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Die Gender-Theorie ist eine Bedrohung für die Verkündigung des Evangeliums: der niederländische Kardinal
Katholisch , Gender Ideologie , Gender Theorie , Rom Leben Forum , Rom Leben Forum 2019 , Transgenderismus , Willem Eijk
ROM, Italien, 16. Mai 2019 ( LifeSiteNews ) - Kardinal Willem Eijk aus den Niederlanden hat heute das Rome Life Forum 2019 an der Päpstlichen Universität von St. Thomas von Aquin in Rom mit einer Warnung vor der Bedrohung eröffnet, die die „Gender-Theorie“ nicht darstellt nur für die traditionelle Familieneinheit, aber auch für den christlichen Glauben an sich.
Eijk, 65, ist der derzeitige Erzbischof von Utrecht. Er wurde 2012 von Papst Benedikt zum Kardinal ernannt und ist in den letzten Jahren zu einem der deutlichsten Verfechter der orthodoxen Kirchenlehre geworden. Er hat zuvor Amoris Laetitia beschuldigt, die Kirche „zerbrochen“ zu haben, und hat erklärt, dass Papst Franziskus möglicherweise vor dem zweiten Kommen Christi Teil des „ letzten Prozesses “ für die Kirche sein könnte.
In seiner heutigen Eröffnungsrede (lesen Sie den ganzen Vortrag weiter unten) sagte Kardinal Eijk, dass die „Vision des Mannes“, die von der Gender-Theorie vertreten wird und als die Idee definiert wird, dass jemand sein eigenes Geschlecht wählen kann, „radikal“ gegen die Ansicht von ist die vom Christentum gehaltene menschliche Person. Die Wurzel der Gender-Theorie liege in der feministischen Bewegung der 60er und 70er Jahre.
"Der radikalisierte Feminismus ist davon überzeugt, dass die Rolle der verheirateten Frau als Instrument für die Zeugung und Erziehung von Nachkommen lediglich eine soziale Rolle ist, die ihr bisher von der Gesellschaft auferlegt wurde", sagte er. "Sie ist auch davon überzeugt, dass sie durch Empfängnisverhütung und künstliche Fortpflanzung davon befreit werden kann oder muss."
Eijk argumentierte, dass diese "Befreiung" den Weg für "die völlige Ablösung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht" und sogar die Legalisierung der Abtreibung ebnete.
Konferenzteilnehmern, dass internationale Organisationen wie die Weltgesundheitsorganisation Geld verwenden, um verschiedene Nationen zu bedrohen, die Gender-Theorie zu unterstützen und Kindern beizubringen. Der Kardinal sagte auch, die Zustimmung der Öffentlichkeit zur Gender-Theorie liege am „Hyper-Individualismus und der damit verbundenen autonomen Ethik“ der westlichen Gesellschaft, die den menschlichen Körper eher als Werkzeug denn als integralen Bestandteil der Seele ansieht. Eijk zitierte die Lehren von Papst Johannes Paul II. Zur Theologie des Körpers, um diese Behauptung zu widerlegen.
„Der Mensch ist nicht nur sein‚ Geist ', sondern eine Einheit einer geistigen und einer materiellen Dimension, einer Seele und eines Körpers. Die menschliche Person ist weder nur ihre Seele noch nur ihr Körper “, erklärte er. Der menschliche Körper "ist kein Rohdatum ... er gehört zum Sein der menschlichen Person und hat seine eigenen Zwecke und Bedeutungen, die die menschliche Person nicht ändern kann."
Eijk bekräftigte die Unterschiede zwischen Männern und Frauen sowie die Komplementarität von Männern und Frauen und sagte, dass eine Änderung dieser Beziehung für das Evangelium katastrophal sein würde.
