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  • 27.05.2019 00:55 - Die karte Eijk beschuldigt die Gender-Theorie
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Freitag, 24. Mai 2019


Die karte Eijk beschuldigt die Gender-Theorie

Wir berichten über die Intervention von S. Emin. die Karte Willem Jacobus Eijk beim Rome Life Forum , organisiert von der internationalen Voice of the Family- Koalition an der Päpstlichen Universität von St. Thomas von Aquin (Angelicum 16.-17. Mai 2019) zum Thema " Stadt des Menschen gegen Stadt Gottes - Weltordnung" "Global versus Christentum ", der in Rom an der Päpstlichen Universität von Angelicum stattfand.

Eine moderne Entwicklung, die die Stadt des Menschen mit der Stadt Gottes und die Ordnung der Welt mit dem christlichen Glauben kontrastiert, ist sicherlich die Theorie des Geschlechts.

Was bedeutet Gender-Theorie? Der Begriff "Geschlecht" bezieht sich auf die beiden Kategorien "männlich" und "weiblich", in die Menschen und die meisten Lebewesen nach den anatomischen und physiologischen Unterschieden der Fortpflanzungsorgane und den sekundären Geschlechtsmerkmalen unterteilt sind. Ab den 1950er Jahren wurde der Begriff Geschlecht (gender) eingeführt. Dies betrifft eher die soziale Rolle des Mannes und der Frau. Die Grundidee der Gender-Theorie ist, dass diese soziale Rolle keine Beziehung oder nur eine entfernte Beziehung zum biologischen Geschlecht hat.

In der Vergangenheit wurde Männern und Frauen das Geschlecht als soziale Rolle von der Gesellschaft auferlegt, und in vielen Teilen der Welt ist dies immer noch der Fall. In der westlichen Gesellschaft mit ihrem Hyperindividualismus und ihrer autonomen Ethik ist das Individuum jedoch gezwungen, eine von der Gesellschaft auferlegte Rolle nicht zu akzeptieren, sondern sein eigenes Geschlecht unabhängig zu wählen. Andererseits entgeht ihm, dass sich der Einzelne dabei von der öffentlichen Meinung, von den Medien und von den sozialen Medien und von der Welt der Werbung leiten lässt. Der Einzelne hat praktisch nur das Gefühl , autonom zu sein.

Die Rolle, die der Einzelne für sich selbst wählt, wird als "Geschlechtsidentität" bezeichnet. Der Einzelne könnte diese Geschlechtsidentität ohne sozialen Druck und unabhängig vom biologischen Geschlecht wählen. So hätte er die Wahl, nach seiner eigenen sexuellen Orientierung oder nach seiner eigenen Wahl ein heterosexueller Mann, eine heterosexuelle Frau, ein Homosexueller, eine Lesbe, eine Transsexuelle, ein Transgender oder ein Neutraler zu sein. Ein Transgender ist eine Person, deren Geschlechtsidentität nicht mit biologischem Geschlecht übereinstimmt: Er fühlt sich wie eine Frau, während er biologisch ein Mann oder das Gegenteil ist. Wenn jemand mit seinem Geschlecht unzufrieden ist, spricht man von Gender Dysphorie. Eine Transsexuelle ist eine Transgenderin, die beabsichtigt, ihr biologisches Geschlecht durch medizinische Behandlung und chirurgische Eingriffe zu ändern oder ändern zu lassen.

Viele internationale Organisationen bemühen sich, die Freiheit des Einzelnen zu respektieren, um in der Lage zu sein, ihre Geschlechtsidentität zusammen mit dem zu wählen, was in englischer Sprache als Gleichberechtigung bezeichnet wird', die Gerechtigkeit des Geschlechts. Die Internationale Gesundheitsorganisation veröffentlichte 2012 ein Programm zur Förderung und Erleichterung einer Politik auf institutioneller Ebene, um die Achtung von Geschlecht, Gerechtigkeit und Menschenrechten zu fordern. Tatsächlich verlangen internationale Organisationen, dass Behörden und Organisationen auf nationaler Ebene durch finanzielle Subventionen - oder durch die Drohung, sie nicht bereitzustellen - den Individuen die Freiheit garantieren, ihr eigenes Geschlecht zu wählen. Damit erlegen sie auch die Verpflichtung auf, diese Wahl im Falle des Trangenders zu erleichtern, indem sie medizinische oder chirurgische Behandlungen anbieten, falls erforderlich, um die biologischen Geschlechtsmerkmale an das gewählte Geschlecht anzupassen.

