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  • 15.04.2019 00:05 - Die Kirche und der Skandal sexuellen Missbrauchs...Das Dokument von Benedikt XVI. Über die Kirche und sexuellen Missbrauch
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Das Dokument von Benedikt XVI. Über die Kirche und sexuellen Missbrauch

Von Roman Corrispondenza - 15/04/2019




In dem Text "Die Kirche und sexueller Missbrauch" bringt Papst Benedikt XVI. Seine Überlegungen zur aktuellen kirchlichen Situation vor und stellt seine Vorschläge vor, um sich dieser schweren Krise zu stellen.

Der Text ist in drei Teile gegliedert. Im ersten Abschnitt wird der historische Kontext aus den 1960er Jahren dargestellt, im zweiten wird auf die Auswirkungen auf das Leben der Priester Bezug genommen und im dritten wird eine angemessene Reaktion der Kirche vorgeschlagen.

Ursprünglich sollte es in der Karwoche vom Klerusblatt veröffentlicht werden, einer Monatszeitung für die Geistlichen in den meisten bayerischen Diözesen Deutschlands; Es wurde jedoch am 10. April von der New York Post durchgesickert.

ACI Prensa bietet die spanische Übersetzung des Dokuments an, einen Beitrag von Benedikt XVI., Um in dieser schwierigen Stunde der Kirche zu helfen, wie Papst Emeritus selbst schreibt.

Im Folgenden finden Sie den vollständigen Text von Papst Emeritus Benedict XVI:

Die Kirche und der Skandal sexuellen Missbrauchs

Auf Einladung von Papst Franziskus trafen sich die Präsidenten der Bischofskonferenzen der Welt vom 21. bis 24. Februar im Vatikan, um über die Krise des Glaubens und der Kirche zu diskutieren, eine Krise, die nach den schockierenden Enthüllungen des Weltreichs weltweit spürbar ist klerikaler Missbrauch gegen Minderjährige. Das Ausmaß und die Schwere der gemeldeten Vorfälle haben die Priester und Laien verwirrt und viele haben den eigenen Glauben der Kirche in Frage gestellt. Es war notwendig, eine starke Botschaft zu senden und einen neuen Anfang zu suchen, um die Kirche wieder glaubwürdig zu machen, als Licht unter den Völkern und als Kraft, die gegen die Zerstörungsmächte wirkt.

Da ich selbst als Pastor der Kirche in einer Zeit tätig war, in der sich diese Krise entwickelt hat und davor, musste ich mich fragen - obwohl ich nicht mehr direkt als Emeritus verantwortlich bin -, wozu ich beitragen kann dieser Neubeginn im Rückblick. Dann sammelte ich von der Ankündigung bis zum Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen einige Notizen, mit denen ich in dieser schwierigen Stunde helfen möchte. Nachdem er sich mit dem Staatssekretär des Vatikans, Kardinal (Pietro) Parolin und Papst Franziskus selbst in Verbindung gesetzt hat, scheint es angebracht, diesen Text im "Klerusblatt" zu veröffentlichen.

Meine Arbeit besteht aus drei Teilen.

Im ersten Versuch möchte ich kurz den breiten Kontext der Angelegenheit vorstellen, ohne den das Problem nicht verstanden werden kann. Ich versuche zu zeigen, dass in den 1960er Jahren ein großartiges Ereignis stattfand, das in einem beispiellosen Ausmaß in der Geschichte lag. Man kann sagen, dass in den 20 Jahren zwischen 1960 und 1980 die verbindlichen Standards in Bezug auf Sexualität vollständig zusammengebrochen sind und eine neue Normalität entstanden ist, die bisher mehreren mühsamen Unterbrechungsversuchen ausgesetzt war.

Im zweiten Teil möchte ich die Auswirkungen dieser Situation auf die Ausbildung der Priester und ihr Leben klären.

Zum Schluss möchte ich im dritten Teil einige Perspektiven für eine angemessene Antwort der Kirche entwickeln.


(1) Das Thema beginnt mit der Einführung von Kindern und Jugendlichen in die Natur der Sexualität, etwas, das vom Staat vorgeschrieben und unterstützt wird. In Deutschland hatte der damalige Gesundheitsminister (Käte) Strobel ein Band, auf dem alles, was zuvor nicht öffentlich unterrichtet werden durfte, einschließlich sexueller Beziehungen, nun zu Bildungszwecken gezeigt wurde. Was ursprünglich nur für die sexuelle Erziehung junger Menschen gedacht war, wurde als mögliche Option akzeptiert.

Ähnliche Effekte wurden mit dem von der österreichischen Regierung veröffentlichten "Sexkoffer" erzielt (N. DEL T. Sexualmaterialien, das Ende der 1980er Jahre in österreichischen Schulen verwendet wurde). Pornographische und sexuell eindeutige Filme wurden dann alltäglich, bis sie in kleinen Kinosälen ( Bahnhofskinos ) ausgestrahlt wurden (billige Kinos in Deutschland, die kleine Kassetten in der Nähe von Bahnhöfen projizieren).

Ich erinnere mich noch gut, als ich eines Tages in der Stadt Regensburg spazieren ging, wie Menschenmassen vor einem großen Kino anstanden, etwas, das wir zuvor nur in Kriegszeiten gesehen hatten, als ein besonderer Auftrag erwartet wurde. Ich erinnere mich auch, dass ich am Karfreitag 1970 in der Stadt angekommen war und auf den Werbetafeln ein großes Plakat von zwei völlig nackten und umarmten Menschen gesehen habe.

