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Einige Bischöfe und zwei Kardinäle veröffentlichen "Erklärung der Wahrheit inmitten von Verwirrung in der Universalkirche" VON RESTKERK-REDAKTEUREN AUF 12/06/2019 • ( 2 ANTWORTEN )
Nach dem ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Müller im Februar Tage nach Bergoglio seinem ketzerischen Menschen Fraternity Erklärung ‚unterzeichnet, ein Glaube Manifest veröffentlicht , jetzt hat zwei weitere Kardinäle und eine Handvoll Bischöfe gab eine ähnliche Erklärung, in der 40 Überzeugungen eine Barriere gegen die wachsende Verwirrung aufzubauen.
Kardinal Raymond Burke, Kardinal Janis Pujats (emeritierter Erzbischof von Riga, Lettland), Erzbischof Tomash Peta des Adlers t Diözese St. Mary in Astana, Kasachstan, emeritierter Erzbischof Jan Pawel Lenga von Karaganda, Kasachstan und Weihbischof der Erzdiözese Athanasius Schneider von St. Mary in Astana, Kasachstan gemeinsam und gleichzeitig in verschiedenen Sprachen veröffentlichte eine achtseitigen Erklärung die Wahrheiten des Glaubens als Mittel gegen die „fast universelle Lehr Verwirrung und Desorientierung“, dass geistige Gesundheit und die ewige Heil zu dienen Seelen in der heutigen Kirche. "
Einige der 40 Wahrheiten beziehen sich implizit auf Aussagen von Jorge Bergoglio, während sich andere auf in den letzten Jahren aufgetretene oder verschärfte Verwirrungspunkte beziehen. Wieder andere befassen sich mit den moralischen Fehlern in unserer Gesellschaft, die den Seelen ernsthaft schaden, während die kirchliche Hierarchie zusieht.
Das Dokument wurde am Pfingstmontag in verschiedenen Sprachen veröffentlicht und trägt den Titel: "Erklärung der Wahrheiten über einige der häufigsten Fehler im Leben der Kirche in unserer Zeit." Eucharistie, Ehe und priesterliches Zölibat. Es wird auch betont, dass "die Hölle existiert" und dass Seelen, die zu diesem ewigen Leiden verurteilt sind, "die einzige Religion, die von Gott positiv gewollt wird, die ist, die aus dem Glauben an Jesus Christus geboren wurde, und" homosexuelle Handlungen "und sexuelle Handlungen Seid "schwere Sünden" und eine "Rebellion gegen das göttliche und natürliche Gesetz".
In einer Begründung sagen die Unterzeichner, dass "die Kirche derzeit eine der größten spirituellen Epidemien erlebt" und dass unsere Zeit "von einem akuten spirituellen Hunger katholischer Gläubiger auf der ganzen Welt nach einer Bestätigung dieser verborgenen Wahrheiten gekennzeichnet ist untergraben und geleugnet zu werden durch einige der gefährlichsten Fehler unserer Zeit. "Nach ihren Aussagen fühlen sich" Gläubige, die diesen spirituellen Hunger verspüren ", verlassen und in einer Art existenzieller Peripherie." Eine solche Situation erfordert eine konkrete Abhilfe. und eine Veröffentlichung von Wahrheiten bezüglich dieser Fehler kann nicht länger verschoben werden. „Wir sind uns unserer großen Verantwortung als katholische Bischöfe bewusst, wie die Ermahnung des Heiligen Paulus in Epheser 4,12-16 zeigt.
Darüber hinaus weisen sie darauf hin, dass in den Augen des göttlichen Richters jeder die moralische Pflicht hat, eindeutig die Wahrheiten zu bezeugen, die in unseren Tagen geleugnet und angegriffen werden, und dass private und öffentliche Akte religiöser Erklärungen eine Bewegung von auslösen könnten ein Glaubensbekenntnis oder die Verteidigung davon, aber dass in einer solchen Bewegung es nicht so sehr nach Zahlen beurteilt wird, sondern nach der Wahrheit.