Durch Bildungsprogramme wird versucht, Kinder bereits in der Grundschule für die Notwendigkeit zu sensibilisieren, über ihr Geschlecht nachzudenken und es so bald wie möglich in ihrer Jugend zu wählen. In Fällen, in denen Kinder sich als Transgender fühlen, sich aber hinsichtlich ihres Geschlechts noch nicht sicher sind, kann der Beginn der Pubertätsentwicklung mit einem hormonellen Mittel, dem Triptorelin, gebremst werden, um dem betreffenden Kind die Zeit zu geben, die es zum Nachdenken für notwendig hält . Abgesehen von den Nebenwirkungen von Triptorelin muss man feststellen, dass viele junge Menschen Perioden haben, in denen sie an ihrer Identität zweifeln, einschließlich der geschlechtsspezifischen. Dies ist Teil einer normalen Pubertätsentwicklung. Wenn Sie in diesen Fällen die Pubertät einschränken, riskieren Sie, ein Problem zu verschlimmern, das spontan vergangen wäre. oder sogar um ein Problem hervorzurufen, das es niemals gegeben hätte, wenn er nicht mit Triptorelin interveniert hätte. Es ist zu beachten, dass mehrere Transgender nach dem Übergang zum anderen Geschlecht nicht zufrieden sind, psychische Probleme haben und daher zum ursprünglichen Geschlecht zurückkehren möchten.

Die Radikalisierung des Geschlechts als Wurzel der Gender-Theorie

Die Gender-Theorie hat ihre Wurzeln in der Radikalisierung des Feminismus seit den 1960er und 1970er Jahren, die in den Schriften von Simone de Beauvoir (1908-1986) begann. In ihrem Buch Le deuxième sexe , das 1949 veröffentlicht wurde, schrieb sie den berühmten Satz: "Man wird nicht als Frau geboren, sondern wird eine ( On ne naît pas femme, on le devient ). Kein biologisches, psychologisches oder wirtschaftliches Schicksal bestimmt die Figur, die die menschliche Frau in der Gesellschaft darstellt; es ist die Zivilisation in ihrer Gesamtheit, die dieses Zwischenprodukt zwischen dem Mann und dem als Frau qualifizierten Eunuchen ausarbeitet. "

In der Präadoleszenz gibt es nicht so viele Unterschiede zwischen dem Jungen und dem Mädchen. Ab Beginn dieser Phase wird der Junge jedoch in die Männerwelt aufgenommen, während das Mädchen in der der Frauen bleiben muss, für die sie gezwungen ist, die soziale Rolle der Frau zu übernehmen (offenbar spricht De Beauvoir von ihrer Adoleszenz damit) fand in den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg statt). Von dem Moment an, in dem das Mädchen physisch reift, entwickelt die Gesellschaft eine gewisse Feindseligkeit gegenüber ihr: Die Mutter kritisiert ihren Körper und ihre Position, während das Interesse der Männer an ihrem Körper sie zu einem physischen sexuellen Objekt macht.

Man kann den Einfluss von Sigmund Freuds (1856-1939) Theorie der polymorphen Perversität in seinen Ideen nicht übersehen. Diese Theorie besagt, dass der Ursprungsmensch keine sexuelle Orientierung im gegenwärtigen Sinne einer Gattung hat, das heißt, dass er weder heterosexuell noch homosexuell ist, sondern aufgrund der Art und Weise, wie sich die psychologischen Beziehungen zu seinen Eltern entwickeln, zu dieser wird. Wenn das Kind seine sexuellen Wünsche an die Eltern des anderen Geschlechts richtet, wird es heterosexuell. Falls er sexuelle Wünsche an den gleichgeschlechtlichen Elternteil richtet, wird er homosexuell.