„Das Entfernen oder Ändern der Bedeutungen von Vater, Mutter, Ehe, Vaterschaft und Mutterschaft erschwert es, den Glauben an einen Gott in drei Personen zu verkünden - Gott der Vater, Christus als Sohn Gottes des Vaters, der Mensch geworden ist, und Maria als der Gatte des Heiligen Geistes. Gott wird als der Vater und der Gatte seines Volkes Israel identifiziert. Die Bedeutung von Ehemann und Ehefrau zu untergraben, bedeutet, die Möglichkeit zu untergraben, dies anzukündigen. “
Eijk schloss seine Ausführungen mit der Feststellung, dass die Aufdeckung der Fehler der Geschlechtstheorie "von äußerster Dringlichkeit ist, da als Ergebnis dieser Theorie nicht nur die Sexualmoral, sondern auch die Verkündigung des christlichen Glaubens an sich auf dem Spiel steht."
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Gender-Theorie: eine Bedrohung für die Familie und Verkündigung des christlichen Glaubens
Gegeben auf dem Rome Life Forum, Rom, 16. Mai 2019
Von + Willem Jacobus Kardinal Eijk
Die Gender-Theorie ist sicherlich eine moderne Entwicklung, die die Stadt der Menschheit gegen die Stadt Gottes und die Weltordnung gegen den christlichen Glauben stellt.
Was beinhaltet die Gender-Theorie? Der Begriff "Geschlecht" bezieht sich auf die beiden Kategorien "männlich" und "weiblich", da der Mensch und die Mehrheit der Lebewesen nach anatomischen und physiologischen Unterschieden in ihren Fortpflanzungsorganen und sekundären Geschlechtsmerkmalen eingeteilt werden. In den 1950er Jahren wurde der Begriff "Geschlecht" eingeführt. Dies bezieht sich mehr auf die sozialen Rollen des Mannes und der Frau. (1) Der Grundgedanke der Gender-Theorie ist, dass diese soziale Rolle keinen oder nur einen entfernten Zusammenhang mit dem biologischen Geschlecht hat.
In der Vergangenheit wurde Männern und Frauen das Geschlecht als soziale Rolle von der Gesellschaft auferlegt, und dies ist immer noch in vielen Teilen der Welt der Fall. In der westlichen Gesellschaft mit ihrem Hyperindividualismus und der damit verbundenen autonomen Ethik wird der Einzelne jedoch aufgefordert, keine von der Gesellschaft auferlegte Rolle zu akzeptieren, sondern eine autonome Entscheidung in Bezug auf das Geschlecht zu treffen. Darüber hinaus entgeht dieser Person die Tatsache, dass der Einzelne in dieser Angelegenheit von der öffentlichen Meinung, den Massen- und sozialen Medien und der Welt der Werbung geleitet wird. In der Praxis hat der Einzelne lediglich den Eindruck von Autonomie.
Die von der Person gewählte Rolle wird als "Geschlechtsidentität" bezeichnet. Die Person konnte diese Geschlechtsidentität ohne sozialen Druck und unabhängig von ihrem biologischen Geschlecht wählen. Daher könnte das Individuum in Abhängigkeit von seiner sexuellen Orientierung wählen, ob es ein heterosexueller Mann, eine heterosexuelle Frau, eine homosexuelle, eine lesbische, eine transsexuelle, eine transgender oder eine neutrale Person sein soll. (2) Ein Transgender ist eine Person, deren Geschlechtsidentität nicht mit seiner biologischen Identität übereinstimmt Geschlecht: Der Einzelne fühlt sich als Frau, obwohl er biologisch gesehen ein Mann ist, oder umgekehrt. Ein Fall, in dem eine Person mit ihrem Geschlecht unzufrieden ist, wird als Geschlechtsdysphorie bezeichnet. Ein Transsexueller ist ein Transgender, der beabsichtigt, sich durch medizinische Behandlung und chirurgische Eingriffe einer Veränderung zu unterziehen oder eine Veränderung des biologischen Geschlechts zum anderen Geschlecht erfahren hat.