Zu den Freiheiten, für die die Revolution von 1968 kämpfte, gehörte die totale sexuelle Freiheit, die keine Normen mehr hatte. Der Wille zur Gewaltanwendung, der diese Jahre prägten, hängt stark mit diesem geistigen Zusammenbruch zusammen. Tatsächlich waren sexuelle Aufzeichnungen in Flugzeugen nicht mehr erlaubt, da sie in der kleinen Passagiergemeinschaft Gewalt erzeugen könnten. Da die Exzesse bei den Kleidern auch Aggressionen hervorriefen, unternahmen die Schulleiter mehrere Versuche, eine Schulkleidung einzuführen, die ein Lernklima ermöglichte.

Ein Teil der Physiognomie der Revolution von 1968 bestand darin, dass auch Pädophilie als zulässig und angemessen diagnostiziert wurde.

Für die jungen Leute in der Kirche, aber nicht nur für sie, war dies in vielerlei Hinsicht eine sehr schwierige Zeit. Ich habe mich immer gefragt, wie junge Menschen in dieser Situation sich dem Priestertum nähern und es mit all seinen Auswirkungen annehmen könnten. Der weitgehende Zusammenbruch der nachfolgenden Priestergenerationen in diesen Jahren und die große Anzahl von Säkularisationen waren eine Folge all dieser Entwicklungen.

(2) Gleichzeitig erlitt die katholische Moraltheologie unabhängig von dieser Entwicklung einen Zusammenbruch, der die Kirche angesichts dieser gesellschaftlichen Veränderungen hilflos machte. Ich werde versuchen, kurz die Bahn zu beschreiben, die dieser Entwicklung folgte.

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil basierte die katholische Moraltheologie weitgehend auf Naturgesetzen, wohingegen die Heiligen Schriften nur als Kontext oder Rechtfertigung angeführt wurden. Im Kampf des Rates um ein neues Verständnis der Offenbarung wurde die Option des Naturrechts weitgehend aufgegeben, und es wurde eine ausschließlich auf der Bibel basierende Moraltheologie gefordert.

Ich erinnere mich noch gut daran, wie die Frankfurter Jesuiten-Fakultät den jungen und intelligenten Vater (Schüller) mit dem Ziel ausbildete, eine ausschließlich auf der Schrift basierende Moralität zu entwickeln. Die schöne Dissertation des Vaters (Bruno) Schüller zeigt einen ersten Schritt auf dem Weg zu einer auf der Schrift basierenden Moral. Der Vater wurde dann in die Vereinigten Staaten geschickt und kam zurück, nachdem er erkannt hatte, dass Moral nur mit der Bibel nicht systematisch ausgedrückt werden kann. Dann versuchte er eine pragmatischere Moraltheologie, ohne auf die Krise der Moralität antworten zu können.

Am Ende herrschte die Hypothese vor, dass Moral ausschließlich durch die Zwecke menschlichen Handelns bestimmt werden sollte. Obwohl der alte Satz "Der Zweck rechtfertigt die Mittel" nicht in dieser rohen Form bestätigt wurde, war seine Denkweise endgültig geworden.

Folglich könnte es nichts geben, was ein absolutes Gut darstellt, oder etwas, das grundsätzlich schlecht ist; Es könnte nur relative Werturteile geben. Es war nicht mehr (absolut) gut, nur das relativ bessere oder zufällige zu der Zeit und den Umständen.

Die Krise der Rechtfertigung und die Darstellung der katholischen Moral erreichten Ende der achtziger und neunziger Jahre dramatische Ausmaße: Am 5. Januar 1989 wurde die "Colonia Declaration" veröffentlicht, die von 15 katholischen Professoren unterzeichnet wurde Theologie Er konzentrierte sich auf mehrere Punkte der Krise im Verhältnis zwischen dem bischöflichen Unterricht und der Aufgabe der Theologie. Dieser Text, der zunächst nicht über das übliche Protestniveau hinausging, wuchs sehr schnell und wurde zu einem Schrei gegen das kirchliche Lehramt und brachte das Potenzial für einen weltweiten Protest gegen das Parlament klar und sichtbar zusammen Erwartete Lehrtexte von Johannes Paul II. (siehe D. Mieth, Kölner Erklärung, LThK, VI 3 , Seite 196). (Die LTHK ist das Lexikon für Theologie und Kirche, das Lexikon der Theologie und der Kirche, zu dessen Herausgebern der Theologe Karl Rahner und der deutsche Kardinal Walter Kasper gehörten

Papst Johannes Paul II., Der die Lage der Moraltheologie sehr genau kannte und genau verfolgte, beauftragte eine Enzyklika, um die Dinge wieder klar zu stellen. Es wurde am 6. August 1993 unter dem Titel Veritatis Splendor veröffentlicht und erzeugte verschiedene heftige Reaktionen von Moraltheologen. Zuvor hatte der Katechismus der katholischen Kirche (1992) bereits die von der Kirche proklamierte Moral überzeugend und systematisch dargestellt.

Ich werde nie vergessen, wie der damals deutschsprachige Moraltheoretiker, Franz Böckle, nach seiner Pensionierung in seine Heimat Schweiz zurückgekehrt war, hinsichtlich der Veritatis-Pracht verkündete , wenn die Enzyklika entschied, dass es Handlungen gab, die unter allen Umständen als schlecht einzustufen waren. Dann würde er sie mit allen Mitteln zur Verfügung stellen, die ihm zur Verfügung standen.