Unter dem Einfluss dieser Ideen und anderer Faktoren ist der radikalisierte Feminismus davon überzeugt, dass die Rolle der verheirateten Frau als Instrument für die Zeugung und Erziehung von Kindern nur eine soziale Rolle ist, die bisher von der Gesellschaft auferlegt wurde. Und er ist überzeugt, dass er durch Verhütung und künstliche Fortpflanzung davon befreit werden kann und muss. Die radikale Feministin Firestone in den 1970er Jahren sagt, dass Frauen, die einmal von der "Tyrannei ihrer Fortpflanzungsbiologie" befreit waren, die Möglichkeit hätten, ihre eigene Rolle zu wählen, unabhängig von ihrem biologischen Geschlecht. Diese Befreiung erfordert auch den Angriff auf die soziale Einheit, die sich auf die Reproduktion und Unterwerfung des biologischen Schicksals der Frau, dh der Familie, konzentriert. Firestone weitete diese Forderung auf die Zerstörung aller Einrichtungen aus, die die Geschlechter voneinander trennen, sowie von Kindern aus der Erwachsenenwelt, wie z. B. Grundschulen. Hinzu kommt die Forderung nach "allen Frauen und Kindern die Freiheit zu tun, was sie sexuell wollen". Nach der letzten Revolution des Feminismus wäre auf diese Weise eine neue Gesellschaft entstanden, in der "die Menschheit zu ihrer natürlichen polymorphen Sexualität zurückkehren könnte". alle Formen der Sexualität wären erlaubt und würden sich hingeben. "

So entstand die Theorie des Geschlechts aus dem radikalen Feminismus. Es ist anzumerken, dass diese Theorie auch mit der Einführung der hormonellen Verhütung in großem Maßstab in den 1960er Jahren begann, die die sogenannte Befreiung der Frau von ihrer Fortpflanzungsbiologie ermöglichte. Aus diesem Grund wurde der Weg für die völlige Entfernung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht bereitet. Diese Entwicklungen unterstreichen erneut den prophetischen Charakter der Enzyklika Humanae vitae von Paul VI., In der er den Einsatz von Verhütungsmitteln zur Verhinderung der Zeugung als ein inhärentes Übel, das heißt als eine im Wesentlichen böse Handlung, beschrieb. Paul VI. Sah solche Entwicklungen offenbar 1968 nicht voraus und veröffentlichte sie dort. Es stellte sich jedoch heraus, dass seine Enzyklika eine viel größere Bedeutung hatte als nur das, was er auf dem Gebiet der Zeugung hat. Davon zeugen auch die Versuche des französischen Maurers und Frauenarztes Pierre Simon. Ihr Zweck war es, dass der Mensch selbst anstelle eines Schöpfers seiner Natur und seinem Leben seine eigene Form gab. Er sah den Weg dahin in der Gynäkologie. Ein erster Schritt auf diesem Weg war für ihn die größtmögliche Verbreitung von Verhütungsmitteln, um das Konzept der Familie radikal zu verändern.

Judith Butler kommt 1990 zu dem Schluss, dass die Auferlegung der klassischen sozialen Rolle der Frau und der Heterosexualität als Norm für das Leben der Sexualität seitens der Gesellschaft ein Element eines politischen Plans ist, der auf einer falschen Metaphysik der Substanz beruht. Mit Bezug auf Friedrich Nietzsches Idee, dass "hinter dem Handeln, Wirken und Werden kein Sein steckt", sagt Butler: "Hinter solchen Äußerungen steckt keine Geschlechtsidentität, sondern Identität es wird auf performative Art und Weise durch 'eigene' Ausdrücke konstituiert, die das Ergebnis sein sollen: "Geschlecht, das den Frauen auferlegt wird, würde durch Macht aufgebaut werden," teilweise in Bezug auf heterosexuelle und phallische Überzeugungen. "

Es versteht sich, dass es im Genre als soziale Rolle des Mannes und der Frau Aspekte gibt, die sozial determiniert sind: die Tatsache, dass Frauen im Allgemeinen weniger als Männer für den gleichen Job verdienen, die Tatsache, dass die Frau auf- oder zu wenig Mit der Zeit war es nicht erlaubt, in Saudi-Arabien ein Auto zu fahren, oder dass die verheiratete Frau, auch in den Niederlanden, kein eigenes Bankkonto haben konnte oder zurücktreten musste, als sie bis in die 1950er Jahre heiratete. Es gibt jedoch Aspekte, die untrennbar mit dem biologischen Geschlecht verbunden sind, wie die Rolle des Mannes und der Frau in der Ehe, in der Familie, bei der Zeugung als Vater und Mutter.