Es gibt viele Organisationen, die überall und sogar außerhalb der westlichen Welt darauf abzielen, Respekt für den Einzelnen zu schaffen, um seine Geschlechtsidentität bestimmen zu können. Dies wird als Gleichstellung der Geschlechter bezeichnet. Im Jahr 2012 veröffentlichte die Weltgesundheitsorganisation ein Programm zur Förderung und Erleichterung einer Politik auf institutioneller Ebene, die die Achtung von Geschlecht, Gerechtigkeit und Menschenrechten fordert sie zurückzuhalten, nationale Behörden und andere Organisationen, um die Freiheit der Geschlechterwahl zu gewährleisten. Sie verpflichten sich auch, diese Wahl im Falle der Transgender-Person zu erleichtern, indem sie erforderlichenfalls eine medizinische oder chirurgische Behandlung anbieten, um die biologischen Geschlechtsmerkmale an das gewählte Geschlecht anzupassen. In vielen westlichen Ländern Die Grundversicherung oder das nationale Gesundheitssystem erstatten die Kosten dieser Behandlungen und chirurgischen Eingriffe ganz oder teilweise. Bildungsprogramme sollen Kindern in der Grundschule das Bewusstsein vermitteln, dass sie ihr Geschlecht so schnell wie möglich in Betracht ziehen und auswählen müssen, während sie jung sind. In Fällen, in denen Kinder glauben, Transgender zu sein, sich jedoch ihres Geschlechts nicht sicher sind, kann der Beginn der Pubertätsentwicklung durch die Gabe eines Hormons namens Triptorelin gestoppt werden (4), um dem betreffenden Kind die für notwendig erachtete Zeit zu geben Denken Sie über diese Wahl nach. Abgesehen von den Nebenwirkungen von Triptorelin sollte berücksichtigt werden, dass viele junge Menschen Perioden erleben, in denen sie an ihrer Identität zweifeln, einschließlich der Identität ihres Geschlechts. Dies ist Teil einer normalen Pubertätsentwicklung. Die Blockade der Pubertät unter diesen Umständen könnte ein Problem verschlimmern, das spontan verschwunden wäre, oder tatsächlich ein Problem schaffen, das niemals bestanden hätte, wenn die Intervention der Verabreichung von Triptorelin nicht stattgefunden hätte. Es ist zu beachten, dass viele Transgender-Personen nach dem Übergang zu einem anderen Geschlecht unzufrieden sind, psychische Probleme haben und daher zu ihrem ursprünglichen Geschlecht zurückkehren möchten (5).
Radikalisierung des Geschlechts als Wurzel der Gender-Theorie
Die Gender-Theorie hat ihre Wurzeln in der Radikalisierung des Feminismus in den sechziger und siebziger Jahren (6) und begann tatsächlich in den Schriften von Simone de Beauvoir (1908-1986). Sie schrieb in ihrem Buch, dem Zweiten Geschlecht, das 1949 den berühmten Abschnitt veröffentlichte:
„Man wird nicht als frau geboren, sondern man wird eins. Kein biologisches, psychologisches oder wirtschaftliches Schicksal bestimmt die Figur, die die Frau in der Gesellschaft darstellt; Es ist die Zivilisation als Ganzes, die dieses Produkt hervorbringt, ein Zwischenprodukt zwischen dem Mann und dem Eunuchen, das als weiblich definiert wird. “(7)
In der Vorjugend gibt es nicht viele Unterschiede zwischen einem Jungen und einem Mädchen. Von Beginn dieser Phase an wird der Junge jedoch in die Männerwelt aufgenommen, während das Mädchen in der Frauenwelt bleiben muss und daher die soziale Rolle einer Frau übernehmen muss (offenbar spricht De Beauvoir davon) ihre eigene Jugend, erlebt in den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg). Ab dem Zeitpunkt, an dem ein Mädchen physisch reift, entwickelt die Gesellschaft eine gewisse Feindseligkeit gegenüber ihr: Ihre Mutter kritisiert ihren Körper und ihre Position, während das Interesse der Männer an ihrem Körper sie dazu veranlasst, sich wie ein physisches sexuelles Objekt zu fühlen.