Schließlich widmen die Kardinäle und Bischöfe ihre Erklärung dem Unbefleckten Herzen der Muttergottes mit dem Wunsch, dass die Kirche unter ihrem Schutz "in der Lage ist, den Kampf des Glaubens mit Zuversicht zu führen und den Lehren der Apostel treu zu bleiben". und kann sicher inmitten der Stürme der Welt voranschreiten, bis es die himmlische Stadt erreicht. "
Erklärung der Wahrheiten über einige der häufigsten Fehler im Leben der Kirche in unserer Zeit Die Grundlagen des Glaubens
1. Die korrekte Bedeutung der Ausdrücke "lebendige Tradition", "lebendige Lehrautorität", "Hermeneutik der Kontinuität" und "Entwicklung der Lehre" impliziert die Wahrheit, dass in Bezug auf depositum fidei alle neuen Erkenntnisse zum Ausdruck kommen Der Fall kann nicht gegen das verstoßen, was die Kirche immer im selben Dogma, im selben Sinn und in derselben Bedeutung gelehrt hat (siehe Vatikan I, Dei Filius , Sess. 3, C.4: " in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia "). .
2. Die Bedeutungder dogmatischen Formulierungen bleibt in der Kirche immer wahr und konstant, auch wenn diese Bedeutung klarer oder weiter entwickelt wird. Daher müssen die Gläubigen zuallererst die Ansicht vermeiden, dass dogmatische Formulierungen (oder eine bestimmte Kategorie davon) die Wahrheit nicht definitiv anzeigen können, sondern nur veränderbare Ansätze für die Wahrheit geben können, die sie in gewissem Maße verfälschen oder verändern. zweitens, dass diese Formulierungen die Wahrheit nur auf nicht definitive Weise anzeigen und dass diese Wahrheit daher ein Endziel ist, das durch solche Näherungsversuche ständig gesucht wird.Erklärung "Mysterium Ecclesiae" zur Verteidigung bestimmter Fehler in der Gegenwartsform, 5).
Das Glaubensbekenntnis
3. „Das Reich Gottes, das hier auf Erden in der Kirche Christi begonnen hat, ist nicht von dieser Welt, deren Gestalt vergeht, und das Wachstum dieses Reiches darf nicht mit dem Fortschritt der Zivilisation verwechselt werden Wissenschaft oder menschliche Technologie, aber es besteht aus einer immer tieferen Kenntnis des unaussprechlichen Reichtums Christi, einer immer stärkeren Hoffnung auf ewiges Glück, einer immer schärferen Reaktion auf die Liebe Gottes und einer immer großzügigeren und immer reicheren Ausgießung von Gnade und Heiligkeit unter den Menschen. Die tiefe Sorge der Kirche, der Braut Christi, um die Bedürfnisse der Menschen. für ihre Freude und ihre Hoffnung, ihre Sorgen und ihre Bemühungen, ist daher nichts anderes als der große Wunsch, mit ihnen zusammen zu sein, um sie mit dem Licht Christi zu erleuchten und sie alle in Ihm, ihrem einzigen Retter, zusammenzubringen. Diese Sorge kann niemals bedeuten, dass sich die Kirche den Dingen dieser Welt anpasst oder die Inbrunst ihrer Sehnsucht nach ihrem Herrn und dem ewigen Königreich verringert. “(Paul VI., Apostolischer Brief)Solemni hac Liturgia (Credo des Volkes Gottes, 27). Diese Meinung ist also falsch und besagt, dass Gott in erster Linie durch die Tatsache des Fortschritts unter den zeitweiligen und irdischen Bedingungen der Menschheit verherrlicht wird.
4. Nach der Errichtung des neuen und immerwährenden Bundes in Jesus Christus kann niemand allein durch den Gehorsam gegenüber dem Gesetz Mose gerettet werden, ohne an Christus als den wahren Gott und den einzigen Retter der Menschheit zu glauben (siehe Römer 3:28; Gal. 2, 16).
5. Muslime und andere, die nicht an den Gottmenschen Jesus Christus glauben, selbst Monotheisten, können Gott nicht genauso wie Christen anbeten, dh übernatürliche Anbetung in Geist und Wahrheit (siehe Johannes 4, 24; Eph. 2, 8) von denen, die den Geist empfangen und als Kinder Gottes adoptiert wurden (siehe Röm. 8, 15).
