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Das neue Lektionariat und die katholische Hochzeit
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Peter KwasniewskiMay 22, 2019
Eines der umstrittensten Themen bei den Synoden über Ehe und Familie in den Jahren 2014 und 2015 war die Möglichkeit, Katholiken, die in euphemistisch so genannten „unregelmäßigen Eheverhältnissen“ leben, zur Kommunion zuzulassen ist, objektiv ehebrecherische Gewerkschaften. Dieser Streit fand seinen Platz neben der langjährigen Auseinandersetzung der kirchlichen Hierarchen darüber, ob das kanonische Recht tatsächlich befolgt werden sollte, wenn es heißt, dass notorisch öffentliche Sünder - zum Beispiel Politiker, die behaupten, katholisch zu sein, aber Abtreibung oder Sodomitismus unterstützen - als "Ehe" bezeichnet werden. sollte die heilige Kommunion verweigert werden.
Für mich, was auffälligsten ist, dass wir auch mit einem Gespräch über Angelegenheiten , die zu Beginn des Christentums entschieden wurden, wie sie im Neuen Testament und die Kirchenvätern zu sehen. Es stellt sich daher die Frage: Sind sich die Katholiken der Lehre der Evangelien, des heiligen Paulus und anderer Bücher der Schrift über das schwere Übel der sexuellen Unmoral, einschließlich Unzucht, Ehebruch und Sodomie, einfach nicht bewusst? Sind sich die Katholiken der feierlichen Warnung des heiligen Paulus vor einer unwürdigen eucharistischen Gemeinschaft nicht bewusst, die eine Todsünde ist und die zur Verdammnis führt, wenn sie nicht bereut wird? Werden Katholiken in Gottesdiensten nicht regelmäßig der leuchtenden Lehre der Heiligen Schrift über die Güte, Heiligkeit, Beständigkeit, Fruchtbarkeit und innere Hierarchie der christlichen Ehe ausgesetzt?
Leider scheint die Antwort auf diese Fragen in der Welt des Novus Ordo bestenfalls ein schwaches Ja zu sein - im schlimmsten Fall ein klares Nein.
Man könnte vernünftigerweise davon ausgehen , dass , wenn die Verfasser des neuen lectionary auf einem entschieden hatte drei -Jahres Sonntag Zyklus und einem zwei Jahres - Tag - Zyklus, sich zweimal oder dreimal so viel Platz für Lesungen bei der Messe geben, würden sie nicht scheitern schließen in ihrer neuen Lektion alle Lesungen aus der traditionellen römischen Liturgie und dass sie in ihrem Marsch durch verschiedene Bücher der Bibel keine wichtigen Passagen auslassen würden.
Stattdessen trafen die liturgischen Reformer eine programmatische Entscheidung, um zu vermeiden, was sie als „schwierige“ biblische Texte betrachteten, unabhängig davon, ob sich die Schwierigkeit aus kritisch-exegetischen Fragen ergibt oder aus der Tatsache, dass solche Texte „für die Gläubigen schwer zu verstehen“ sind [1] . So erscheinen in der riesigen neuen Lektion niemals die folgenden drei Verse aus 1. Korinther 11:
Wer also dieses Brot isst oder unwürdig vom Kelch des Herrn trinkt, der ist des Leibes und des Blutes des Herrn schuldig. Aber lassen Sie einen Mann sich beweisen; und so soll er von diesem Brot essen und vom Kelch trinken. Denn wer unwürdig stirbt und trinkt, der isst und trinkt das Gericht für sich selbst, ohne den Leib des Herrn zu erkennen. (1 Kor 11: 27–29) [2] .
Diese Warnung davor, den Leib und das Blut des Herrn unwürdig zu empfangen, wurde fast ein halbes Jahrhundert lang bei keiner Novus Ordo Messe gelesen.
Im Gegensatz dazu verkündet die traditionelle lateinische Messe - die Messe, in der es in Mode war zu sagen: "Die Auswahl der Lesarten ist zu beschränkt" - diese heilsamen Verse mindestens dreimal im Jahr: einmal am Gründonnerstag und zweimal am Fronleichnam. (Wenn die Gläubigen zufällig einer Votivmesse des Allerheiligsten Sakraments beiwohnen, werden sie ihnen erneut begegnen.) Katholiken, die das usus antiquior besuchen, werden es schwer haben, diese herausfordernden Worte nicht vor ihr Gewissen zu stellen.