Gott, der Barmherzige, hat ihn daran gehindert, seine Resolution umzusetzen, seit Böckle am 8. Juli 1991 starb. Die Enzyklika wurde am 6. August 1993 veröffentlicht und beinhaltete effektiv die Feststellung, dass es Maßnahmen gibt, die niemals gut sein könnten.

Der Papst war sich der Bedeutung dieser Entscheidung zu dieser Zeit voll bewusst und konsultierte für diesen Teil des Textes erneut die besten Fachleute, die nicht an der Ausgabe der Enzyklika teilnahmen. Er wusste, dass er keinen Zweifel daran lassen sollte, dass die Moral des Ausgleichens von Gütern immer ein äußeres Limit haben muss. Es gibt Vermögenswerte, die niemals Konzessionen unterliegen.

Es gibt Werte, die niemals für einen höheren Wert aufgegeben werden sollten und sogar die Erhaltung des physischen Lebens übertreffen sollten. Es gibt ein Martyrium. Gott ist mehr, einschließlich des körperlichen Überlebens. Ein durch die Leugnung Gottes erworbenes Leben, ein Leben, das auf einer letzten Lüge beruht, ist nicht das Leben.

Das Martyrium ist die Grundkategorie der christlichen Existenz. Die Tatsache, dass es in der von Böckle und vielen anderen vertretenen Theorie moralisch nicht mehr notwendig ist, zeigt, dass es hier um das eigentliche Wesen des Christentums geht.

In der Moraltheologie war jedoch eine andere Frage dringlich geworden: Die Hypothese, dass das Lehramt der Kirche die endgültige Zuständigkeit ("Unfehlbarkeit") nur in Glaubens- und Moralfragen haben sollte, hatte breite Akzeptanz gefunden. Sie dürfen nicht in den Bereich unfehlbarer Entscheidungen des kirchlichen Lehramts fallen. Es gibt wahrscheinlich etwas Wahres in dieser Hypothese, das eine weitere Debatte rechtfertigt, aber es gibt ein Minimum an moralischen Fragen, die untrennbar mit dem Grundprinzip des Glaubens verbunden sind und verteidigt werden müssen, wenn Sie nicht möchten, dass der Glauben auf eine Theorie reduziert wird. und nicht in seinem Ruf nach konkretem Leben erkannt werden.

All dies lässt uns erkennen, wie grundlegend die Autorität der Kirche in moralischen Fragen in Frage gestellt wird. Diejenigen, die der Kirche eine Kompetenz in der endgültigen Lehre auf diesem Gebiet verweigern, zwingen sie, genau dort zu schweigen, wo die Grenze zwischen Wahrheit und Lüge auf dem Spiel steht.

Unabhängig davon wurde in vielen Kreisen der Moraltheologie die Hypothese aufgestellt, dass die Kirche keine eigene Moral hat und haben kann. Das Argument war, dass alle moralischen Hypothesen in anderen Religionen ihre Parallele hätten und es daher keine christliche Natur geben würde. Die Frage nach dem Wesen einer biblischen Moral wird jedoch nicht durch die Tatsache beantwortet, dass für jedes einzelne Gebet irgendwo eine Parallele in anderen Religionen zu finden ist. Es ist vielmehr die biblische Moral, die als solche neu ist und sich von ihren einzelnen Teilen unterscheidet.

Die Morallehre der Heiligen Schrift hat ihre einzigartige Art zu sein, die schließlich in ihrer Konkretion als Abbild Gottes gepredigt wird, im Glauben an einen Gott, der sich in Jesus Christus gezeigt hat und der als Mensch lebte . Der Dekalog ist eine Anwendung des biblischen Glaubens an Gott. Das Bild von Gott und die Moral gehören zusammen und deshalb führt es zu einer besonderen Veränderung der christlichen Einstellung gegenüber der Welt und dem menschlichen Leben. Darüber hinaus wurde das Christentum von Anfang an mit dem Wort hodós (Pfad, auf Griechisch, im Neuen Testament verwendet, um von einem Pfad des Fortschritts zu sprechen) beschrieben.

Glaube ist eine Reise und eine Lebensweise. In der alten Kirche wurde das Katechumenat als Lebensraum geschaffen, in dem die charakteristischen und frischen Aspekte der Lebensweise des christlichen Lebens gleichzeitig praktiziert und vor der Kultur geschützt wurden, die zunehmend demoralisiert wurde. Ich glaube, dass auch heute noch so etwas wie die Katechumenatengemeinschaften notwendig sind, damit das christliche Leben auf seine Weise bestätigt werden kann.



II.

Die ersten kirchlichen Reaktionen

(1) Der seit langem vorbereitete und fortlaufende Prozess zur Auflösung des christlichen Moralbegriffs war, wie ich zu zeigen versuchte, durch den beispiellosen Radikalismus der 1960er Jahre gekennzeichnet: diese Auflösung der moralischen Autorität der kirchlichen Lehre hatte notwendigerweise Auswirkungen auf die verschiedenen Mitglieder der Kirche. Im Zusammenhang mit dem Treffen der Präsidenten der Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt mit Papst Franziskus ist das Thema des Priesterlebens ebenso wie das der Seminare von besonderem Interesse. Da es sich um das Problem der Vorbereitung in den Seminaren für das Priesteramt handelt, gibt es in der Tat eine weitgehende Zersetzung hinsichtlich der bisherigen Form der Vorbereitung.

