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Diakone oder das Brechen der Priestertumseinheit
Diakone oder das Brechen der Priestertumseinheit
# KIRCHE IN DEUTSCHLAND
Werden Diakonissen in der katholischen Kirche erscheinen? Die Debatte über die Zulassung von Frauen zum niedrigsten Priestertum war noch nie so bitter wie heute. Papst Franziskus erlaubt uns nicht, diese Angelegenheit eindeutig zu lösen.
Papstkommission
Im Sommer 2016 ernannte Papst Franziskus eine 12-köpfige Kommission für das Diakonat der Frauen. Eine Gruppe von Frauen und Männern sollte die Natur des Dienstes des Diakons in der Kirche der ersten Jahrhunderte untersuchen. Das Komitee schloss seine Arbeit im Juni letzten Jahres und legte dem Heiligen Vater einen umfassenden Bericht vor. Wir kennen den Inhalt nicht. Franciszek beschloss, das Wort des Diakonats erst nach vielen Monaten des Eingangs des Dokuments im Mai dieses Jahres zu ergreifen. Während einer der Flugzeugpressekonferenzen erklärte er, dass die von ihm eingesetzte Kommission keinen Konsens erzielt habe; In diesem Moment sei nicht klar, ob Frauen jemals ordiniert worden seien. Der Papst sagte, dass die Angelegenheit weiter untersucht werden müsse, da er ohne sehr spezifische theologische und historische Daten keine verbindliche Entscheidung treffen könne. erst nachdem er sie erhalten hat, kann er urteilen
Ordinationen historisch unbestätigt
Warum hat der Papst so lange geschwiegen und wie lauten die Schlussfolgerungen im Bericht? Im Gespräch mit dem Portal "LifeSiteNews" enthüllte der deutsche Theologe prof. Peter Hünermann unter Berufung auf Informationen der Deutschen Bischofskonferenz. Nach seinem Wissen kam die Kommission zu dem Schluss, dass alte und mittelalterliche Diakonissen wahrscheinlich keine Ordination erhielten. Der Papst, so der Gelehrte, sei mit den Forschungsergebnissen unzufrieden und habe sich deshalb mehrere Monate nicht dazu geäußert. historische Argumente, so der Theologe, präjudizieren nichts und das Diakonat der Frau ist ohnehin möglich. Das österreichische Portal Kath.net wandte sich an die Theologieprofessorin Marianne Schlosser, die direkt an der Arbeit der Kommission beteiligt war. Schlosser stellte im Interview fest, dass dass er den Inhalt des Berichts nicht offen legen würde, sondern seine Sicht auf das Problem darlege, mit dem er sich seit Jahren wissenschaftlich befasst. Wie sie betonte, finden sich in alten und mittelalterlichen Texten häufig Formulierungen, die auf die Ordination von Frauen hinweisen - aber wir wissen nicht genau, was sich darunter befindet.
Der Gelehrte wies darauf hin, dass es bis zum zwölften Jahrhundert keine strengen Definitionen in Bezug auf die Sakramentale gab, daher einige Verwirrung in den Texten. Der Professor betonte, dass nirgendwo in den erhaltenen Dokumenten der gleiche Inhalt der Weihe von Diakonen und Diakonen auftaucht, und dies scheint darauf hinzudeuten, dass ihr Dienst wesentlich anders war. Man könne daher nach Schlosser nicht von der Geschichtlichkeit der Diakonatsweihe sprechen. In alten und mittelalterlichen Texten gibt es oft Formulierungen, die auf die Ordination von Frauen hinweisen - aber wir wissen nicht wirklich, was sich unter ihnen befindet. Der Gelehrte wies darauf hin, dass es bis zum zwölften Jahrhundert keine strengen Definitionen in Bezug auf die Sakramentale gab, daher einige Verwirrung in den Texten. Der Professor betonte, dass nirgendwo in den erhaltenen Dokumenten der gleiche Inhalt der Weihe von Diakonen und Diakonen auftaucht, und dies scheint darauf hinzudeuten, dass ihr Dienst wesentlich anders war. Man könne daher nach Schlosser nicht von der Geschichtlichkeit der Diakonatsweihe sprechen. In alten und mittelalterlichen Texten gibt es oft Formulierungen, die auf die Ordination von Frauen hinweisen - aber wir wissen nicht wirklich, was sich unter ihnen befindet.
Der Gelehrte wies darauf hin, dass es bis zum zwölften Jahrhundert keine strengen Definitionen in Bezug auf die Sakramentale gab, daher einige Verwirrung in den Texten. Der Professor betonte, dass nirgendwo in den erhaltenen Dokumenten der gleiche Inhalt der Weihe von Diakonen und Diakonen auftaucht, und dies scheint darauf hinzudeuten, dass ihr Dienst wesentlich anders war. Man könne daher nach Schlosser nicht von der Geschichtlichkeit der Diakonatsweihe sprechen. daher manchmal etwas Verwirrung in den Texten. Der Professor betonte, dass nirgendwo in den erhaltenen Dokumenten der gleiche Inhalt der Weihe von Diakonen und Diakonen auftaucht, und dies scheint darauf hinzudeuten, dass ihr Dienst wesentlich anders war. Man könne daher nach Schlosser nicht von der Geschichtlichkeit der Diakonatsweihe sprechen. daher manchmal etwas Verwirrung in den Texten. Der Professor betonte, dass nirgendwo in den erhaltenen Dokumenten der gleiche Inhalt der Weihe von Diakonen und Diakonen auftaucht, und dies scheint darauf hinzudeuten, dass ihr Dienst wesentlich anders war. Man könne daher nach Schlosser nicht von der Geschichtlichkeit der Diakonatsweihe sprechen.
