|
Card. Graacias zum Entwurf der neuen Verfassung der römischen Kurie
Die Rolle der Frau in der Kurie gehört zu den "neuen Themen", die der Rat mit Zustimmung des Papstes auf die Tagesordnung gesetzt hat. Diese neue Betonung der Rolle der Frau war eines der Themen der Sonderversammlung der Bischofssynode in der Jugend. Die Gestaltung der zukünftigen Verfassung fand keine Lösung für die kanonischen Hindernisse, die Frauen derzeit daran hindern, die höchsten Positionen in der Curia zu betreten, die ausschließlich heiligen Männern vorbehalten sind.
Aus dem "Vorbereitungsdokument" erfahren wir, dass die Überlegungen der Sondersynode das Gesicht der gesamten Kirche und die Zukunft des gesamten Planeten beeinflussen werden.
Das Reformprojekt wird auf Englisch, Französisch, Deutsch, Italienisch und Spanisch entwickelt. Die letzten Änderungen wurden am vergangenen Dienstag eingeführt
Card. Graacias zum Entwurf der neuen Verfassung der römischen Kurie
Nach 29 Treffen und mehrjährigen Beratungen ist ein Projekt der kirchlichen Dezentralisierung fertiggestellt, das von einer eigens geschaffenen Gruppe päpstlicher Berater - dem Kardinalrat des C9 - vorbereitet wurde.
Die derzeit als C6 tätige Gruppe hat aufgrund der Kontroversen, die mit einigen ihrer Mitglieder verbunden sind, einen neuen Verfassungsentwurf für die römische Kurie vorbereitet, der allen Bischofskonferenzen, Leiter verschiedener Vatikan-Dikastern, Theologen und Kanonisten vorgestellt wurde.
Dem Hauptautor dieses Dokuments zufolge ist das Hauptziel der neuen Verfassung - wie es Papst Franziskus will - die Bekämpfung der Zentralisierung der Macht in Rom.
Das Episkopat soll als indischer Kardinal Oswald Gracias aus Mumbai, ein für die Entwicklung des Teils "Praedicate ewavgelium" (Arbeitsname des Verfassungsentwurfs) zuständiges Mitglied des Rates, bis Ende Mai vor der nächsten Ratstagung, die für Juni vorgesehen ist, Stellung nehmen.
Der Hierar, der dem Portal cruxnow.com ein Interview gab, betonte diesen Kardinal Jorge Mario Bergoglio wurde zum Nachfolger von Benedikt XVI. Gewählt, um die Dezentralisierung der Kirche zu erreichen. Es war seine Hauptaufgabe. Der Priester wies darauf hin, dass jeder der Hauptberater an der Reform mehrerer Dicasts arbeitete, er befasste sich mit den Angelegenheiten der Ostkirchen, der kirchlichen Gerichtsbarkeit und dem interreligiösen Dialog. Er traf sich mit den Leitern jeder dieser Dikasterien und besprach mit ihnen die Veränderungen. - Wir hatten auch unseren eigenen Ansatz, wir nennen es "die Berührung von Francis" - sagte er.- Eines der grundlegenden Dinge war, dass wir die Kurie nicht zentralisieren wollten, etwas, das während der Gespräche vor dem Konklave ans Licht kam. Daher wurde Franciszek zur Ausführung dieser Aufgabe gewählt. Wir haben auch versucht, die Kurie dem Heiligen Vater und den Bischöfen zum Dienst zu bringen - sagte er.
Er fügte hinzu, dass Reformen eine "Mentalitätsänderung" erfordern. Der Rolle der einzelnen Bischofskonferenzen in der Kirche wurde große Bedeutung beigemessen. Purpurat traf sich zweimal mit einer ausgewählten Gruppe von Theologen, um über das Thema "Kollegialität" zu diskutieren. Er betonte, dass die vorgeschlagenen Änderungen "sehr begrenzt" seien, gleichzeitig aber "Durchbruch" seien. Der Priester erinnerte daran, dass der Heilige Vater mehrere neue Disziplinen ernannt hat: Integrale menschliche Entwicklung, weltliche Angelegenheiten, Familie und Leben sowie Kommunikation und Wirtschaft.