Man kann in ihren Ideen nur den Einfluss der Theorie von Sigmund Freud (1856-1939) der polymorphen Perversität erkennen. (8) Diese Theorie besagt, dass die ursprüngliche menschliche Person keine sexuelle Orientierung im modernen Sinne hat, die dem Geschlecht entspricht, das heißt Es ist weder heterosexuell noch homosexuell, sondern es wird das eine oder andere, je nachdem, wie sich die psychologischen Beziehungen zu seinen Eltern entwickeln. Wenn das Kind in der elterlichen Umgebung seine sexuellen Wünsche an die Eltern des anderen Geschlechts richtet, wird das Kind heterosexuell. Wenn es seine sexuellen Wünsche an die Eltern desselben Geschlechts richtet, wird das Kind homosexuell.
Unter dem Einfluss dieser Ideen und anderer Faktoren (9) ist der radikalisierte Feminismus davon überzeugt, dass die Rolle der verheirateten Frau als Instrument zur Zeugung und Erziehung von Nachkommen lediglich eine soziale Rolle ist, die ihr bisher von der Gesellschaft auferlegt wurde. Sie ist auch davon überzeugt, dass sie durch Empfängnisverhütung und künstliche Fortpflanzung davon befreit werden kann oder muss. 1970 sagte die radikale Feministin Firestone, dass Frauen, sobald sie von der „Tyrannei ihrer Fortpflanzungsbiologie“ befreit waren (10), die Möglichkeit hätten, ihre Rolle unabhängig von ihrem biologischen Geschlecht zu wählen. Diese Befreiung erfordert auch einen Angriff auf die organisierte soziale Einheit rund um die Fortpflanzung und die Unterwerfung der Frau unter ihr biologisches Schicksal, dh die Familie. (11) Firestone weitete diese Forderung auf die Zerstörung aller Einrichtungen aus, die die Geschlechter voneinander trennen, sowie von Kindern aus der Erwachsenenwelt, beispielsweise Grundschulen. Sie fügt eine Forderung hinzu nach der „Freiheit aller Frauen und aller Kinder, sexuell zu tun, was sie wollen“. (12) Die ultimative Revolution des Feminismus würde auf diese Weise eine neue Gesellschaft hervorbringen, in der „die Menschheit zu ihrer natürlichen polymorphen Sexualität zurückkehren könnte - Alle Formen der Sexualität wären erlaubt und würden verwöhnt. “(13)
Aus dem radikalen Feminismus ging daher die Gender-Theorie hervor. Die Tatsache, dass diese Theorie ihren Ursprung in der Tatsache hatte, dass die Einführung der hormonellen Empfängnisverhütung in großem Maßstab in den 1960er Jahren die sogenannte Befreiung der Frau von ihrer Fortpflanzungsbiologie ermöglichte und damit den Weg für eine völlige Ablösung des Geschlechts vom biologischen Bereich ebnete Sex, unterstreicht noch einmal die prophetische Natur der Enzyklika Humanae vitae von Paul VI. Die Enzyklika hat diese Entwicklungen im Jahr 1968, in dem sie veröffentlicht wurde, eindeutig nicht vorhergesagt. Diese Enzyklika hatte jedoch später eine weitreichendere Bedeutung als im Bereich der Fortpflanzung. Die Versuche des französischen Freimaurers und Gynäkologen Pierre Simon sind ein weiterer Beweis dafür. Sein Ziel war es, die menschliche Person selbst und nicht einen Schöpfer in die Lage zu versetzen, ihrer Natur und ihrem Leben eine eigene Form zu geben. Er sah einen Weg, dies in der Gynäkologie zu erreichen. Ein erster Schritt auf dem Weg war für ihn die größtmögliche Verbreitung von Verhütungsmitteln, um eine radikale Änderung des Familienbegriffs herbeizuführen. (14)