6. Spirituelle Bewegungen und Religionen, die sich für Götzendienst oder Pantheismus einsetzen, können nicht als "Samen" oder "Früchte" des göttlichen Wortes betrachtet werden, da sie Täuschungen darstellen, die die Evangelisierung und ewige Erlösung ihrer Anhänger verhindern, wie z Die Heilige Schrift lehrt: "Der Gott dieser Welt hat die Gedanken der Ungläubigen so geblendet, dass sie die Brillanz des Evangeliums der Herrlichkeit Christi, das das Bild Gottes ist, nicht wahrnehmen." (2. Kor. 4, 4) .
7. Die wirkliche Ökumene soll es Nichtkatholiken ermöglichen, durch die Kraft des Gebets Christi in unzerstörbarer Weise in die Einheit einzutreten, die die katholische Kirche bereits besitzt. Der Vater antwortet immer: "dass sie eins sind" (Johannes). 17, 11) und dass sie im Bekenntnis des Glaubens bekennt: "Ich glaube an die eine Kirche." Deshalb kann Ökumene nicht den Zweck haben, eine Kirche zu gründen, die es noch nicht gibt.
8. Die Hölle existiert und diejenigen, die wegen einer bestimmten Todsünde zur Hölle verurteilt sind, über die keine Umkehr begonnen hat, werden auf ewig durch göttliche Gerechtigkeit bestraft (siehe Mt 25, 46). Nicht nur die gefallenen Engel, sondern auch die menschlichen Seelen sind für immer verurteilt (siehe 2 Tes. 1, 9; 2 Pet. 3, 7). Ewig verdammte Menschen werden nicht im Nichts verschwinden, weil ihre Seelen nach der unfehlbaren Lehre der Kirche unsterblich sind (siehe Fünfter Lateranrat, Sess. 8).
9. Die Religion, die aus dem Glauben an Jesus Christus, den Sohn Gottes, der Mensch geworden ist und der einzige Retter der Menschheit, hervorgegangen ist, ist die einzige Religion, die von Gott positiv gewollt wird. Deshalb ist die Meinung falsch, dass Gott die Vielfalt der Religionen will, genauso wie er die Vielfalt des männlichen und weiblichen Geschlechts und die Vielfalt der Nationen will.
10. "Unsere (christliche) Religion stellt in der Tat eine authentische und lebendige Beziehung zu Gott her, die andere Religionen nicht herstellen können, obwohl sie sozusagen ihre Arme zum Himmel ausstrecken" (Paul VI., Apostolische Ermahnung Evangelii Nuntiandi , 55). .
11. Die Gabe des freien Willens, mit der Gott der Schöpfer den Menschen ausgestattet hat, gewährt dem Menschen nur das natürliche Recht, das Gute und das Wahre zu wählen. Kein menschlicher Mensch hat daher das natürliche Recht, Gott zu verletzen, indem er das moralische Übel der Sünde, den religiösen Fehler des Götzendienstes, die Gotteslästerung oder eine falsche Religion wählt.
Das Gesetz Gottes
12 Jemand, der gerechtfertigt ist, hat genügend Macht, um mit Gottes Gnade die objektiven Forderungen des göttlichen Gesetzes zu erfüllen, da alle Gebote Gottes für die Gerechten erreichbar sind. Die Gnade Gottes wirkt so, wie sie Sünder rechtfertigt, die Umkehr aller schweren Sünden (siehe Konzil von Trient, Sitzung 6, Dekret über die Rechtfertigung , c. 11; c. 13).
13. „Die Gläubigen sind verpflichtet, die konkreten moralischen Vorschriften anzuerkennen und zu respektieren, die von der Kirche im Namen Gottes, des Schöpfers und des Herrn verkündet und gelehrt wurden. Die Liebe zu Gott und zum Nächsten lässt sich nicht von der Einhaltung der Gebote des Bundes trennen, die im Blut Jesu Christi und in der Gabe des Geistes erneuert wurden “(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 76). Nach den Lehren derselben Enzyklika ist die Meinung jener Menschen falsch, die "glauben, dass sie eine moralisch gute bewusste Entscheidung für Verhaltensweisen rechtfertigen können, die gegen die Gebote des Gesetzes Gottes und des Gesetzes der Natur verstoßen". Also: "Diese Theorien können nicht behaupten, dass sie in der katholischen moralischen Tradition verwurzelt sind" ( ebd. )
14. Alle Gebote Gottes sind gerecht und barmherzig. Daher sagen die Meinung fälschlicherweise, dass jemand die Fähigkeit, göttliche Verbot hat zu gehorchen - zum Beispiel das sechste Gebot Ehebruch -bei Sünde Gott zu begehen nicht diesen Akt des Gehorsams zu bringen oder moralisch schaden oder gegen einen anderen sündigen.