Das Reformprojekt wird auf Englisch, Französisch, Deutsch, Italienisch und Spanisch entwickelt. Die letzten Änderungen wurden am vergangenen Dienstag eingeführt. Arbeiten an Abschnitten, die zuvor zu den Kardinälen gehörten: George Pell, Francisco Errazuriza und Laurent Monswen (sie traten wegen mutmaßlicher moralischer Skandale in ihren Ländern zurück) wurden von ihnen abgeschlossen, als sie noch im Amt waren.
Card. Gracias organisiert im Einklang mit der im Dokument vorgeschlagenen Vision der Reform der Kirche eine Synode im Sinne der lateinamerikanischen Synode von Aparecida, nur in Asien, ähnlich der Panamazon-Synode. Ein Evangelisierungsplan für Asien ist in Vorbereitung, der auf einem "Dialog" mit anderen Kulturen, Religionen und der Natur basieren wird. Das Treffen der asiatischen Bischöfe wird im November 2020 in Bangkok stattfinden.
Obwohl der Geistliche nicht verraten wollte, was sich im Rat der Kardinäle befindet, der 2013 gegründet wurde, stellt das Portal la-croix.com fest, dass die Reform bereits bei denjenigen, die in der römischen Kurie arbeiten, große Besorgnis hervorruft. Viele befürchten, dass die zukünftige Verfassung dem Episkopat zum Nachteil der Zentralregierung zu viel Freiheit bietet.
Der Heilige Stuhl möchte das fertige Dokument noch in diesem Jahr veröffentlichen. Ursprünglich war geplant, zu Ostern eine neue Verfassung zu erlassen. Papst Franziskus gab zu, dass, obwohl der 2013 begonnene Reflexionsprozess langsam erscheinen mag, "das Wichtigste ist, dass dieser Prozess vollständig umgesetzt wird und ein konkreter Schritt nach vorne ist".
Berichten der Sprecher des Vatikans zufolge gab der C6 in seinem Projekt die missionarische Ausrichtung an, die die Kurie einnehmen muss, die Verpflichtung, den Prozess der Synodalität in der Kirche zu stärken, und die Notwendigkeit einer stärkeren Präsenz von Frauen in ausgestellten Positionen.
Die Rolle der Frau in der Kurie gehört zu den "neuen Themen", die der Rat mit Zustimmung des Papstes auf die Tagesordnung gesetzt hat. Diese neue Betonung der Rolle der Frau war eines der Themen der Sonderversammlung der Bischofssynode in der Jugend. Die Gestaltung der zukünftigen Verfassung fand keine Lösung für die kanonischen Hindernisse, die Frauen derzeit daran hindern, die höchsten Positionen in der Curia zu betreten, die ausschließlich heiligen Männern vorbehalten sind.
Erinnern wir uns daran, dass die polnischen Bischöfe im letzten Jahr im feierlichen Rahmen des Heiligen Herzens Jesu die Richtlinien für "Amoris laetitia" angenommen haben und der Vatikan vor der Panamazon-Synode ein offizielles Vorbereitungsdokument herausgegeben hat, das "neue Wege für die Kirche und ganzheitliche Ökologie" ansprechen soll. Während einer Pressekonferenz, die die Veranstaltung ankündigte, schlugen die Vertreter des Vatikans die Möglichkeit nicht vor, sich für die Ordinierung von verheirateten Männern und "den Dienst der Frauen auf allen Ebenen der Kirche" zu öffnen.
Das für Oktober 2019 geplante Vorbereitungsdokument für die Synode wurde am 8. Juni 2018 vom Generalsekretär und Untersekretär der Bischofssynode - Kardinal Lorenzo Baldisieri und Bischof Fabio Fabene - vorgelegt.
Vertreter des Vatikans haben die Möglichkeit nicht ausgeschlossen, die Kirche für ordinierte Frauen und verheiratete Männer zu öffnen. " Wir wollen nichts ausschließen ", erklärte Kardinal Baldisseri und fügte jedoch hinzu, dass "die Kirche jetzt eine klassische Position einnimmt", wenn es um die Ordinierung von Frauen und verheirateten Männern geht.