Ein weiteres Beispiel für Unterlassung - oder genauer gesagt für die Förderung der Unterlassung - ist die im Neuen Testament wiederholt gelehrte Lehre, wonach Frauen ihren Ehemännern untergeordnet werden müssen.
Am Fest der Heiligen Familie lautet die zweite Lesung im Novus Ordo Kolosser 3: 12-21, aber die Verse 18-21 - „Ehefrauen, sei deinen Männern untergeordnet, wie es im Herrn angemessen ist“ usw. - lauten wie folgt Ausgenommen von der „Kurzform in Klammern“ [3] . Wie bei einer unausgesprochenen Vereinbarung wird in der Regel die Kurzform gewählt. Die parallele Passage in Epheser (5: 21–32) wird am Dienstag der 30. Woche der gewöhnlichen Zeit in Jahr 2 gelesen, und wenn sie am 21. Sonntag der gewöhnlichen Zeit, Jahr B, auftaucht, lauten die Verse über die Unterwerfung der Frau: wieder einmal von der Kurzform ausgeschlossen. Die Parallele in 1. Petrus 3: 1–9 ist in einer Reihe optionaler Lesarten begraben. [4]. Ein Katholik, der jeden Tag zur Messe geht, würde diese Doktrin alle zwei Jahre einmal hören, während ein Katholik, der nur zur Sonntagsmesse geht, sie vielleicht gar nicht hört.
Ein Beispiel, bei dem es nicht so sehr um Auslassungen als um Ausschlüsse geht, ist in den Lesungen für die Hochzeitsmesse zu sehen.
Die traditionelle lateinische Hochzeitsmesse enthält immer zwei Lesungen: Epheser 5: 22–33 und Matthäus 19: 3–6. Die Passage von Epheser führt die Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau auf ihr Vorbild zurück, die ewige und unauflösliche Vereinigung von Christus und seiner makellosen Braut, die das „große Geheimnis“ der ehelichen Liebe verkündet, wie es in jedem christlichen Paar neu begründet wird. Der Abschnitt von Matthäus erklärt, dass Gott der Urheber von Mann, Frau und Ehebund ist und dass die Scheidung gegen sein Gesetz verstößt. Das Allmähliche ist Psalm 127: 3: „Deine Frau wird wie ein fruchtbarer Weinstock an den Seiten deines Hauses sein, deine Kinder wie Olivenpflanzen um deinen Tisch.“ Die Lesungen unterstreichen die drei Güter oder Segnungen der Ehe: Nachkommen, Treue und Abendmahl.
Das überarbeitete Lektionar bietet dagegen neun OT-Optionen für die erste Lesung, dreizehn NT-Optionen für die zweite Lesung, sieben Optionen für den Antwortpsalm und zehn Optionen für das Evangelium. Obwohl die drei traditionellen Lesungen in diesem Smorgasbord von 39 Lesungen enthalten sind, können wir uns nicht wundern, wenn junge Paare, vielleicht überwältigt von der Anzahl der Möglichkeiten und ein bisschen schüchtern, wenn es um Kinder geht, dazu neigen, unlöslich und untergeordnet zu sein wählen Sie Lesungen aus (oder lassen Sie Lesungen für sie auswählen), die sentimentaler und optimistischer erscheinen, wie 1. Korinther 13 oder Johannes 15. Und doch hat es in unserer Zeit inmitten der Wegwerfkultur und des verrückten Egalitarismus des Liberalismus jemals eine gegeben Zeit in der Geschichte der Kirche, in der die klare und erhabene Lehre von Epheser und Matthäus dringender gebraucht wird[5] ?
Das seltene Auftreten von Epheser 5 im Ambo schwächt zwei Dinge gleichzeitig: Erstens die eheliche Ekklesiologie, die den Prüfstein für das Verständnis dessen bildet, wer Christus ist und wer wir in Bezug auf ihn sind; zweitens die theologische Anthropologie, die die notwendigerweise heterosexuelle, fortpflanzungsfördernde, unlösbare Natur der in diesem kirchlichen Mysterium verwurzelten ehelichen Bindung unterstützt. Wenn die Lehre von Epheser 5 und Matthäus 19 nicht Teil unseres kollektiven Bewusstseins und unseres Glaubensbekenntnisses ist, wird es einfacher sein, die Kirche als eine humanistische, bürokratische Institution zu betrachten, die den tatsächlichen und illusorischen „Bedürfnissen“ ihrer einzelnen Mitglieder gerecht wird und die Ehe in erster Linie als eine Frage des Gefühls, der Bequemlichkeit und der gegenseitigen Befriedigung zu betrachten.