In mehreren Seminaren wurden homosexuelle Gruppen gegründet, die mehr oder weniger offen agierten, was das dort lebende Klima erheblich veränderte. Bei einem Seminar in Süddeutschland lebten die Kandidaten für das Priestertum und für das Laienamt von Pastoralspezialisten ( Pastoralreferent ) zusammen. Bei den täglichen Mahlzeiten waren die Seminaristen und die Hirtenfachleute zusammen. Die Verheirateten waren manchmal mit ihren Frauen und Kindern; und manchmal mit ihren Freundinnen. Das Klima in diesem Seminar bot nicht die notwendige Unterstützung für die Vorbereitung der Berufung des Priesters. Der Heilige Stuhl wusste von diesen Problemen, ohne genau informiert zu werden. Als erster Schritt wurde ein apostolischer Besuch für Seminare in den Vereinigten Staaten vereinbart.

Da sich auch die Kriterien für die Auswahl und Ernennung von Bischöfen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert hatten, unterschieden sich auch die Beziehungen der Bischöfe zu ihren Seminaren. Vor allem die "Conciliarity" wurde als Kriterium für die Ernennung neuer Bischöfe festgelegt, was auf verschiedene Weise verstanden werden kann.

Tatsächlich wurde vielerorts verstanden, dass die Verhaltensweisen der Conciliars mit einer kritischen oder negativen Einstellung gegenüber der bis dahin bestehenden Tradition zu tun hatten und durch eine neue und radikal offene Beziehung zur Welt ersetzt werden mussten. Ein Bischof, der zuvor Rektor eines Priesterseminars gewesen war, hatte Seminaristen dazu gebracht, pornografische Filme mit der Absicht anzusehen, sie gegen das Verhalten von Christen widerspenstig zu machen.

Es gab - und nicht nur in den Vereinigten Staaten von Amerika - Bischöfe, die die katholische Tradition einzeln ablehnten und in ihren Diözesen nach einer neuen und modernen "Katholizität" suchten. Es kann erwähnenswert sein, dass in vielen Seminaren die Studenten, die sie meine Bücher lesen sahen, als für das Priestertum ungeeignet angesehen wurden. Meine Bücher waren versteckt, als ob sie schlechte Literatur wären, und sie wurden nur unter dem Schreibtisch gelesen.

Der Besuch machte keine neuen Anhaltspunkte, anscheinend, weil mehrere Mächte sich zusammengetan hatten, um die tatsächliche Situation auszugleichen. Ein zweiter Besuch wurde angeordnet und erlaubte neue Daten, erreichte jedoch am Ende keine Ergebnisse. Seit den 70er Jahren hat sich die Situation in Seminaren jedoch allgemein verbessert. Und doch traten nur vereinzelte Fälle einer neuen Stärkung der Priesterberufe auf, da die allgemeine Situation einen anderen Verlauf genommen hatte.

(2) Soweit ich mich erinnere, war die Frage der Pädophilie erst in der zweiten Hälfte der achtziger Jahre akut, in den Vereinigten Staaten war sie inzwischen zu einer öffentlichen Angelegenheit geworden, so dass die Bischöfe nach Rom gingen, um Hilfe und Hilfe zu suchen dieses kanonische Gesetz, wie es im neuen Kodex (1983) niedergelegt ist, schien nicht ausreichend, um die erforderlichen Maßnahmen zu ergreifen. Zunächst hatten Rom und die römischen Kanonisten Schwierigkeiten mit diesen Bedenken, da ihrer Meinung nach die vorübergehende Aussetzung des Priesteramtes ausreichend sein musste, um Reinigung und Klarheit herbeizuführen. Dies konnte von den amerikanischen Bischöfen nicht akzeptiert werden, da die Priester auf diese Weise im Dienst des Bischofs blieben und somit direkt mit ihm verbunden waren.

Darüber hinaus gab es jedoch ein grundlegendes Problem bei der Wahrnehmung des Strafrechts. Nur die sogenannte Garantie (eine Art prozessualer Protektionismus) wurde als "Conciliar" betrachtet. Dies bedeutet, dass die Rechte der Angeklagten vor allem bis zu dem Punkt garantiert werden mussten, an dem jegliche Art von Verurteilung vollständig ausgeschlossen wurde. Als Gegengewicht zu den Verteidigungsmöglichkeiten, die den beschuldigten und oft unzureichenden Theologen zur Verfügung stehen, wurde ihr Recht auf Verteidigung mit der Garantie so weit ausgedehnt, dass Verurteilungen fast unmöglich waren.

Gestatten Sie mir an dieser Stelle einen kurzen Auszug. In Anbetracht des Ausmaßes des pädophilen Fehlverhaltens springt wieder ein Wort Jesu in den Vordergrund: "Und wer auch immer einen dieser Kleinen dazu bringt, an mich zu glauben, es wäre besser für ihn, wenn ein Mühlstein um seinen Hals geschlungen worden wäre. von denen, die einen Esel bewegen und ins Meer geworfen haben "(Mc 9,42).

Das Wort "Kleinste" in der Sprache Jesu bedeutet gewöhnliche Gläubige, die ihren Glauben durch die intellektuelle Arroganz derer, die glauben, dass sie intelligent sind, verwirrt sehen. Hier schützt Jesus also die Hinterlegung des Glaubens mit einer Drohung oder nachdrücklichen Strafe für diejenigen, die Schaden anrichten.

Die moderne Verwendung des Ausdrucks ist an sich nicht falsch, sollte aber die ursprüngliche Bedeutung nicht verdecken. Gegen jede Garantie ist klar, dass nicht nur das Recht des Angeklagten wichtig ist und eine Garantie erfordert. Große Werte wie der Glaube sind ebenso wichtig.