1990 kam Judith Butler zu dem Schluss, dass die Durchsetzung der konventionellen sozialen Rolle der Frau und der Heterosexualität als Norm für die gesellschaftliche Erfahrung von Sexualität Bestandteil eines politischen Plans ist, der auf einer fehlerhaften Metaphysik der Substanz beruht. Bezogen auf den Gedanken Friedrich Nietzsches, dass „kein Sein hinter Handeln, Wirken und Werden“ steckt, (15) sagt Butler: „Es gibt keine geschlechtsspezifische Identität hinter Geschlechtsausdrücken, aber Identität wird performativ durch seine„ eigenen “Ausdrücke konstituiert. angeblich das Ergebnis letzterer. “(16) Sie sagt, dass das Geschlecht, das einer Frau auferlegt wird, durch Macht konstruiert wird,„ teilweise in Bezug auf heterosexuelle und phallische Überzeugungen. “(17)
Dies soll bedeuten, dass es in Bezug auf das Geschlecht, das als soziale Rolle von Mann und Frau angesehen wird, Aspekte gibt, die für die Gesellschaft von entscheidender Bedeutung sind: die Tatsache, dass Frauen für die gleiche Arbeit im Allgemeinen weniger verdienen als Männer, die Tatsache, dass bis vor kurzem Es war für eine Frau nicht legal, in Saudi-Arabien ein Auto zu fahren, oder dass selbst in den Niederlanden eine verheiratete Frau kein eigenes Bankkonto haben konnte oder bis in die 1950er Jahre aus der Ehe ausscheiden musste. Dennoch gibt es Aspekte, die untrennbar mit dem biologischen Geschlecht verbunden sind, beispielsweise die Rolle des Mannes und der Frau in der Ehe, in der Familie, bei der Zeugung als Vater und Mutter.
Gender-Theorie im Lichte der christlichen Sicht des Menschen
Die Tatsache, dass die öffentliche Meinung heute bereitwillig die völlige Ablösung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht akzeptiert, ist eine Folge eines "Cocktails", der von Hyperindividualismus mit seiner oben erwähnten autonomen Ethik und einer besonderen Vision des Menschen, der heute besonders dominiert, geprägt ist in der englischsprachigen Welt. Nach dieser Auffassung beschränkt sich der Mensch als solcher - bewusst oder unbewusst - auf den "Verstand", dh das rationale Bewusstsein und Zentrum des autonomen Willens, und zwar aufgrund der hochkomplexen biochemischen und neurophysiologischen Funktionen in den übergeordneten Kernen und Kortex des Gehirns. Dies ist daher eine materialistische Vision der menschlichen Person. (18) Der Körper wird stattdessen als etwas Nebensächliches angesehen, das für die menschliche Person nicht wesentlich ist. Der Körper wäre für den Menschen der „Verstand“ des Menschen. rein ein Mittel zur Selbstdarstellung. Der „Verstand“ als autonome menschliche Person bestimmt den Zweck und die Bedeutung des Körpers, also auch die Geschlechtsidentität, ohne das biologische Geschlecht des Körpers berücksichtigen zu müssen. (19) In der Sexualmoral bleiben also zwei Grundnormen: Man darf keinen Schaden anrichten oder Macht über einen Sexualpartner ausüben.