Dies mag zum Teil erklären, warum Homosexuelle es so beleidigend finden, eine kirchliche Hochzeit zu verweigern. Wenn sie die Kirche als einen religiösen Notar sehen, der bereit ist, die Urkunde von zwei getauften Katholiken zu stempeln, ist es beleidigend, einen so einfachen Akt der gesetzlichen Anerkennung abzulehnen. Es ist, als würde man sagen, dass man nicht "gut genug" ist, um Glückwünsche und offizielle Ansprüche entgegenzunehmen - als ob man ein Bürger zweiter Klasse wäre. In solchen Fällen ist klar, dass die beleidigten Parteien keine Vorstellung von dem heiligen Geheimnis haben, das der christlichen Ehe einen Sinn verleiht, der in metaphysischen Unterschieden und Komplementaritäten begründet ist.
Wenn es mit Recht geltend gemacht werden könne , dass das Selbstverständnis der Kirche und ihre Klarheit und Vertrauen in Verbindung steht, aufgrund Jahrzehnte liturgischer Veränderungen und Experimente erlitten hat, ist es besonders wahr , dass ihr Verständnis von mir selbst als Braut und mütterlichen geschwächt wurde - und damit das Selbstverständnis der verheirateten Gläubigen als aufgerufen, die eheliche Liebe Christi und der Kirche nachzuahmen.
Zugegebenermaßen gibt es in der modernen Welt und in der modernen Kirche viele Faktoren, die gegen die Internalisierung der Lehre von Epheser 5 durch ein Paar sprechen. Es ist jedoch schwer zu bestreiten, dass die liturgische Marginalisierung von Epheser 5 unmöglich dazu beitragen kann, dieses Problem umzukehren. Was bei solchen Lektionsauslassungen oder Marginalisierungen passiert, ist ganz einfach. Einige Mitglieder der Kirche sind verlegen über eine von Gott offenbarte Lehre oder geistliche Haltung und ziehen es vor, dass sie überhaupt nicht erwähnt werden.
Katholiken, die an einer traditionellen Hochzeitsmesse teilnehmen, werden immer durch die Lehre von Epheser 5, Psalm 127 und Matthäus 19 herausgefordert. Katholiken, die am Gründonnerstag oder am Fronleichnam eine usus antiquior Messe besuchen, werden diese erschreckenden Verse aus 1. Korinther 11 hören. Man muss sich fragen, ob die Reaktion der Kirche auf die sogenannte „homosexuelle Ehe“ oder die Kommunion für diejenigen, die im Ehebruch leben, jetzt anders wäre wenn sie im letzten halben Jahrhundert durchgehend Schriftstellen über das richtige Verhältnis der Geschlechter, die Unauflöslichkeit der Ehe, das schwere Übel der Sünden gegen die Keuschheit und die Gefahr unwürdiger Verbindungen gelesen hätte.
Man kann sagen, dass das jahrhundertealte römische Lektionariat sich durch die Ernsthaftigkeit auszeichnet, mit der es Jahr für Jahr grundlegende Lektionen wiederholt. Dabei geht es weniger darum, einem weiten Teil der biblischen Geschichte zu begegnen, als vielmehr darum, die Gebote zu bekräftigen, sie einzuschärfen Prinzipien des Lebens und Glaubens. Das neue Lektionarium, in dem „schwierige“ Passagen, eine Vielzahl von Optionen und eine enorme Anzahl von Lesungen weggelassen wurden, hat die Übermittlung der Botschaft der Schrift erfolgreich verwässert und die Gläubigen von den grundlegenden Lehren abgelenkt, die sie häufig hören müssen.
