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Papst Franziskus feiert am 15. Februar 2016 in San Cristóbal de Las Casas mit Vertretern der indigenen Gemeinschaften von Chiapas die Messe. (L'Osservatore Romano via Vatican Media / National Catholic Register)
27. JUNI 2019
Amazonas-Synodenmission abgebrochen?
KOMMENTAR: Aus den Fußnoten zum Arbeitsdokument der Synode geht hervor, dass dies im Widerspruch dazu steht, wie die Kirche - einschließlich Papst Franziskus - traditionell über die Mission unterrichtet hat.
Pater Raymond J. de Souza
Die Sondersynode für die gesamte Amazonasregion hat eine schwierige Frage zu beantworten: Warum sollte die Kirche ihre Bemühungen in diesen abgelegenen Missionsländern intensivieren, wenn die Mission selbst unklar ist?
Das vorbereitende instrumentum laboris (Arbeitsdokument), aus dem die Beratungen der Synode im Oktober hervorgehen, wurde am 17. Juni veröffentlicht. Unter dem Motto „Amazonien: Neue Wege für die Kirche und für eine integrale Ökologie“ wirft das Dokument Fragen nach der Gültigkeit auf der Mission der Kirche in Amazonien.
Brauchen die Ureinwohner des Amazonas das Evangelium? Und wenn ja, ist es dasselbe Evangelium, das der Herr Jesus den Aposteln sandte, um ad gentes (den Nationen) zu predigen ?
Während das Lehramt der Kirche diese Fragen wiederholt bejaht, verdunkelt das instrumentum laboris ( IL ) diese Realität und beschränkt sich darauf, sie in Frage zu stellen. Als „Arbeitsdokument“ wird den Synodenvätern im Oktober eine erhebliche Menge an Arbeit verbleiben.
Während sich die erste Berichterstattung in den Medien auf eine geplante Diskussion über die Ordination von verheirateten „Ältesten“ konzentrierte, um mit dem Priestermangel fertig zu werden, schlägt die IL eine Diskussion über etwas Tiefgreifenderes vor. Wäre es möglich, solche Männer nur für die Sakramente als Priester zu ordinieren, aber nicht als Pastoren mit Regierungsgewalt?
Die IL fragt, ob es an der Zeit ist, "den Gedanken zu überdenken, dass die Ausübung der Gerichtsbarkeit (Regierungsgewalt) in allen Bereichen (sakramental, justiziell, administrativ) und auf dauerhafte Weise mit dem Sakrament der Heiligen Befehle verbunden sein muss".
Das ist eine ziemlich grundlegende Frage, die sich mit der Frage befasst, wer als Pastor einer örtlichen Gemeinde und wer als Leiter der Vatikangemeinde fungieren kann. Es ist eine komplexe Angelegenheit sowohl der Ekklesiologie als auch der sakramentalen Theologie.
Die Frage selbst ist zwar nicht unbegründet, aber es ist ziemlich unwahrscheinlich, dass sie von einer Synode aufgegriffen wird, die sich auf die Bedürfnisse einer Region mit weniger Menschen als die Erzdiözese Los Angeles konzentriert. Das ist eine Frage für die ganze Kirche.
Abgesehen von den verheirateten Priestern ist die Behandlung der Sendung der Kirche am verblüffendsten. Eine Möglichkeit, Richterdokumente zu lesen - und sollte der Heilige Vater zustimmen, könnte das endgültige Dokument der Synode ein eigenständiges Richterdokument werden -, besteht unter Papst Franziskus darin, die Zitate zu überprüfen.
Zum Beispiel gab es in den fast 400 Fußnoten in Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) keinen Hinweis auf Veritatis Splendor (Die Pracht der Wahrheit), was darauf hindeutet, dass das, was präsentiert wurde, nicht auf der umfassendsten Darstellung der Moraltheologie der Kirche beruhte .