Das Dokument enthält keinen direkten Bezug zu viri probati , es konzentriert sich auf die Notwendigkeit der "Amazonas-Kirche", die neue Perspektiven für die Evangelisierung der Ureinwohner Amazoniens aufzeigen wird, mit besonderem Schwerpunkt auf der Notwendigkeit, die Umwelt zu schützen und zu pflegen. Eine ähnliche Synode der asiatischen Bischöfe in Bangkok im Jahr 2020 übernimmt auch die Rolle der Frau in der Kirche, den Umweltschutz und die indigenen Kulturen.
Card. Baldiesieri präsentierte ein Dokument über die panamaische Synode und wies darauf hin, dass die "neuen Wege", die während der Synode entstehen werden, Auswirkungen auf das Ministerium, die Liturgie und die Theologie der gesamten Kirche haben werden.
Es wurde vorgeschlagen, die Theologie an die Bedürfnisse der lokalen Völker und ihre Inkulturation anzupassen (dies ist eine von den Jesuiten propagierte Missionsstrategie, die - wie die Schlussbilanz der Ausserordentlichen Bischofssynode von 1985 feststellt - aus der "inneren Transformation authentischer kultureller Werte" durch ihre Integration in das Christentum und die Einbettung des Christentums in andere besteht Kulturen „).
Aus dem "Vorbereitungsdokument" erfahren wir, dass die Überlegungen der Sondersynode das Gesicht der gesamten Kirche und die Zukunft des gesamten Planeten beeinflussen werden. "Wir beginnen in einem bestimmten geografischen Gebiet, um eine Brücke für andere wichtige Biomes in unserer Welt zu bauen", lesen wir.
Der zweite Teil des Dokuments über die panamaische Synode ist der "pastoralen Bekehrung und Ökologie" gewidmet. Sie sprechen über Anpassung, Dialog, Inkulturation und Solidarität. Und auch über "Optionen für die Armen" und die Verkündigung des Evangeliums Jesu im Amazonasgebiet, das "den Autoren zufolge" immer "expliziten sozialen Inhalt" hat (EG 177).
"Deshalb bedeutet Evangelisierung, unsere Brüder und Schwestern zu engagieren, das Gemeinschaftsleben zu verbessern und damit das Reich Gottes in dieser Welt gegenwärtig zu machen (EG 176)", lesen wir.
"Die gesamte Schöpfung bezieht sich auf jeden Aspekt des menschlichen Lebens (EG 181), dh auf alle seine Beziehungen. Bereits in den biblischen Schöpfungsgeschichten zeigt sich, dass die menschliche Existenz auf drei grundlegenden und eng miteinander verwandten Beziehungen basiert: zu Gott, zu unserem Nachbarn und zur Erde selbst. [...] Diese drei wichtigen Beziehungen wurden sowohl außerhalb als auch in uns gebrochen. Dieser Bruch ist eine Sünde (LS 66). " Dies ist eine klare Anspielung auf das sogenannte Ökologie eines tiefen, nivellierenden Mannes mit allen anderen Wesen.
"Die Aufgabe der Evangelisierung ermutigt uns, soziale Ungleichheit und mangelnde Solidarität zu bekämpfen, indem Liebe, Gerechtigkeit, Mitgefühl und Fürsorge zwischen uns und Tieren, Pflanzen und allen Lebewesen gefördert werden" - betonen die Autoren des Dokuments.
Er meint, dass "im Becken des Amazonasgebiets eine integrale Ökologie der Schlüssel ist, um der Herausforderung zu begegnen, den enormen Reichtum der biologischen Vielfalt von Umwelt und Kultur zu pflegen".
"Die Kirche ist aufgerufen, ihre Identität entsprechend den Realitäten der einzelnen Territorien zu vertiefen und in ihrer Spiritualität zu wachsen, indem sie auf die Weisheit ihrer Völker hört. Daher wird die Sonderversammlung der panamazonischen Region aufgefordert, neue Wege zu finden, um das Amazonas-Gesicht der Kirche zu entwickeln und auf Ungerechtigkeiten in der Region zu reagieren, beispielsweise den Neokolonialismus der Bergbaubranche, Infrastrukturprojekte, die ihre Biodiversität zerstören, und kulturelle und wirtschaftliche Modelle auferlegen, die ihrem Leben fremd sind. Nationen "- lesen wir.