Diese Vision von fast absoluter Autonomie ist jedoch unvereinbar mit der Erfahrung, dass der Mensch in bestimmten Grenzen eine gewisse Freiheit hat: Dies wird maßgeblich durch die Erziehung der Eltern und Lehrer, der Freunde, der öffentlichen Meinung sowie der Massen- und sozialen Medien bestimmt wir haben zuvor beobachtet. Darüber hinaus ist die menschliche Person nicht nur ihr "Verstand", sondern eine Einheit einer spirituellen und einer materiellen Dimension, Seele und Körper. Die menschliche Person ist weder nur ihre Seele noch nur ihr Körper, sondern "corpore e anima unusual" (Gaudium et spes, Nr. 14). (20) Sowohl Mann als auch Frau haben dieselbe Seele - sonst hätten sie unterschiedliche Essenzen - und haben daher die gleiche Würde. Der Körper - einschließlich der Fortpflanzungs- und Geschlechtsorgane - gehört aber auch zum Sein der menschlichen Person und ist daher wie die menschliche Person ein Selbstzweck und nicht nur ein Mittel, dessen Zweck von der menschlichen Person bestimmt werden kann. Johannes Paul II. Schreibt in seiner Enzyklika Veritatis Pracht :
"Eine Freiheit, die behauptet, absolut zu sein, behandelt den menschlichen Körper als ein Rohdatum, das keinerlei Bedeutung und moralische Werte hat, bis die Freiheit ihn gemäß seiner Gestaltung geformt hat." (Abschnitt 48). (21)
Trotzdem ist der menschliche Körper kein Rohdatum, sondern hat, weil er zum Sein der menschlichen Person gehört, seine eigenen Zwecke und Bedeutungen, die die menschliche Person nicht ändern kann. Mann und Frau sind nicht zwei verschiedene Arten, sondern zwei Beteiligungen, die sich in der gleichen menschlichen Natur unterscheiden und gegenseitig ergänzen. Diese Komplementarität bedeutet keinen Unterschied in Bezug auf Perfektion oder Status, sondern impliziert, dass weder der Mann noch die Frau zur Fortpflanzung fähig sind, sondern lediglich zusammen: Die Frau schenkt dem Ehemann die Vaterschaft und die Ehemannmutterschaft der Ehefrau.
Komplementarität beschränkt sich nicht nur auf die Bereiche Ehe und Fortpflanzung, sondern betrifft auch biopsychische Unterschiede in ihren Beziehungen als Ehepartner sowie zu Dritten und der Gesellschaft insgesamt. Das Männchen tendiert dazu, sich auf Rationalität zu konzentrieren, hat eine etwas abstrakte Innenwelt, drückt Gefühle im Allgemeinen weniger leicht aus und bevorzugt Abenteuer und Experimente. Die Frau konzentriert sich jedoch insbesondere auf konkrete Dinge, hat eine größere Intuition, drückt Gefühle leichter aus und ist im Allgemeinen besorgter. Durch ihre Komplementarität, die weder den einen noch den anderen aus unterschiedlichen sozialen Bereichen ausschließt, ergänzen sie sich in der Familie sowie im sozialen und beruflichen Leben.
Johannes Paul II. Hat diese Lehren in seiner Theologie des Körpers aus theologischer Sicht angereichert. (22) Das erste Kapitel des Buches Genesis (23) verbindet die Einteilung des Menschen in zwei verschiedene biologische Geschlechter direkt mit seinem Sein, das im Jahre 1939 geschaffen wurde das Bild Gottes:
„Gott machte den Menschen nach seinem Bild, machte ihn nach dem Bilde Gottes; Mann und Frau beide, er schuf sie “(Gen 1,27).
Daran schließt sich unmittelbar der Befehl Gottes an Mann und Frau an, das geschaffene Wesen als Verwalter zu zeugen und weiterzuentwickeln:
„Erhöhe und vermehre und fülle die Erde; Mach es zu deinem und übernimm das Kommando über die Fische im Meer und alles, was durch die Luft fliegt und alle Lebewesen, die sich auf der Erde bewegen “(Gen 1,28).