Die Theorie des Geschlechts im Lichte der christlichen Sichtweise des Menschen

Dass die heutige öffentliche Meinung so leicht eine völlige Ablösung des Genres vom biologischen Geschlecht akzeptiert, ist die Folge eines "Cocktails", der in erster Linie der des Hyperindividualismus mit seiner oben erwähnten autonomen Ethik ist, und zweitens einer besonderen Vision des Menschen, die heute vor allem in der angelsächsischen Welt vorherrscht. Demnach beschränkt sich der Mensch als solcher - bewusst oder unbewusst - auf den "Verstand", das heißt das regionale Bewusstsein und das Zentrum des autonomen Willens, auf Tatsachen der biochemischen und neurophysiologischen Funktionen, die in den höheren Kernen und in der Hirnrinde sehr kompliziert sind. Es ist also eine materialistische Vision des Menschen. Der Körper hingegen wird als etwas Nebensächliches gesehen, das für den Menschen nicht wesentlich ist. Der Körper wäre für die menschliche Person, den "Geist", ein reines Ausdrucksmittel. Der „Verstand“ als autonomer Mensch bestimmt den Zweck und die Bedeutung des Körpers, also auch die Identität des Geschlechts, ohne das biologische Geschlecht des Körpers erkennen zu müssen. Somit bleiben in der Sexualmoral zwei Grundnormen erhalten: Dem Sexualpartner darf nicht geschadet werden, und er darf keine Macht über ihn ausüben.

Eine solche Vision einer nahezu absoluten Autonomie ist jedoch unvereinbar mit der Erfahrung, dass der Mensch eine gewisse Freiheit in gewissen Grenzen hat: Er wird maßgeblich durch Erziehung von Angehörigen und Lehrern, von Freunden, von öffentliche Meinung, Massenmedien und soziale Medien, wie wir oben bereits festgestellt haben. Der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, aber nicht Gott selbst ist, hat keine absolute Freiheit.

Darüber hinaus ist der Mensch nicht nur sein „Verstand“, sondern eine Einheit einer spirituellen Dimension und eines Materials, einer Seele und eines Körpers. Der Mensch ist nicht nur Seele, noch nur Körper, sondern "corpore e anima unusual" (Gaudium et spes, Nr. 14). Sowohl Mann als auch Frau haben die gleiche Seele - sonst hätten sie unterschiedliche Essenzen - und daher die gleiche Würde. Der Unterschied zwischen den beiden Geschlechtern ist daher körperlich. Der Körper - einschließlich der Fortpflanzungs- und Geschlechtsorgane - ist jedoch keine Nebensache oder Nebensache, sondern gehört auch zum Sein der menschlichen Person und ist daher wie die menschliche Person ein Selbstzweck und kein bloßes Mittel, das die Person hat Mensch kann für jeden Zweck verwenden. Johannes Paul II. Schreibt in seiner Enzyklika Veritatis Pracht:

Der menschliche Körper ist jedoch kein brachiales Datum, sondern gehört zum Wesen der menschlichen Person und hat seine Ziele und Bedeutungen, die er nicht ändern kann. Mann und Frau sind nicht zwei verschiedene Arten, sondern repräsentieren zwei verschiedene und sich gegenseitig ergänzende Beteiligungen an der menschlichen Natur. Diese Komplementarität betrifft nicht einen Unterschied in der Perfektion oder im Rang, sondern ihre gegenseitige Rolle bei der Fortpflanzung. Weder Mann noch Frau allein können sich fortpflanzen. Sie können es nur zusammen tun: Die Frau gibt dem Ehemann die Vaterschaft und der Ehemann der Frau die Mutterschaft.

Komplementarität beschränkt sich nicht nur auf den Bereich der Ehe und Zeugung, sondern betrifft auch biopsychische Unterschiede in ihren Beziehungen als Ehepartner und in ihren Beziehungen zu Dritten und der gesamten Gesellschaft. Das Männchen tendiert dazu, sich auf Rationalität zu konzentrieren, hat eine eher abstrakte Innenwelt, drückt Gefühle im Allgemeinen weniger leicht aus und bevorzugt Abenteuer und Experimente. Das Weibliche hingegen ist vor allem auf konkrete Dinge ausgerichtet, hat eine stärkere Intuition, drückt Gefühle leichter aus und ist im Allgemeinen rücksichtsvoller. Durch ihre Komplementarität, die weder den einen noch den anderen aus unterschiedlichen sozialen Bereichen ausschließt, ergänzen sie sich in der Familie, im sozialen und im beruflichen Leben.