Ein ausgewogenes kanonisches Gesetz, das der gesamten Botschaft Jesu entspricht, muss also nicht nur eine Garantie für die Angeklagten geben, für die Respekt ein legales Gut ist, sondern auch den Glauben schützen, der auch ein wichtiges rechtliches Gut ist. . Ein ordnungsgemäß geformtes Kanonisches Gesetz muss dann eine doppelte Garantie enthalten: den rechtlichen Schutz der Angeklagten und den rechtlichen Schutz des betreffenden Eigentums. Wenn heute diese inhärent klare Vorstellung präsentiert wird, fällt sie gewöhnlich auf taube Ohren, wenn es um den Schutz des Glaubens als gesetzliches Gut geht. Im allgemeinen Gewissen des Gesetzes scheint der Glaube nicht mehr so ​​gut zu sein, dass er geschützt werden muss. Dies ist eine alarmierende Situation, die die Pastoren der Kirche berücksichtigen und ernst nehmen müssen.

Nun möchte ich zu den kurzen Anmerkungen zur Situation der Priesterausbildung zum Zeitpunkt der Krise noch einige Bemerkungen zur Entwicklung des Kanonischen Rechts in dieser Angelegenheit hinzufügen.

Grundsätzlich ist die Kongregation für den Klerus für die Behandlung der von Priestern begangenen Straftaten zuständig, aber da die Bürgschaft damals die Situation weitgehend beherrschte, stimmte ich mit Papst Johannes Paul II. Zu, dass es angemessen ist, diese Straftaten dem Klerus zuzuordnen Kongregation für die Glaubenslehre unter dem Titel " Delicta maiora contra fidem ".

Dies ermöglichte es, die Höchststrafe zu verhängen, das heißt die Ausweisung aus dem klerikalen Staat, die nach anderen gesetzlichen Bestimmungen nicht hätte verhängt werden können. Dies war kein Trick, um die Höchststrafe zu verhängen, sondern eine Folge der Bedeutung des Glaubens für die Kirche. In der Tat ist es wichtig zu sehen, dass ein solches klerikales Fehlverhalten letztendlich den Glauben schädigt.

Wo der Glaube nicht mehr entscheidet, ist das Handeln des Menschen, dass solche Vergehen möglich sind.

Die Schwere der Strafe setzt jedoch auch einen eindeutigen Beweis für die Straftat voraus: Dieser Aspekt der Garantie bleibt in Kraft.

Mit anderen Worten, um die Höchststrafe gesetzlich zu verhängen, ist ein echtes kriminelles Verfahren erforderlich, aber sowohl die Diözesen als auch der Heilige Stuhl sind von einem solchen Erfordernis überwältigt. Daher formulieren wir ein Mindestmaß an Strafverfahren und lassen die Möglichkeit offen, dass der Hl. Stuhl selbst das Urteil einnimmt, wenn die Diözese oder die Stadtverwaltung dies nicht tun können. In jedem Fall muss die Verhandlung von der Kongregation für die Glaubenslehre überprüft werden, um die Rechte der Angeklagten zu gewährleisten. Schließlich haben wir auf der vierten Messe (N. del T., Versammlung der Kongregationsmitglieder) eine Berufungsinstanz eingerichtet, um die Möglichkeit der Berufung zu bieten.

Da all dies in der Realität die Fähigkeiten der Kongregation für die Glaubenslehre übertraf und da die entstandenen Verzögerungen angesichts der Natur dieser Angelegenheit vorhersehbar waren, hat Papst Franziskus weitere Reformen vorgenommen.



III .

(1.) Was ist zu tun? Vielleicht sollten wir eine andere Kirche schaffen, damit die Dinge funktionieren? Nun, das Experiment wurde bereits durchgeführt und ist bereits gescheitert. Nur Gehorsam und Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus können den Weg weisen. Versuchen Sie also zuerst, wieder zu verstehen, was der Herr mit uns will und hat.

Zunächst möchte ich folgendes vorschlagen: Wenn wir wirklich den Inhalt des Glaubens in der Bibel kurz zusammenfassen wollten, müssten wir dies tun, indem wir sagen, dass der Herr mit uns eine Liebesgeschichte initiiert hat und die gesamte Schöpfung in sich aufnehmen will. Der Weg, gegen das Böse zu kämpfen, das uns und die ganze Welt bedroht, kann am Ende nur sein, dass wir in diese Liebe eintreten. Es ist die wahre Kraft gegen das Böse, da die Macht des Bösen aus unserer Weigerung hervorgeht, Gott zu lieben. Wer sich der Liebe Gottes anvertraut, wird erlöst. Unser nicht erlöstes Selbst ist eine Folge unserer Unfähigkeit, Gott zu lieben. Gott lieben zu lernen ist daher der Weg der Erlösung durch Menschen.

Versuchen wir, diesen wesentlichen Inhalt der Offenbarung Gottes etwas weiter zu entwickeln. Wir können dann sagen, dass das erste grundlegende Geschenk, das uns der Glaube bietet, die Gewissheit ist, dass Gott existiert. Eine Welt ohne Gott kann nur eine Welt ohne Sinn sein. Woher kommt sonst alles? In jedem Fall hat es keinen spirituellen Zweck. Irgendwie ist es einfach da und hat keinen Zweck oder Sinn. Dann gibt es keine Maßstäbe für Gut oder Böse, und nur das, was stärker ist als alles andere, kann sich selbst bestätigen und Macht wird zum einzigen Prinzip. Wahrheit zählt nicht, sie existiert nicht wirklich. Nur wenn die Dinge einen geistigen Grund haben, haben sie eine Absicht und werden sie empfangen. Nur wenn es einen Schöpfergott gibt, der gut ist und Gutes will, kann das Leben des Menschen einen Sinn ergeben.