Johannes Paul II. Verbindet dies in seiner Katechese zur Theologie des Körpers mit der Exegese im zweiten Kapitel der Genesis, in der die Ehe als intensivste Gemeinschaft zweier menschlicher Personen beschrieben wird: (24)
„Deshalb ist ein Mann dazu bestimmt, Vater und Mutter zu verlassen und stattdessen an seiner Frau festzuhalten, damit die beiden ein Fleisch werden“ (Gen 2,24).
Es gibt einen Gott in drei Personen. Gott ist in sich eine Gemeinschaft von drei Personen, die sich in ihren gegenseitigen Beziehungen unterscheiden, einander lieben und sich einander vollkommen hingeben. Etwas von der „Einheit der Dreieinigkeit“ spiegelt sich analog in der intimsten Personengemeinschaft wider, nämlich der Ehe, in der sich Mann und Frau, beide menschliche Personen, aber gegenseitig ergänzen, lieben und sich einander vollkommen hingeben eine spirituelle, auf emotionaler und auf physischer Ebene ( Mulieris dignitatem Abschnitt 7; (25) Familiaris consortio Abschnitt 11). (26)
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Johannes Paul II. Beobachtete auch eine Analogie zwischen der ewigen Zeugung des Sohnes durch den Vater und des Heiligen Geistes durch den Vater und den Sohn einerseits und der menschlichen Zeugung andererseits. Das totale gegenseitige Geben von Mann und Frau in der Ehe wird fruchtbar, wenn neue Menschen geboren (und erzogen) werden. Die Generation in Gott ist, obwohl sie göttlich und geistig ist, das absolute Modell für die Zeugung des Menschen, das der „Einheit der beiden“ eigen ist (Mulieris dignitatem Abschnitt 8) und die menschliche Generation sind nach dem Bilde Gottes geschaffen worden. Die wesentlichen Aspekte des männlichen und weiblichen Geschlechts, des Ehepartners, des Vaters und der Mutter sowie des biologischen Geschlechts des Menschen sind daher gleichermaßen im Bilde Gottes verankert und Teil der Schöpfungsordnung.
Simone de Beauvoir und andere radikale Feministinnen betrachten die Verachtung der Frau als Gegenstand fleischlicher Vergnügungen und Unterdrückung und als Mutter, die in gewisser Weise funktional für Fortpflanzung und Erziehung bestimmt ist und eine Rolle und ein Geschlecht spielt, die die Gesellschaft auferlegt hat. Johannes Paul II. Sieht stattdessen die Ursache der Missachtung von Frauen in der Erbsünde, die das in Gott geschaffene Wesen sowohl bei Männern als auch bei Frauen verschleiert hat, jedoch mit schwerwiegenderen Konsequenzen für letztere. Darum sagt Gott der Frau nach dem Sündenfall:
„Dein Verlangen wird nach deinem Ehemann sein, und er wird über dich herrschen“ (Gen 3,16). (28)
In Anbetracht dessen empfiehlt Johannes Paul II. Als Mittel gegen Diskriminierung und Missachtung von Frauen, die in der gesamten Geschichte der Menschheit auf unterschiedliche Weise beobachtet werden können, die Anerkennung, dass sowohl Mann als auch Frau in erster Linie Menschen mit derselben Würde sind nach dem Bilde Gottes geschaffen. Und er empfiehlt auch die Umstellung auf die jüngste Erkenntnis, dass ihre gegenseitige Komplementarität als Folge ihrer biologischen Unterschiede, einschließlich wesentlicher Aspekte ihres Geschlechts, in ihrer Existenz begründet ist.
Konsequenzen der Gender-Proklamationstheorie des christlichen Glaubens
Die Gender-Theorie hat schwerwiegende Konsequenzen für die Verkündigung des christlichen Glaubens.