15. „Kein Umstand, keine Absicht, welches Gesetz auch immer eine Handlung für sich rechtmäßig machen kann, weil es gegen das Gesetz Gottes verstößt, das in jedem menschlichen Herzen geschrieben steht, das aus der Vernunft bekannt ist und von erklärt wird die Kirche “(Johannes Paul II., Enzyklika Evangelium Vitae62). Es gibt moralische Prinzipien und moralische Wahrheiten in der göttlichen Offenbarung und im Naturgesetz, die negative Verbote enthalten, die absolut bestimmte Arten von Handlungen verbieten, so dass diese Arten von Handlungen in ihrem Gegenstand immer sehr sündig sind. Daher ist die Ansicht falsch, dass eine gute Absicht oder Wirkung jemals ausreicht, um die Begehung solcher Handlungen zu rechtfertigen (siehe Konzil von Trient, Sess. 6 de iustificatione, c. 15; Johannes Paul II.). Apostolische Ermahnung Reconciliatio et Paenitentia , 17; Encyclical Veritatis Splendor , 80).
16. Natur- und göttliches Recht verbietet es einer Frau, die ein Kind im Mutterleib hat, dieses menschliche Leben in sich selbst oder in der Hand anderer direkt oder indirekt zu töten (siehe Johannes Paul II.) , Enzyklika Evangelium Vitae , 62).
17. Behandlungen, die eine Empfängnis außerhalb des Mutterleibs hervorrufen, "sind moralisch inakzeptabel, weil sie die Reproduktion vom vollständigen menschlichen Kontext des Heiratsakts lösen" (Johannes Paul II., Enzyklika Evangelium Vitae ).
18. Kein Mensch hat das moralische Recht, sich selbst zu töten oder andere zu veranlassen, ihn zu töten, auch mit der Absicht, dem Leiden zu entkommen. „Sterbehilfe ist ein schwerwiegender Verstoß gegen das Gesetz Gottes, weil es ein absichtlicher und moralisch inakzeptabler Mord an einer menschlichen Person ist. Diese Lehre basiert auf dem Naturgesetz und auf dem geschriebenen Wort Gottes, das von der kirchlichen Tradition erzählt und von der gewöhnlichen und universellen Lehrautorität gelehrt wird “(Johannes Paul II., Encyclical Evangelium Vitae , 65).
19. Die Ehe ist nach göttlicher Disposition und Naturgesetz eine unzerbrechliche Einheit von einem Mann und einer Frau (siehe Gen. 2, 24; Mk. 10, 7-9; Eph. 5, 31-32). "Natürlich sind die Institution der Ehe und die eheliche Liebe von der Generation und Erziehung der Kinder abhängig und finden darin ihre höchste Auszeichnung" (Vatikan II, Gaudium et Spes , 48).
20. Nach dem Naturgesetz und dem göttlichen Gesetz darf niemand freiwillig und ohne Sünde seine sexuellen Fähigkeiten außerhalb einer gültigen Ehe einsetzen. Es widerspricht daher der Heiligen Schrift und Tradition zu behaupten, dass das Gewissen tatsächlich und zu Recht beurteilen kann, dass sexuelle Handlungen zwischen Personen, die eine zivile Ehe geschlossen haben, manchmal moralisch korrekt oder wünschenswert sind oder sogar von Gott befohlen werden eine oder beide Personen sind sakramental mit jemand anderem verheiratet (siehe 1. Korinther 7, 11; Johannes Paul II., Apostolic Exhortation Familaris Consortio, 84).
21. Das Naturgesetz und das göttliche Gesetz verbieten "jede Handlung, die speziell auf die Verhinderung der Nachwelt vor, während oder nach dem Geschlechtsverkehr abzielt - oder als Zweck oder Mittel" (Paul VII., Encyclical Humanae Vitae 14).