Der Papst befahl jedoch, weitere Nachforschungen anzustellen. Gibt es etwas, was Sie wirklich tun müssen? Kann man aus theologischer Sicht, abgesehen von historischen Fragen, Frauen zum Diakonat ordinieren? Oder ist es nur eine Disziplinarangelegenheit?
Weibliche Priester, weibliche Bischöfe - das ist unmöglich
Das Unterrichten der katholischen Kirche schließt die Möglichkeit aus, dass Frauen das Priestertum betreten dürfen. Das Lehramt ist in dieser Angelegenheit klar; Ein solides theologisches Argument findet sich in den relativ aktuellen Dokumenten des Lehramtes. 1976 die Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung von Kardinal Franjo Šepera hat die Inter Insigniores- Erklärung veröffentlichtgenehmigt von Papst Paul VI. Das Dokument besagt, dass die katholische Kirche an einen sehr klaren Willen des Herrn Jesus gebunden ist, der keine Frau in die apostolische Gruppe berufen hat. Er tat dies, gab die Erklärung an, sich nicht an die vorherrschenden Bräuche anzupassen; er hat wiederholt gezeigt, dass er mit modernen Überzeugungen über Frauen bricht. Sogar die Muttergottes, die mit Würde und Erhebung alle Apostel übertroffen hat, hat die Schlüssel des Himmelreichs nicht erhalten. Die Weihe an Frauen wurde auch während der apostolischen Zeit nicht gewährt, obwohl Saint.
Paul arbeitete mit Frauen bei der Bekehrung der Heiden zusammen. Die Kongregation wies darauf hin, dass der katholische Priester in persona Christi tätig istin der Person Christi, und er war und bleibt ein Mann. Sex, betonte das Dokument, definiert Identität, daher ist es nicht möglich, dass eine Frau unseren Herrn auf Erden repräsentiert. In der Erklärung wird anerkannt, dass wir die genauen Gründe für die Entscheidung Jesu Christi nicht kennen. Daher verdienen die Wünsche von Frauen, die ordiniert werden möchten, eine vergebende Behandlung - insbesondere im Kontext der Diskriminierung, die im Laufe der Jahrhunderte häufig vorgekommen ist. In dem Dokument wurde jedoch betont, dass das Fehlen des Priestertums von Frauen keineswegs diskriminierend ist, da das Priestertum keine soziale Förderung darstellt
1988 wurde diese Lehre vom Heiligen bestätigt. Johannes Paul II. Im Apostolischen Schreiben Mulieris dignitatem klar erklärte er , dass Jesus „nur Männer als seine Apostel ... handelten in einer völlig freien und souveränen Berufung.“ Es ist keine Frage, schrieb der Papst, damit Christus "der Mentalität seiner Zeit folgt"; im Gegenteil, brach der Herr immer wieder mit dieser Mentalität, und im Fall des Priestertums nur würde „wollte die Beziehung zwischen Mann und Frau zum Ausdruck zu bringen“ und was „weiblich“ und „männlich“ . "Dies wird transparent und eindeutig, wenn das sakramentale Amt der Eucharistie, in dem der Priester in persona Christi handelt- der Mann füllt sich "- schrieb Johannes Paul II. und achtete auch darauf, dass Christus die Kirche als seine Braut liebte. Mit dem Apostolischen Brief Ordinatio sacerdotalis aus dem Jahr 1994 kehrte der polnische Papst erneut zu diesem Thema zurück . Unter Hinweis auf die wesentlichen Argumente , die in der Inter insigniores Heilige Vater erklärte wie folgt:
„Deshalb, um jeden Zweifel auf eine solche Bedeutung zu entfernen , die die göttliche Institution der Kirche betrifft, durch die Kraft meines Amtes , die Brüder zu stärken (vgl Lk 22,32) erkläre ich , dass die Kirche Es gibt keine Befugnis, Frauen das Priestertum zu verleihen, und dieses Urteil sollte von allen Gläubigen der Kirche als endgültig angesehen werden. "
Es kann daher davon ausgegangen werden, dass die Angelegenheit eindeutig und abgeschlossen ist - das Priestertum der Frauen ist ausgeschlossen. Und doch geht die Debatte weiter und es gibt keinen Mangel an Bischöfen und Kardinälen, die behaupten, dass die Ordination von Diakonissen möglich ist. Warum?