Es gibt einen Gott als Schöpfer und das Maß aller Dinge ist ein erstes und ursprüngliches Bedürfnis, aber ein Gott, der sich überhaupt nicht äußert, der nicht bekannt wurde, würde als Vermutung bleiben und könnte dann die Form nicht bestimmen. Gestalt ] unseres Lebens. Damit Gott in dieser absichtlichen Schöpfung wirklich Gott sein kann, müssen wir ihn ansehen, um sich auf irgendeine Weise auszudrücken. Er hat es in vielerlei Hinsicht getan, aber er hat es in der Berufung an Abraham entschieden getan und er hat den Menschen, die Gott gesucht haben, die Führung gegeben, die über alle Erwartungen hinausgeht: Gott selbst wird zu einem Geschöpf, spricht als Mann mit uns. Menschen

In diesem Sinne wird der Ausdruck "Gott ist" letztendlich zu einer wirklich freudigen Botschaft, gerade weil Er mehr als nur Verstehen ist, weil Er Liebe schafft und schafft, so dass sich wieder mehr Menschen dieser ersten bewusst werden und grundlegende Aufgabe, die uns der Herr anvertraut hat.

Eine Gesellschaft ohne Gott - eine Gesellschaft, die es nicht kennt und als nicht existent behandelt - ist eine Gesellschaft, die ihr Maß verliert. In unseren Tagen wurde der Ausdruck des Todes Gottes geprägt. Wenn Gott in einer Gesellschaft stirbt, wird uns gesagt, dass es frei ist. In Wirklichkeit bedeutet der Tod Gottes in einer Gesellschaft auch das Ende der Freiheit, denn was stirbt, ist der Zweck, der Orientierung gibt, da der Kompass verschwindet, der uns in die richtige Richtung weist, die uns lehrt, das Gute vom Bösen zu unterscheiden. Die westliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der Gott in der Öffentlichkeit abwesend ist und ihm nichts bieten kann. Und das ist der Grund, warum es eine Gesellschaft ist, in der das Maß der Menschheit immer mehr verloren geht. In einzelnen Punkten

Das ist bei Pädophilie der Fall. Theoretisierte es vor einiger Zeit als etwas legitimes, aber es hat sich immer mehr verbreitet. Und jetzt stellen wir erstaunt fest, dass die Dinge, die unseren Kindern und Jugendlichen passieren, sie zu vernichten drohen. Die Tatsache, dass dies auch in der Kirche und unter den Priestern erweitert werden kann, sollte uns in besonderer Weise stören.

Warum erreichte Pädophilie solche Ausmaße? Am Ende ist der Grund die Abwesenheit Gottes. Wir, Christen und Priester, ziehen es vor, nicht über Gott zu sprechen, weil dieser Diskurs nicht praktisch erscheint. Nach dem Zwang des Zweiten Weltkrieges hatten wir in Deutschland noch ausdrücklich ausdrücklich bekräftigt, dass wir als Leitsatz unter der Verantwortung Gottes stehen. Ein halbes Jahrhundert später war es nicht mehr möglich, die Verantwortung für Gott als Leitprinzip in die europäische Verfassung aufzunehmen. Gott wird als parteiisches Anliegen einer kleinen Gruppe gesehen und kann nicht länger ein Leitprinzip für die Gemeinschaft als Ganzes sein. Diese Entscheidung spiegelt sich in der Situation im Westen wider, in der Gott für eine Minderheit zu einer Privatsache geworden ist.

Eine Hauptaufgabe, die sich aus den moralischen Umwälzungen unserer Zeit ergeben muss, besteht darin, dass wir wieder für Gott und unter ihm zu leben beginnen und vor allem lernen müssen, Gott als Grundlage unseres Lebens zu erkennen anstatt es beiseite zu lassen, als wäre es eine unwirksame Phrase. Ich werde niemals die Warnung des großen Theologen Hans Urs von Balthasar vergessen, der mir einmal auf einer seiner Postkarten schrieb: "Setzen Sie nicht den dreieinigen Gott voraus: Vater, Sohn und Heiliger Geist, stellen Sie ihn vor!".

Tatsächlich wird Gott in der Theologie immer als selbstverständlich betrachtet, aber im konkreten bezieht er sich nicht auf Ihn. Das Thema Gottes scheint so unwirklich, so ausgeschlossen von den Dingen, die uns betreffen, und doch Alles wird etwas anderes, wenn es nicht vorausgesetzt, sondern Gott präsentiert wird. Lassen Sie es nicht als Rahmen zurück, sondern erkennen Sie es als Zentrum unserer Gedanken, Worte und Handlungen.

(2) Gott ist für uns Mensch geworden. Der Mensch als sein Geschöpf ist seinem Herzen so nahe, dass er sich mit sich selbst vereinigt hat und somit auf sehr praktische Weise in die Geschichte der Menschheit eingetreten ist. Er spricht mit uns, lebt mit uns, leidet mit uns und hat für uns den Tod angenommen. Wir sprechen in der Theologie ausführlich darüber, mit gelernten Worten und Gedanken, aber gerade auf diese Weise laufen wir Gefahr, Glaubenslehrer zu werden, statt durch Glauben erneuert und zu Lehrern gemacht zu werden.