22. Jeder, männlich oder weiblich, der von dem Ehepartner geschieden ist, mit dem er oder sie ordnungsgemäß verheiratet ist, und der während des legalen Ehepartners eine standesamtliche Ehe mit einer anderen Person geschlossen hat e) noch am Leben ist und in der Art einer Ehe mit dem bürgerlichen Partner lebt und in diesem Zustand mit voller Kenntnis der Natur der Tat und voller Zustimmung des Willens zu dieser Tat verbleiben möchte, in der Lage ist der Todsünde und kann daher keine heiligende Gnade empfangen und in Liebe wachsen. Daher können diese Christen, sofern sie nicht als "Bruder und Schwester" leben, keine heilige Kommunion empfangen (siehe Johannes Paul II. Familiaris Consortio , 84).
23. Zwei Personen des gleichen Geschlechts begehen schwere Sünde, wenn sie sich gegenseitig sexuell vergnügen (siehe oben, 18, 22; Lev. 20, 13; Rom. 1, 24-28; 1 Kor. 6, 9-10; 1 Tim 1, 10; Jud. 7). Homosexuelle Handlungen "können unter keinen Umständen genehmigt werden" ( Katechismus der katholischen Kirche, 2357). Daher widerspricht die Meinung dem Gesetz der Natur und der göttlichen Offenbarung, die besagt, dass Gott der Schöpfer, da er einigen Menschen eine natürliche Tendenz gegeben hat, sexuelles Verlangen nach Personen des anderen Geschlechts zu erfahren, die natürliche Tendenz anderen gegeben hat sexuelles Verlangen nach Menschen gleichen Geschlechts zu erfahren; und dass Gott möchte, dass diese letztere Disposition unter bestimmten Umständen aktiv praktiziert wird.
24. Kein menschliches Gesetz oder keine menschliche Macht kann zwei Personen des gleichen Geschlechts das Recht einräumen, miteinander zu heiraten oder zu erklären, dass diese Personen verheiratet sind, da dies gegen das Naturgesetz und das göttliche Gesetz verstößt. "Im Plan des Schöpfers gehören sexuelle Komplementarität und Fruchtbarkeit zum Wesen der Ehe selbst" (Kongregation für die Glaubenslehre, Überlegungen zu Vorschlägen für die rechtliche Anerkennung von Verpflichtungen zwischen homosexuellen Personen, 3. Juni 2003, 3).
25. Verpflichtungen, die den Namen der Ehe tragen, ohne wirklich zu sein und daher gegen das Naturgesetz und das göttliche Gesetz verstoßen, können von der Kirche keinen Segen erhalten.
26. Die Zivilbehörden dürfen keine rechtlichen oder zivilrechtlichen Verpflichtungen zwischen zwei Personen des gleichen Geschlechts eingehen, die den Ehebund eindeutig imitieren, auch wenn solche Verpflichtungen nicht den Namen Ehe tragen, da solche Verpflichtungen schwere Sünden bei Personen fördern, die solche Verpflichtungen eingegangen sind und andere sehr verärgern (siehe Kongregation für die Glaubenslehre, Überlegungen zu Vorschlägen für die rechtliche Anerkennung von Verpflichtungen zwischen homosexuellen Personen, 3. Juni 2003, 11).
27. Das männliche und weibliche Geschlecht, männlich und weiblich, sind biologische Realitäten, die durch den weisen Willen Gottes geschaffen wurden (siehe Gen. 1, 27; Katechismus der katholischen Kirche , 369). Es ist dann eine Revolte gegen das Naturgesetz und das göttliche Gesetz und eine schwere Sünde, wenn ein Mann versucht, eine Frau zu werden, indem er sich selbst verstümmelt oder einfach erklärt, dass er eine Frau ist oder dass eine Frau dies auf die gleiche Weise versucht ein Mann zu werden oder zu glauben, dass die Zivilbehörde die Pflicht oder das Recht hat, so zu handeln, als ob dies alles möglich oder legal wäre (siehe Katechismus der katholischen Kirche, 2297).
28. In Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und der ständigen Tradition der gewöhnlichen und universellen Lehre hat die Kirche nicht geirrt, als sie lehrte, dass die Zivilbehörde die Todesstrafe für Kriminelle rechtmäßig vollstrecken kann, wenn es wirklich notwendig ist, die Existenz oder die gerechte Ordnung der Gesellschaften aufrechtzuerhalten. (Siehe Gen. 9, 6; Johannes 19, 11; Röm. 13, 1-7; Innozenz III., Professio fidei Waldensibus praescripta; Römischer Katechismus des Konzils von Trient, S. III., 5, Nr. 4.) Pius XII., Ansprache an katholische Rechtsanwälte am 5. Dezember 1954).