Auszeichnung von Benedikt XVI
Im Oktober 2009 kündigte Papst Benedikt XVI. Als Mentor das Motu Proprio Omnium an und führte mehrere Änderungen am Kodex des Kirchenrechts ein. Einer von ihnen betraf Absatz 3 des Kanons 1009 über das Sakrament der Priesterweihe. Die neue Version des Textes lautet: „Diejenigen , die Bischöfe oder Priester ernannt wurden, erhalten die Mission und Macht in der Person Christi , des Hauptes, zu handeln , während die Diakone , um ordiniert werden Gottes Volk durch die Diakonie der Liturgie, Wort und in der Liebe zu dienen.“ Auf diese Weise wies der Papst aus Deutschland zu einem grundlegenden, intrinsischen Unterschied , der zwischen Ordination zum Diakonat und das Presbyterium und Episkopat Ordination.
Sofort griff er diese fortschrittliche Theologie auf und wies darauf hin, dass der Papst selbst die Debatte über das Diakon der Frauen irgendwie wieder entfachte. Denn während der Priester oder Bischof in Person Christi handelt , ist der Diakon nicht mehr, betonte Benedikt; und daher - als progressiv eingestuft - ein zentrales theologisches Argument, das auch bei Inter insegniores vorgebracht wirdes scheint nicht das Diakonat zu betreffen! Wenn der Diakon Christus nicht repräsentiert, dann - fragen die Progressiven - warum wäre eine Frau keine Frau? Scheinbar bleiben nur disziplinarische und historische Argumente übrig. Daher die beispiellose Welle öffentlicher Erklärungen von Theologen und Bischöfen "für" das Diakonat der Frauen. Besonders viele Stimmen für Veränderungen sind im Bereich der deutschsprachigen katholischen Kirche zu hören.
Im vergangenen Jahr der Erzbischof von Wien, Kardinal Christoph Schönborn, ein vom Papst geschätzter Theologe und Pastor, sprach sich für die "Öffnung" des Diakonats für Frauen aus; Sein Landsmann Bruno Elbs aus Feldkirch tat dasselbe und etwas früher in Deutschland: Bischof Franz Jung aus Würzburg oder Bischof Ulrich Neymeyr aus Erfurt. Ein großes "Verständnis" für diese Idee zeigt auch der Vizepräsident der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Franz-Josef Bode aus Osnabrück oder auch er selbst ... der Sprecher dieses Episkopats, Pater Dr. Matthias Kopp.
Im Mai fand in Deutschland ein einwöchiger "Streik" von Frauen statt. Mehrere tausend Katholiken haben eine Woche lang nicht die Schwelle der Kirche überschritten und sogar die Sonntagsmesse umgangen - nur aus Protest gegen den "Ausschluss" von der Ordination. Der Druck der Gläubigen ist wirklich groß, aber die Stimmen für das Diakonat der Frauen sind nicht auf Deutschland beschränkt. Die Ordination der Diakonate kam ebenfalls von Kardinal Gianfranco Ravasi aus Italien, Vorsitzender des Päpstlichen Kulturrates; Die Studie der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten ergab wiederum, dass die meisten amerikanischen Bischöfe Frauen zu Diakonen ordinieren würden, wenn sie dem Heiligen Stuhl gestatten würden.
Eine unveränderliche Einheit von drei Uhr ordo
In der Zwischenzeit werden die Argumente der Progressiven entweder überhaupt nicht berücksichtigt oder relativieren die grundlegende Tatsache extrem sofatisch. Obwohl es in der Tat große Unterschiede zwischen dem Diakonat einerseits und dem Presbyterat und dem Episkopat andererseits gibt, können sie nicht getrennt und künstlich getrennt behandelt werden. In der katholischen Kirche gibt es nur sieben Sakramente, deren Doktrin vom Konzil von Trient klar definiert wurde, und die jeden verfluchen, der anders argumentiert. Das Sakrament des Priestertums ist also eins, obwohl es drei Grade hat. Als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre wurde er von Kardinal sehr deutlich erwähnt Gerhard Müller unter Hinweis auf die Unfähigkeit, Frauen zu Diakonen zu ordinieren. Obwohl das Prinzip der Funktionsweise in Person Christies betrifft nur die beiden höheren Ebenen des Sakraments, diese Aufnahme von Frauen in das Diakonat würde einen direkten Bruch mit der Einheit des dreidimensionalen Ordos bedeuten .
Darüber hinaus ist die klare Lehre des hl. Johannes Paul II. In Ordinatio sacerdotalis hat der Papst die Sache mit dem Priestertum ein für allemal geregelt - und dennoch hat er über das Priestertum im Allgemeinen geschrieben, ohne konkrete Schritte zu erwähnen. Dies bedeutet, dass es keinen Grund gibt, den Diakonat von seiner Entscheidung auszuschließen. Die Idee, in dieser Angelegenheit Dinge einzuführen, die die katholische Kirche in ihrer gesamten Geschichte nicht gekannt hat, ist eine weitere von vielen anderen Manifestationen der Versuchung, eine neue Kirche zu gründen. Treu, nicht schwer, oft das Evangelium, aber ein leichter Zeitgeist.
Paweł Chmielewski
DATUM: 2019-06-05 08:3
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