Das nächste Mal, wenn jemand zu Ihnen sagt: „Okay, ich verstehe: Die traditionelle lateinische Messe hat viel zu bieten. Aber Sie müssen zugeben, dass die neue Lektion eine solche Verbesserung darstellt! “Sie können antworten:„ Haben Sie eine Minute Zeit? Es ist nicht ganz so geschnitten und getrocknet wie das ... "
[1] Allgemeine Einführung in das Lektionar, 76. Siehe Anthony Cekada, Werk menschlicher Hände: Eine theologische Kritik der Messe von Paul VI. (West Chester, OH: Philothea Press, 2010), 265–72. Unter Berufung auf P. Cekada, ich begrüße seine sorgfältige Recherche, teile aber nicht seine Schlussfolgerungen über die Gültigkeit der Paulinischen Messe.
[2] Am Gründonnerstag im usus antiquior lautet der Brief 1 Korinther 11: 20–32. Dies ist die vollständigere Passage, wenn man den ursprünglichen Kontext im Brief betrachtet. im Novus Ordo ist es 1 Korinther 11: 23-26, einfach die Erzählung der Institution der Eucharistie. Angesichts der allgemeinen Einführung in das Lektionarbehauptet, dass die neue Auswahl von Lesungen die Idee verkörpert, dass Lesungen eine Handlung mit der Eucharistie bilden und zur Eucharistie führen sollten, und dass das Auslassen von 1 Korinther 11: 27–29 aus der Lektion als unvereinbar mit der eigenen Darstellung des Zwecks durch die Reformatoren gedrängt werden könnte Andererseits wurde vielleicht gedacht, dass jede Rede von Verdammnis im Zusammenhang mit dem Liebesfest der Eucharistie "für die Gläubigen schwer zu verstehen ist".
[3] Interessanterweise sind für Epheser 5: 21–32 oder Kolosser 3: 12–21 im Ordo Lectionum Missae 1981 keine optionalen Kurzformen angegeben (vgl. S. 13, 68). Laut Fr. Felix Just, SJ, die Kurzformulare wurden als Option zur zweiten Ausgabe (1998) des US Lectionary hinzugefügt (siehe http://catholic-resources.org/Lectionary/
Differences-USA1970-1998.htm # Shorter-Forms)). Es scheint daher, dass die US-Bischöfe (wie auch die Bischöfe in England und Wales) Rom irgendwann um Erlaubnis gebeten haben, diese Kurzformulare aufgrund des Drucks von Feministinnen als „Anpassungen“ in ihre Lektion einzufügen. 1980 veröffentlichte der Beratende Ausschuss des ICEL eine „Erklärung: Das Problem der ausschließlichen Sprache in Bezug auf Frauen“, in der es heißt: „Einige liturgische Texte implizieren die Minderwertigkeit von Frauen und ihre natürliche Unterwerfung unter Männer. Diese Texte sind im Allgemeinen biblisch oder biblisch inspiriert und spiegeln die Kultur wider, in der sie verfasst wurden, oder die kulturell bedingte theologische Argumentation. Ein Beispiel wäre die Unterwerfung von Frauen unter Ehemänner, wie in Epheser 5 und Kolosser 3 angegeben. Die Probleme, die sich aus solchen Texten ergeben, können in einigen Fällen durch sorgfältigeres Übersetzen gelindert werden.Eucharistische Gebete: Zum Studium und zur Konsultation durch die Bischöfe der Mitgliedsländer und assoziierten Mitgliedsländer des ICEL, Grünbuch [Oktober 1980], S. 67).
[4] Lektüre 740.14.
[5] Der Katechismus der katholischen Kirche selbst vermeidet es, die Unterordnung der Ehefrauen unter die Ehemänner zu lehren und ersetzt sie durch eine neuartige Doktrin der gegenseitigen Unterordnung (siehe Nr. 1642, aber auch Nr. 369–72, 1616 und 1659, beredt in ihrer Sprache) Auslassungen). Im Gegensatz dazu überträgt der römische Katechismus die Lehre der Heiligen Schrift in diesem Punkt eindeutig: siehe den Katechismus des Konzils von Trient für Pfarrer, trans. John A. McHugh und Charles J. Callan (Rockford, IL: TAN Books and Publishers, 1982), 339, 346, 352. Es ist diese Art von Defekt plus päpstliche Manipulation, die zu der Frage auffordert: Was nützt das Neue? Katechismus ?
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