29. Alle Autorität auf Erden und im Himmel gehört Jesus Christus; Daher unterliegen Zivilgesellschaften und alle anderen Volksverbände seinem Königtum, so dass "die Pflicht, Gott wahren Gottesdienst zu erweisen, den Menschen sowohl individuell als auch sozial betrifft" ( Katechismus der katholischen Kirche, 2105; siehe Pius XI., Enzyklika Quas primas , 18) -19; 32).
Die Sakramente
30. Im heiligsten Abendmahl der Eucharistie vollzieht sich eine wunderbare Veränderung, und zwar von der gesamten Substanz des Brotes zum Leib Christi und von der gesamten Substanz des Weins zu seinem Blut, eine Veränderung, die die katholische Kirche als sehr zutreffende Transsubstantiation bezeichnet (vgl Viertes Lateran-Konzil, I., Konzil von Trient, 13. Sitzung, 4.). „Jede theologische Erklärung, die versucht, ein Teil dieses Geheimnisses zu verstehen, muss, um dem katholischen Glauben zu entsprechen, darauf bestehen, dass Brot und Wein in Wirklichkeit nach der Weihe nicht mehr existieren, unabhängig von unserem Geist so dass es dann der ehrwürdige Leib und das ehrwürdige Blut des Herrn Jesus Christus ist,Solemni hac liturgia (Glaubensbekenntnis des Volkes Gottes), 25.
31. Die Formulierungen, mit denen das Konzil von Trient den Glauben der Kirche an die heilige Eucharistie zum Ausdruck brachte, sind für Menschen aller Zeiten und Orte geeignet, da es sich um eine "immer gültige Lehre der Kirche" handelt (Johannes Paul II., Ecclesia de Eucharistia, 15).
32. In der Heiligen Messe wird der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ein wahres und echtes Opfer dargebracht, und dies ist ein Versöhnungsopfer sowohl für die Menschen auf Erden als auch für die Seelen im Fegefeuer. Aus diesem Grund ist die Ansicht, dass das Opfer der Messe nur aus der Tatsache besteht, dass die Menschen ein geistliches Angebot von Gebeten und Lobpreisen anbieten, falsch, ebenso wie die Ansicht, dass die Messe nur als Christus definiert werden kann und sollte, der sich den Gläubigen als hingibt ihre geistige Nahrung (siehe Konzil von Trient, Sess. 22, c. 2).
33. „Die Messe, die vom Priester gefeiert wird, der die Person Christi auf der Grundlage der Autorität darstellt, die er durch das Sakrament der Ordination erhalten hat und die er im Namen Christi und der Glieder seines mystischen Leibes weiht, ist das Opfer von Golgatha, das heute auf unseren Altären sakramental dargebracht wird. Wir glauben, dass genau wie Brot und Wein vom Herrn beim Letzten Abendmahl geweiht und in seinen Leib und sein Blut verwandelt wurden, die uns am Kreuz geopfert würden, Brot und Wein vom Priester geweiht und in gewandelt wurden der Leib und das Blut Christi, herrlich herrlich im Himmel, und wir glauben, dass die geheimnisvolle Gegenwart des Herrn unter denen, die unseren Sinnen nach wie vor gleich erscheinen, wahr ist,Solemni hac liturgia (Credo des Volkes Gottes), 24).
34. Das eklatante Opfer in den Worten der Weihe, wenn Christus im Zustand eines Opfers auf dem Altar anwesend ist, wird vom Priester und von ihm nur als Vertreter Christi und nicht als Vertreter der Gläubigen vollzogen. (… ..) Die Gläubigen opfern das Opfer durch die Hände des Priesters aus der Tatsache, dass der Minister am Altar, indem er das Opfer im Namen aller Glieder Christi opfert, Christus darstellt, der das Haupt des Mystischen ist Körper. Die Schlussfolgerung, dass das Volk das Opfer mit dem Priester selbst darbringt, beruht jedoch nicht auf der Tatsache, dass sie als Mitglieder der Kirche nicht weniger als der Priester selbst einen sichtbaren liturgischen Ritus vollziehen. denn das ist nur das Privileg des Ministers, der von Gott für diese Aufgabe ernannt wurde.Mediator Dei , 92).