Betrachten Sie dies in Bezug auf das zentrale Thema: die Feier der Heiligen Eucharistie. Unser Umgang mit der Eucharistie kann nur Besorgnis hervorrufen. Das Zweite Vatikanische Konzil konzentrierte sich zu Recht darauf, dieses Sakrament der Gegenwart des Leibes und Blutes Christi, der Gegenwart seiner Person, seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung in das Zentrum des christlichen Lebens und die Existenz der Kirche zurückzubringen . Zum Teil ist dies wirklich geschehen und wir sollten dem Herrn dafür dankbar sein.

Und doch herrscht eine ganz andere Einstellung vor. Was vorherrscht, ist keine neue Ehrfurcht vor dem Tod und der Auferstehung Christi, sondern ein Umgang mit ihm, der die Größe des Mysteriums zerstört. Der Rückgang der sonntäglichen Eucharistiefeier zeigt, wie wenig Christen heute wissen, wie großartig die Gabe ist, die in Seiner wirklichen Gegenwart besteht. Die Eucharistie ist zu einer bloßen zeremoniellen Geste geworden, wenn es als selbstverständlich gilt, dass Höflichkeit es erfordert, dass sie zu Familienfeiern oder manchmal als Hochzeit oder Beerdigung für alle Gäste aus familiären Gründen angeboten wird.

Die Art und Weise, wie Menschen das Allerheiligste Sakrament einfach als Gemeinschaft empfangen, zeigt, dass viele es als eine rein zeremonielle Geste betrachten. Wenn Sie über die Handlung nachdenken, die in erster Linie erforderlich ist, ist es offensichtlich, dass wir keine andere Kirche mit unserem eigenen Entwurf brauchen. Stattdessen erfordert es vor allem die Erneuerung des Glaubens an die Realität, die Jesus Christus uns im Allerheiligsten gegeben hat.

In Gesprächen mit Opfern von Pädophilie wurde mir dieses erste und grundlegende Erfordernis sehr bewusst. Eine junge Frau, die ein Akolythen gewesen war, erzählte mir, dass der Kaplan, ihr Vorgesetzter im Altarservice, sie immer mit den sexuellen Misshandlungen vertraut machte, die er begangen hatte, mit folgenden Worten: "Dies ist mein Körper, der von Ihnen geliefert wird".

Es ist offensichtlich, dass diese Frau die Worte der Weihe nicht mehr hören kann, ohne erneut die schrecklichen Qualen des Missbrauchs zu erleben. Ja, wir müssen den Herrn dringend um Vergebung bitten, aber zuallererst müssen wir bei ihm schwören und ihn bitten, uns erneut zu lehren, die Größe seines Leidens und seines Opfers zu verstehen. Und wir müssen alles tun, um das Geschenk der heiligen Eucharistie vor Missbrauch zu schützen.

(3) Und schließlich gibt es das Mysterium der Kirche. Der Satz, mit dem Romano Guardini vor fast 100 Jahren die freudige Hoffnung ausgedrückt hat, die in ihm und in vielen anderen bestand, bleibt unvergesslich: "Ein Ereignis von unschätzbarer Wichtigkeit hat begonnen, die Kirche erwacht in Seelen".

Er meinte, dass die Kirche nicht mehr als ein äußeres System, das in unser Leben eingedrungen ist, als eine Art Autorität erlebt oder wahrgenommen wird, sondern als etwas, das in den Herzen der Menschen gegenwärtig ist, als etwas nicht bloßes wahrgenommen wurde extern aber das hat uns innerlich bewegt. Fast 50 Jahre später, wenn ich diesen Prozess überdenke und sehe, was passiert ist, bin ich versucht, den Satz umzukehren: "Die Kirche stirbt in der Seele".

In der Tat wird die Kirche heute weithin nur als eine Art politischer Apparat betrachtet. Es wird fast ausschließlich in politischen Kategorien gesprochen, und dies gilt auch für Bischöfe, die ihre Auffassung von der Kirche von morgen fast ausschließlich politisch formulieren. Die Krise, verursacht durch die vielen Fälle von Missbrauch von Klerikern, lässt uns die Kirche als fast unakzeptabel betrachten, das wir in unsere Hände nehmen und neu gestalten müssen. Aber eine Kirche, die sich selbst macht, kann keine Hoffnung darstellen.

Jesus selbst verglich die Kirche mit einem Fischernetz, in dem Gott selbst guten Fisch von schlechten unterscheidet. Es gibt auch ein Gleichnis von der Kirche als Feld, in dem das gute Getreide, das Gott selbst gesät hat, neben dem Unkraut wächst, das "ein Feind" heimlich in ihn hineinwirft. Tatsächlich ist das Unkraut in Gottes Feld, der Kirche, jetzt zu sichtbar, und die bösen Fische im Netz zeigen auch ihre Stärke. Das Feld ist jedoch immer noch das Feld Gottes und das Netzwerk ist das Netzwerk Gottes. Und zu allen Zeiten gab es nicht nur Unkraut oder schlechten Fisch, sondern auch die Ernten Gottes und die guten Fische. Sowohl mit Nachdruck als auch auf dieselbe Weise zu verkünden, ist kein falscher Weg der Apologetik, sondern ein notwendiger Dienst an der Wahrheit.