Johannes Paul II. Hat all dies aus theologischer Sicht durch seine Theologie des Körpers bereichert. Das erste Kapitel des Buches Genesis verbindet die Aufteilung des Menschen in zwei verschiedene biologische Geschlechter direkt mit seinem Sein nach dem Bilde Gottes: "Gott schuf den Menschen nach seinem Bilde; nach dem Bilde Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie "(Gen 1,27).

Daran schließt sich unmittelbar der Befehl Gottes an Mann und Frau an, die Schöpfung als Verwalter zu zeugen und weiterzuentwickeln: "Sei fruchtbar und vermehr dich, fülle die Erde; bezwinge es und herrsche über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und über jedes Lebewesen, das auf der Erde kriecht "(1. Mose 1,28).

Johannes Paul II. Verbindet dies in seiner Katechese über die Theologie des Körpers mit seiner Exegese des zweiten Kapitels der Genesis, in der die Ehe als intensivste Gemeinschaft zweier menschlicher Personen beschrieben wird: "Denn dieser Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und er wird sich seiner Frau anschließen, und die zwei werden ein Fleisch sein "(Gen 2, 24).

Es gibt nur einen Gott in drei Personen. Gott ist in sich eine Gemeinschaft von drei Personen, die sich in ihren gegenseitigen Beziehungen unterscheiden, lieben und sich total geben. Etwas von der "Einheit der Trinität" spiegelt sich analog in der intimsten Gemeinschaft der Menschen wider, nämlich der Ehe, in der der Mann und die Frau, beide Menschen, sich aber gegenseitig ergänzen, lieben und sich ganz hingeben Affäre, dh auf geistiger, affektiver und körperlicher Ebene ( Mulieris dignitatem Nr. 7; F amiliaris consortio Nr. 11).

Darüber hinaus beobachtet Johannes Paul II. Eine Analogie zwischen der ewigen Zeugung des Sohnes vom Vater und der des Heiligen Geistes vom Vater und vom Sohn einerseits und der menschlichen Generation andererseits. Die vollkommene gegenseitige Begabung von Mann und Frau in der Ehe wird in der Generation (und Ausbildung) neuer menschlicher Personen fruchtbar. In Gott zu erschaffen, obwohl vollkommen göttlich und geistig, ist das absolute Modell der menschlichen Generation, das der "Einheit der beiden" ( Mulieris dignitatem) eigen istn. 8). Sowohl der Mensch in zwei biologischen Geschlechtern als auch die menschliche Generation sind nach dem Bilde Gottes geschaffen worden, weshalb die wesentlichen Aspekte des männlichen und weiblichen Geschlechts, der Ehe, des Vaters und der Mutter sowie des menschlichen biologischen Geschlechts gleichermaßen im Menschen verankert sind nach dem Bilde Gottes geschaffen zu werden und Teil der Schöpfungsordnung zu sein.

Simone de Beauvoir und die radikalen Feministinnen suchen die Verachtung der Frau als Gegenstand fleischlichen Vergnügens und Unterdrucks und als Mutter, ein Wesen, das auf eine eher funktionale Weise für Fortpflanzung und Erziehung bestimmt ist, in einer Rolle, einem Genre dieser Gesellschaft hätte auferlegt. Johannes Paul II. Sucht dagegen die Quelle der Verachtung für Frauen in der Erbsünde, die das Sein nach dem Bilde Gottes sowohl bei Männern als auch bei Frauen verdeckt hat, jedoch mit schwerwiegenderen Konsequenzen für das Letzte. Darum sagt Gott der Frau nach dem Fall in die Sünde: "In Richtung Ihres Mannes wird sein Instinkt sein, aber er wird Sie beherrschen" (Gen 3:16).

Aus diesem Grund empfiehlt Johannes Paul II. Als Abhilfe gegen Diskriminierung und Missachtung der Frau die Umwandlung in die Anerkennung, dass sowohl Mann als auch Frau Menschen mit der gleichen Würde sind. beide sind nach dem Bilde Gottes geschaffen und es wird auch empfohlen, sich zur Erkenntnis zu bekehren, dass ihre gegenseitige Komplementarität als Folge ihrer biologischen Unterschiede, einschließlich der wesentlichen Aspekte ihrer Art, in ihrem Sein begründet ist.