35. Das Sakrament der Buße und der Versöhnung allein ist das übliche Mittel, mit dem schwere Sünden vergeben werden können, die nach der Taufe begangen wurden, und gemäß dem göttlichen Gesetz müssen alle diese Sünden nach Anzahl und Art bekannt sein (siehe Konzil von Trient, Sess. 14). kann 7).
36. Nach göttlichem Recht kann der Beichtvater aus keinem Grund das Siegel des Sakraments der Beichte verletzen. Keine kirchliche Autorität hat die Befugnis, ihn vom Siegel des Sakraments zu befreien, und die zivile Macht ist völlig unberechtigt, ihn dazu zu verpflichten (siehe Canon Code 1983 , can. 1388 § 1; Katechismus der katholischen Kirche , 1467).
37. Nach dem Willen Christi und der unveränderlichen Tradition der Kirche sollte das Sakrament der Eucharistie nicht an diejenigen verliehen werden, die sich im öffentlichen Zustand objektiv schwerer Sünde befinden, und die sakramentale Absolution sollte nicht an diejenigen verliehen werden, die sich nicht dazu bereit erklären das göttliche Gesetz zu befolgen, auch wenn sich ihre Abneigung auf nur eine ernste Angelegenheit beschränkt (siehe Konzil von Trient, Sess. 14, c. 4; Papst Johannes Paul II., Botschaft an den Kardinal des Großen Gefängnisses, William W. Baum, 22. März 1996) ).
38. Nach der ständigen Tradition der Kirche sollte das Abendmahl der Eucharistie nicht an diejenigen verliehen werden, die die Wahrheit des katholischen Glaubens durch das förmliche Bekenntnis ihrer Zugehörigkeit zu einer ketzerischen oder offiziellen schismatischen christlichen Gemeinschaft leugnen (siehe Kodex des Kanons). Gesetz 1983, §§ 915; 1364).
39. Das Gesetz, wonach die Priester zur völligen Enthaltsamkeit im Zölibat verpflichtet sind, leitet sich aus dem Beispiel Jesu ab und gehört nach dem ständigen Zeugnis der Kirchenväter und der römischen Päpste zur unappetitlichen und apostolischen Tradition. Deshalb sollte dieses Gesetz in der römischen Kirche nicht durch die Neuheit einer Wahl für Priester auf regionaler oder universeller Ebene aufgehoben werden. Das dauerhaft gültige Zeugnis der Kirche besagt, dass das Gesetz der Priesterenthaltung „keine neuen Bestimmungen enthält; Diese Vorschriften müssen eingehalten werden, da sie von einigen aufgrund von Unwissenheit und Nachlässigkeit vernachlässigt wurden. Diese Vorschriften gehen jedoch auf die Apostel zurück und wurden von den Vätern festgelegt, wie es geschrieben steht: "So, Brüder, Sei sicher und halte dich an die Traditionen, in denen du von uns entweder mündlich oder schriftlich unterrichtet wurdest. ' (2 Tes. 2, 15). Es gibt in der Tat viele, die die Gesetze unserer Vorfahren ignorieren und durch ihre Arroganz gegen die Keuschheit der Kirche verstoßen und dem Willen des Volkes gefolgt sind, ohne Angst vor dem Gericht Gottes zu haben “(Papst Siricius, Decretale)Cum in Unum im Jahr 386).
40. Nach dem Willen Christi und der göttlichen Organisation der Kirche können nur Getaufte das Sakrament der Ordination empfangen. Dies gilt sowohl für das Episkopat als auch für das Priestertum und das Diakonat (siehe Johannes Paulus, Apostolischer Brief Ordinatio Sacerdotalis, 4). Darüber hinaus ist die Behauptung falsch, dass nur ein ökumenischer Rat diese Angelegenheit bestimmen kann, da die Lehrautorität eines ökumenischen Rates nicht über die des Papstes von Rom hinausgeht (siehe Fünftes Laterankonzil, Sess. 11; Erstes Vatikanisches Konzil, Sess. 4) 3, 8).
31. Mai 2019
+ Kardinal Raymond Leo Burke, Patron des Souveränen Malteserordens + Kardinal Janis Pujats, emeritierter Erzbischof von Riga + Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese St. Mary in Astana + Jan Pawel Lenga, Erzbischof Emertitus von Karaganda + Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Mary in Astana. https://restkerk.net/2019/06/12/enkele-b...niversele-kerk/
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