Erstens widerspricht die Gender-Theorie, die die fast vollständige Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht beinhaltet, radikal der Lehre der Kirche, dass der Ort einer sexuellen Beziehung nur innerhalb der Ehe zwischen einem Mann und einer Frau liegen kann und immer offen für Fortpflanzung sein muss. Umgekehrt befürwortet die Gender-Theorie die freie Wahl des Geschlechts, unabhängig vom biologischen Geschlecht, und akzeptiert auch sexuelle Aktivitäten nach Belieben, auch außerhalb der Ehe und nicht offen für Fortpflanzung, zum Beispiel zwischen Personen des gleichen Geschlechts. Sie fördert auch die sogenannte Ehe zwischen Personen des gleichen biologischen Geschlechts und hält es für moralisch vertretbar, dass diese Personen Kinder adoptieren. Es akzeptiert außereheliche sexuelle Beziehungen, Leihmutterschaft und künstliche Fortpflanzung. Darüber hinaus ist die Neuzuweisung des biologischen Geschlechts bei Transsexuellen mit einer Sterilisation verbunden.
Zweitens fördert die Gender-Theorie, die ihren Ursprung im radikalisierten Feminismus hat, die Legalität von Schwangerschaftsabbrüchen unter Verwendung der euphemistischen Begriffe sexueller und reproduktiver Rechte, um zu verhindern, dass eine ungewollt schwangere Frau gezwungen wird, die Rolle einer Mutter zu übernehmen , als eine Rolle angesehen, die Frauen in der Vergangenheit in der westlichen Gesellschaft und heute noch in vielen Ländern der Welt auferlegt wurde. (29)
Drittens behindert die Gender-Theorie die Verkündigung des christlichen Glaubens und untergräbt die Rollen von Vater, Mutter, Ehepartnern, Ehe und Beziehungen zwischen Kindern und Eltern. Wir müssen erkennen, dass die Heilige Schrift, die Überlieferung und das Lehramt der Kirche und später die katholische Theologie die Analogie zwischen den Beziehungen zwischen den drei Personen in Gott und der göttlichen Generation einerseits und der menschlichen Generation andererseits benutzten, um den Christen zu proklamieren Glauben. Entfernen oder Ändern der Bedeutungen von Vater, Mutter, Ehe, Vaterschaft und Mutterschaft erschweren es, den Glauben an einen Gott in drei Personen zu verkünden: Gott der Vater, Christus als Sohn Gottes des Vaters, der Mensch geworden ist, und Maria als die Ehefrau des Heiligen Geistes. Gott wird als der Vater und der Gatte seines Volkes Israel identifiziert. Die Bedeutung des Ehemanns und der Ehefrau zu untergraben, bedeutet, die Möglichkeit zu untergraben, dies anzukündigen. Auf diese Weise wird auch der Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau andererseits Schaden zugefügt (Epheser 5,21-33). Abgesehen von allen anderen Argumenten ist die Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich darstellt und daher die Kirche als Ehepartner hat, ein Mann sein muss, auf dieser Analogie begründet. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde es für sich genommen unerheblich machen, ob der Priester männlich oder weiblich ist. Der Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau andererseits wird ebenfalls Schaden zugefügt (Epheser 5,21-33). Abgesehen von allen anderen Argumenten ist die Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich darstellt und daher die Kirche als Ehepartner hat, ein Mann sein muss, auf dieser Analogie begründet. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde es für sich genommen unerheblich machen, ob der Priester männlich oder weiblich ist. Der Analogie zwischen der Beziehung zwischen Christus und der Kirche einerseits und der Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau andererseits wird ebenfalls Schaden zugefügt (Epheser 5,21-33). Abgesehen von allen anderen Argumenten ist die Tatsache, dass der Priester, der Christus persönlich darstellt und daher die Kirche als Ehepartner hat, ein Mann sein muss, auf dieser Analogie begründet. Die Trennung des Geschlechts vom biologischen Geschlecht würde es für sich genommen unerheblich machen, ob der Priester männlich oder weiblich ist.
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