Bei der Panamazo-Synode die sogenannte Theologie der Befreiung. Papst Franziskus im Januar dieses Jahres. Bei einem Treffen mit den Panama-Jesuiten sagte er, "die Befreiungstheologie sei geläutert".
Zeit, Erfahrung und Nachdenken haben die Theologie der Befreiung "geklärt". "Heute lachen wir, alte Leute, darüber, wie sehr wir uns um die Befreiungstheologie sorgen" - er sollte Franziskus einer Gruppe von 30 Jesuiten aus Zentralamerika während eines Treffens hinter der "geschlossenen Tür" am 26. Januar in Panama anlässlich des Weltjugendtages vorschlagen.
"Lass mich dir eine lustige Geschichte erzählen. Der am meisten verfolgte (Dominikaner) Gustavo Gutierrez, ein Peruaner, konzelebrierte die Messe mit mir und den damaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal (Gerhard) Müller. Und es geschah, weil Müller ihn als Freund zu mir brachte. Wenn dann jemand sagte, der Präfekt der Kongregation würde Gutierrez zur Konzelebration mit dem Papst bringen, würden sie ihn für betrunken halten ", kommentierte der Papst.
Eine Abschrift der päpstlichen Sitzung mit Fragen und Antworten mit jesuitischen Mitbrüdern in Panama wurde am 14. Februar von der Jesuitenzeitschrift "La Civilta Cattolica" veröffentlicht. Das römische Magazin druckt normalerweise Transkriptionen von Besprechungen mit Franciszek, nachdem es vom Papst untersucht wurde. In einem Interview mit Priestern und Novizen aus Zentralamerika hat Franciszek nicht angegeben, wann er die Messe mit Gutierrez konzelebrierte, aber es hätte im September 2013 sein können, als beide ein privates Treffen im House of Saint hatten. Marty.
Die Befreiungstheologie tauchte in den sechziger Jahren in Lateinamerika auf und suchte in den Schriften nach einer Rechtfertigung für den marxistischen brutalen Klassenkampf um die "Befreiung" der Menschen aus der Armut und "allen Formen der Ungerechtigkeit". Die Kongregation für die Glaubenslehre, angeführt von Kardinal Joseph Ratzinger, später Papst Benedikt XVI., Erschien 1984. Anweisung "Libertatis nuntius", die die Befreiungstheologie verurteilt.
Gustavo Gutiérrez, geboren 1928 in einer armen Familie in der peruanischen Hauptstadt, wurde ua theologisch untersucht In Belgien und Frankreich lehrte er an der Päpstlichen Katholischen Universität von Lima. Im Juli 1968 hielt er die Konferenz "Auf dem Weg zur Befreiungstheologie" und einige Wochen später war er theologischer Berater bei der 2. CELAM-Generalkonferenz in Medellin.
Gutiérrez gilt als der wahre "Vater der Befreiungstheologie", der seinen Namen von seinem 1971 erschienenen Buch "Theologie der Befreiung" erhielt (in Polen wurde es einige Jahre später im PAX Publishing Institute veröffentlicht). 1975 gründete er das Zentrum für theologische Reflexion in Lima, das Institut Bartłomiej de Las Casas, dessen Arbeit er leitete. Er lehrte an Universitäten in vielen Ländern, einschließlich in den USA und Italien. Er promovierte Theologie jedoch erst 1985 am Katholischen Institut in Lyon auf der Grundlage all seiner wissenschaftlichen Leistungen. 1992 trat er dem Dominikanischen Orden bei.
Im Gegensatz zu anderen bekannten Theologen der Befreiung, insbesondere des Brasilianers Leonardo Boff, geriet Gutierrez nie in einen ernsteren Konflikt mit dem Vatikan, obwohl seine Werke auch im Heiligen Stuhl diskutiert wurden. Seit vielen Jahren verbindet ihn eine Freundschaft mit Cardinal Müller.