In diesem Zusammenhang muss auf einen wichtigen Text in der Offenbarung an Johannes Bezug genommen werden. Der Teufel wird als der Ankläger identifiziert, der unsere Brüder Tag und Nacht vor Gott anklagt. (Offb 12:10). Die Apokalypse nimmt dann einen Gedanken an, der im Zentrum der Erzählung im Buch Hiob steht (Job 1 und 2, 10; 42: 7-16). Dort heißt es, der Teufel wollte zeigen, dass das Richtige in Hiobs Leben vor Gott nur äußerlich war. Und genau das hat die Apokalypse zu sagen: Der Teufel will beweisen, dass es keine richtigen Menschen gibt, dass sich seine Korrektur nur äußerlich zeigt. Wenn man sich nähern könnte, würde der Anschein von Gerechtigkeit schnell fallen.

Die Erzählung beginnt mit einem Streit zwischen Gott und dem Teufel, in dem Gott Hiob als einen wahrhaft Gerechten bezeichnet hat. Nun wird es als Beispiel verwendet, um zu beweisen, wer Recht hat. Der Teufel bittet darum, alle seine Besitztümer zu entfernen, um zu sehen, dass von seiner Frömmigkeit nichts mehr übrig ist. Gott erlaubt es ihm, danach tut Jon positiv. Dann drückt der Dämon und sagt: "Haut für Haut! Ja, alles, was der Mensch hat, wird für sein Leben geben. Nun streck deine Hand aus und berühre ihren Knochen und sein Fleisch, dann wirst du sehen, ob sie dich nicht in deinem gleichen Gesicht verflucht ". (Job 2,4f)

Dann gibt Gott dem Dämon eine zweite Wendung. Er berührt auch die Haut von Hiob und darf ihn nur töten. Für Christen ist es klar, dass dieser Hiob, der als Beispiel für die ganze Menschheit vor Gott steht, Jesus Christus ist. In der Apokalypse wird uns das Drama der Menschheit in seiner ganzen Breite präsentiert.

Der Schöpfergott ist mit dem Teufel konfrontiert, der zu der ganzen Menschheit und zur ganzen Schöpfung spricht. Er spricht nicht nur zu Gott, sondern vor allem zu den Menschen: Sieh dir an, was dieser Gott getan hat. Angeblich eine gute Kreation. In Wirklichkeit ist es voller Elend und Unmut. Die Entmutigung der Schöpfung ist in Wirklichkeit die Verachtung Gottes. Er will beweisen, dass Gott selbst nicht gut ist und sich von Ihm abwenden.

Die Gelegenheit, in der die Apokalypse hier nicht spricht, ist offensichtlich. Heute ist die Anklage gegen Gott vor allem eine Missachtung seiner Kirche als etwas Böses in seiner Gesamtheit und entmutigt uns daher davon. Die von uns gemachte Idee einer besseren Kirche ist in der Tat ein Vorschlag des Teufels, mit dem er uns mit einer betrügerischen Logik, in die wir leicht fallen können, vom lebendigen Gott wegführen will. Nein, auch heute besteht die Kirche nicht nur aus schlechtem Fisch und Unkraut. Die Kirche Gottes existiert auch heute und heute ist es dasselbe Instrument, durch das Gott uns rettet.

Es ist sehr wichtig, die Lügen und Halbwahrheiten des Teufels mit aller Wahrheit zu bekämpfen: Ja, es gibt Sünde und Böse in der Kirche, aber auch heute gibt es die Heilige Kirche, die unzerstörbar ist. Auch heute gibt es viele Menschen, die demütig glauben, leiden und lieben, bei denen sich der wahre Gott, der liebende Gott, uns zeigt. Gott hat auch seine Zeugen (" Märtyrer ") in der heutigen Welt. Wir müssen nur wachsam sein, um sie zu sehen und zu hören.

Das Wort Märtyrer stammt aus dem Verfahrensgesetz. Im Urteil gegen den Teufel ist Jesus Christus das erste und wahre Zeugnis von Gott, dem ersten Märtyrer, dem seitdem unzählige andere folgen.

Heute ist die Kirche mehr denn je eine Kirche der Märtyrer und daher ein Zeugnis des lebendigen Gottes. Wenn wir uns mit aufmerksamem Herzen umschauen und zuhören, werden wir heute überall Zeugen finden können, insbesondere bei den einfachen Menschen, aber auch in den hohen Rängen der Kirche, die mit ihrem Leben und ihrem Leiden für Gott stehen. Es ist eine Trägheit des Herzens, die uns dazu bringt, sie nicht erkennen zu wollen. Eine der großen und wesentlichen Aufgaben unserer Evangelisierung ist es, soweit möglich, Lebensräume des Glaubens zu schaffen und vor allem, sie zu finden und anzuerkennen.

Ich lebe in einem Haus, in einer kleinen Gemeinschaft von Menschen, die im täglichen Leben immer wieder solche Zeugnisse vom lebendigen Gott entdecken und mir dies munter erzählen. Die lebendige Kirche zu sehen und zu finden, ist eine wunderbare Aufgabe, die uns stärkt und die uns immer wieder glücklich macht im Glauben.

Am Ende meiner Überlegungen möchte ich Papst Franziskus dafür danken, dass er alles tut, um uns das Licht Gottes zu zeigen, das bis heute nicht verschwunden ist. Danke, Heiliger Vater!

Benedikt XVI

Aciprensa - 14. April 2019

L'articolo Das Dokument von Benedikt XVI. Über die Kirche und sexuellen Missbrauch stammt aus der römischen Korrespondenz Informationsagentur .
https://adelantelafe.com/el-documento-de...busos-sexuales/



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