Konsequenzen der Gender-Theorie für die Verkündigung des christlichen Glaubens

Die Gender-Theorie hat schwerwiegende Konsequenzen für die Verkündigung des christlichen Glaubens.

Erstens widerspricht die Gender-Theorie für die fast vollständige Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht radikal der Lehre der Kirche, dass der Geschlechtsverkehr nur zwischen einem Mann und einer Frau innerhalb der Ehe seinen Platz hat und immer offen sein muss Fortpflanzung. Im Gegenteil, die Gender-Theorie impliziert eine freie Wahl des Geschlechts unabhängig vom biologischen Geschlecht und akzeptiert auch die sexuelle Aktivität, die zu ihnen passt, auch wenn sie nicht verheiratet und nicht zur Fortpflanzung offen ist, wie die zwischen gleichgeschlechtlichen Menschen. Darüber hinaus fördert es die sogenannte biologische Ehe zwischen Menschen gleichen Geschlechts und hält es für moralisch vertretbar, dass sie Kinder zur Adoption haben. Es akzeptiert auch außerehelichen Sex, Leihmutterschaft und künstliche Fortpflanzung. Darüber hinaus

Zweitens fördert die Gender-Theorie, die ihren Ursprung im radikalisierten Feminismus hat, die Legitimität von Schwangerschaftsabbrüchen, um zu verhindern, dass eine unfreiwillig schwangere Frau gezwungen wird, diese Rolle zu übernehmen der Mutter, als eine Rolle in der Vergangenheit der westlichen Gesellschaft und noch heute in vielen Ländern der Welt für Frauen auferlegt.

Drittens verhindert die Geschlechtertheorie die Verkündigung des christlichen Glaubens an sich und untergräbt die Rollen des Vaters, der Mutter, der Ehepartner, der Ehe und der Beziehung zwischen Kindern und Eltern. Wir müssen erkennen, dass die Heilige Schrift, die Überlieferung und das Lehramt der Kirche und damit auch die katholische Theologie die Analogie zwischen den Beziehungen zwischen den drei Personen in Gott und der göttlichen Generation einerseits und der Ehe und der menschlichen Generation andererseits verwenden anderer Teil, um den christlichen Glauben zu verkünden. Das Entfernen oder Ändern der Bedeutungen von Vater, Mutter, Ehe, Vaterschaft und Mutterschaft erschwert es, den Glauben an einen Gott in drei Personen zu verkünden: an Gott den Vater, an Christus als den Sohn Gottes, den Vater, den Menschen und an Maria als die Braut des Heiligen Geistes. In der Offenbarung identifiziert sich Gott als Vater und Ehemann seines Volkes Israel. Indem die Bedeutung von Bräutigam und Braut untergraben wird, wird die Möglichkeit der Ankündigung untergraben. Somit wurde auch die Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen dem Bräutigam und der Braut andererseits beschädigt (Epheser 5: 21-33). Diese Analogie basiert unter anderem auf der Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich repräsentiert und daher die Kirche als Braut hat, ein Mann sein muss. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde an sich irrelevant machen, ob der Priester ein Junge oder ein Mädchen ist. Somit wurde auch die Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen dem Bräutigam und der Braut andererseits beschädigt (Epheser 5: 21-33). Diese Analogie basiert unter anderem auf der Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich repräsentiert und daher die Kirche als Braut hat, ein Mann sein muss. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde an sich irrelevant machen, ob der Priester ein Junge oder ein Mädchen ist. Somit wurde auch die Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen dem Bräutigam und der Braut andererseits beschädigt (Epheser 5: 21-33). Diese Analogie basiert unter anderem auf der Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich repräsentiert und daher die Kirche als Braut hat, ein Mann sein muss. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde an sich irrelevant machen, ob der Priester ein Junge oder ein Mädchen ist.

Die Fehler der Geschlechtertheorie aufzuzeigen ist eine sehr dringende Sache, denn dabei geht es nicht nur um Sexualmoral, sondern auch um die Verkündigung des christlichen Glaubens an sich. - Quelle
Veröffentlicht von mic um 07:00
https://chiesaepostconcilio.blogspot.com...ender.html#more
+
https://www.crisismagazine.com/tags/denial-of-truth-facts



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