Pater Gutierrez erklärt, dass die Befreiungstheologie von der Aussage ausgeht, dass Armut eine Herausforderung für das Gewissen der Christen ist. Armut ist nie eine gute Sache, weil sie zur Zerstörung der Person und der Gesellschaft führt. Daher ist die grundlegende Frage für die Theologie der Befreiung die "bevorzugte Option für die Armen".
Durch die Aufklärung der Ursachen der Armut und durch Aufzeigen der Verantwortlichen für seine Dauer begannen einige Theologen der Befreiung, sich an die marxistische Theorie des Klassenkampfes zu wenden, was dazu führte, dass sie die Veränderung der sozialen Beziehungen durch Gewalt rechtfertigen.
Pater Gutierrez zufolge gehören diese Missverständnisse der Vergangenheit an. In einem Interview für L'Osservatore Romano sagte ein peruanischer Theologe, dass "Theologie der Befreiung keine Theologie der sozialen Befreiung ist, obwohl Befreiung einen sozialen Aspekt hat; es gibt auch individuelle Befreiung, die die Mentalität einschließt, und dann gibt es Befreiung von der Sünde. Das alles zusammen wird Erlösung genannt, was nicht nur eine Erlösung der Sünde ist. "
In Panama betonte Franziskus, die zentralamerikanischen Jesuiten seien "Pioniere" im christlichen Kampf für "soziale Gerechtigkeit", und obwohl einige Befürworter der Befreiungstheologie Fehler gemacht hatten, verurteilten andere in der Kirche dies völlig. Sie verurteilten sogar alle südamerikanischen Jesuiten, stellte er fest. Nach seiner Meinung, während einige katholische Führer aufgrund der Lage ihrer Gläubigen in Zentralamerika litten, waren andere "Mitglieder der kirchlichen Hierarchie im Moment sehr nah an den Regimen".
Franziskus gab zu, dass er einmal einen Bischof aus Zentralamerika gefragt hatte, wie der Heiligsprechungsprozess des ermordeten Erzbischofs Oscar Romero von San Salvador voranschreitet. "Er antwortete: Absolut, es steht außer Frage. Es wäre wie eine Kanonisierung des Marxismus . Es war nur ein Vorspiel. Er fuhr mit demselben Geist fort ", fügte Franciszek hinzu. Papst hat Romero im letzten Jahr heiliggesprochen. Er erzählte den Jesuiten in Panama, dass er Romero wegen seiner Bewunderung für seinen Vater Rutilio Grande, der 1977 ermordet wurde, schätzte.
"Rutilio ist mir sehr lieb", sagte er. "Am Eingang zu meinem Zimmer befindet sich ein Rahmen mit einem Stück Stoff mit Romeros Blut und Notizen aus Rutilios Katechese. Ich war ein Anhänger von Rutilio, bevor ich Romero noch besser traf. Als ich in Argentinien war, hat mich sein Leben berührt, sein Tod hat mich berührt. " Nach Ansicht des Papstes war Rutilio Grande ein "Prophet" und "er" bekehrte Romero, der später die Armen verteidigte, als sein Freund erschossen wurde.
Erzbischof Oscar Romero, Metropolit von San Salvador, wurde am 24. März 1980 während der Messfeier ermordet. in der Krankenhauskapelle, gegenüber seiner Wohnung. Der Mord wurde von einer Militärjunta in Auftrag gegeben, nachdem er in der Kathedrale von San Salvador eine Predigt gehalten und im ganzen Land übertragen hatte, in der er Soldaten bat, keine Waffen gegen linke Milizen einzusetzen.
Die Hierarchie galt zunächst als konservativer Geistlicher. Er machte jedoch Volt und stand auf der Seite der Revolutionäre, die die bestehende Gesellschaftsordnung ändern wollten. Die Hierarchie kritisierte häufig die Militärdiktatur und die herrschende Oligarchie. Zur gleichen Zeit wurde er stark von dem Befreiungstheologen Jon Sobrino beeinflusst, dessen Schriften von der Kongregation für die Glaubenslehre in Frage gestellt wurden.
1993 wurde im Vatikan ein Antrag auf Heiligsprechung gestellt, aber nach der vorläufigen Prüfung des Falls wurde das Verfahren eingestellt. Papst Franziskus befreite sie, indem er Erzbischof Romero zum "Märtyrer des Glaubens" erklärte, was bedeutete, dass kein Wunder erforderlich war, um zu den Altären zu gelangen, die er durch seine Fürsprache folgen würde.
Ks. Frank Desiderio behauptet, dass Papst Franziskus eine ähnliche Metamorphose durchlief wie Erzbischof Romero. Laut der katholischen Wochenzeitung "The America" Monsignore Jesús Delgado (Generalvikar der Erzdiözese San Salvador) gab bekannt, dass Kardinal Jorge Bergoglio ihm 2007 immer noch versicherte, dass sein Hauptziel die Kanonisierung von Erzbischof Romero sein würde, wenn er Papst werden würde. Nur einen Monat nach seiner Wahl zum Heiligen Stuhl traf Papst Franziskus mit Erzbischof Vincenzo Paglia, dem Postulator des Seligsprechungsprozesses von Erzbischof Romero, zusammen. Erzbischof Paglia verkündete kurz nach dem Treffen mit dem Papst, dass der Heiligsprechungsprozess des salvadorianischen Geistlichen gerade wieder aufgenommen worden sei. Einige Tage später proklamierte der Papst Pater Romero offiziell als "Märtyrer des Glaubens" und unterbrach damit die Diskussionen des Klerus über die tatsächlichen Gründe des Mordes.
Drei lateinamerikanische Konferenzen spielten eine wichtige Rolle bei der Feststellung der grundlegenden Annahmen der Befreiungstheologie. Es war der lateinamerikanische protestantische Kongress, der 1949 in Buenos Aires stattfand, die erste lateinamerikanische Bischofskonferenz von 1955 und vor allem die zweite lateinamerikanische Bischofskonferenz, die 1968 in Medellin stattfand. Während dieses letzten Treffens das sogenannte Die Reformer suchten nach den Beschlüssen des Zweiten Vatikanischen Konzils nach "neuen Wegen" des Klerus und nach "anderer Organisation der Kirche".
1979 verurteilte Papst Johannes Paul II. Ausdrücklich die Befreiungstheologie und sagte: "Dieser Begriff von Christus als Politiker, Revolutionär als Subversiver aus Nazareth stimmt nicht mit der Lehre der Kirche überein."
Die offizielle Position der Kirche in dieser Angelegenheit ist in der "Anweisung zu einigen Aspekten der Befreiungstheologie" von 1984 enthalten, in der die Kongregation für die Glaubenslehre darauf hinweist, dass die Theologie der Befreiung, die sich auf den Marxismus bezieht und den Klassenkampf akzeptiert, zu einer gewaltbasierten Gesellschaft führt, die führt wiederum zum Totalitarismus. Dieses Dokument, das den Marxismus in jeder Hinsicht verurteilt, betont, dass es unmöglich ist, alle Strömungen, die sich auf irgendwelche Annahmen des Marxismus beziehen, mit der christlichen Vision von Mensch und Gesellschaft in Einklang zu bringen.
Zwei Jahre später erschien das zweite Dokument der Kongregation: "Eine Anweisung zu christlicher Freiheit und Befreiung", die auf die verschiedenen Strömungen der Befreiungstheologie aufmerksam machte und die anfängliche Beurteilung dieser Ideologie etwas abschwächte.
Benedikt XVI. Im Jahr 2009, der sich an die brasilianischen Bischöfe wandte, berief sich jedoch auf ein Dokument aus dem Jahr 1984, in dem die Hierarchen aufgefordert wurden, sich damit vertraut zu machen und nicht durch die illusionären Einflüsse der Befreiungstheorie getäuscht zu werden.
Quelle: cruxnow.com, la-croix.com, laciviltacatolica.it, PCh24.pl
DATUM: 2019-04-16 09:04
Read more: http://www.pch24.pl/kard--graacias-o-pro...l#ixzz5lFuty4E6
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http