Als der Katechismus-Paragraphen über die Todesstrafe im vergangenen Jahr geändert wurde, gab es keinerlei Zitate von Richterdokumenten und nur einen Hinweis auf eine einzelne Ansprache von Papst Franziskus, was erneut darauf hinweist, dass die Änderung nicht tief in der Tradition der Kirche verwurzelt war.
Die wichtigsten Richterdokumente zur heutigen Mission der Kirche sind Ad Gentes , das Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Missionen, und Redemptoris Missio , die 1991 erschienene Enzyklika von Johannes Paul II. Über die dauerhafte Gültigkeit des Missionsauftrags der Kirche. Tatsächlich lehrte John Paul, hat die Kirche nicht so viel haben eine Mission , sondern ist eine Mission. In der Charta für sein eigenes Pontifikat, Evangelii Gaudium (Die Freude am Evangelium), betonte Papst Franziskus selbst, dass die Kirche eine Gemeinschaft von Missionsjüngern sein soll.
Während sich das Arbeitsdokument der Pan-Amazonas-Synode stark auf Evangelii Gaudium und vor allem auf Laudato Si (Fürsorge für unser gemeinsames Zuhause) stützt, werden der Zweite Vatikanum und Johannes Paulus nur spärlich zitiert und nur beiläufig auf Punkte von geringerer Bedeutung. Dies ist ein Hinweis darauf, dass das Arbeitsdokument im Widerspruch dazu steht, wie die Kirche - einschließlich Papst Franziskus - traditionell über die Mission unterrichtet hat.
Im Abschnitt „ökologische Umstellung“ behandelt „integrale Umstellung“ zunächst die „kommunale“ Dimension dieser Umstellung mit ihren „sozialen und ökologischen Zusammenhängen“. Erst nachdem diese sozio-ökologische Umstellung hervorgehoben wurde, wird sie erwähnt sollte im "Prozess des Glaubens" stattfinden.
Die IL befasst sich ausführlich mit ökologischen Fragen, Rohstoffgewinnung, Wasserreinheit und -zugänglichkeit, Urbanisierung, Migration, Korruption, Bildung und Gesundheit. Die Mission, den Glauben zu verbreiten und zu stärken, steht nicht im Vordergrund und wird manchmal überhaupt nicht mehr berücksichtigt.
Während die Bemühungen der ersten Missionare gegen die Anklage der kolonialen Unterdrückung verteidigt werden, wird die Frage, ob der katholische Glaube etwas Gutes für die Ureinwohner des Amazonas ist, bestenfalls mehrdeutig behandelt.
Die IL ist ein maximal wertendes Dokument, das eine lange Liste derjenigen zusammenstellt, die den Amazonas missbraucht haben. In der Tat verbindet die IL die Pflicht, das Evangelium zu „verkünden“, und die Pflicht, Übeltäter zu „verurteilen“, und bringt die Verkündigung des Glaubens und die Gesellschaftskritik auf die gleiche Ebene.
Von diesem Bild aus scheinen die Völker des Amazonas selbst seltsamerweise von der Erbsünde befreit zu sein. Abgesehen von einer vorübergehenden Bemerkung über den „Missbrauch von Vermögen durch die Amazonasvölker selbst“ gibt es kaum einen Sinn dafür, dass die Kulturen der indigenen Völker eine Reinigung durch das Evangelium erfordern.
Selbst auf natürlicher Ebene werden die traditionellen Praktiken des Amazonas positiv bewertet, wobei festgestellt wird, dass "indigene Rituale und Zeremonien für die Integralgesundheit von wesentlicher Bedeutung sind, da sie die verschiedenen Zyklen des menschlichen Lebens und der Natur integrieren". Die Begriffe "Medizinmann" oder "Medizinmann" Schamanen “erscheinen nicht im instrumentum laboris , aber sie erscheinen dennoch als wohlwollende Gestalten, nicht als potenzielle Quellen destruktiver Magie oder Aberglaubens, die sowohl von der Vernunft (Wissenschaft) als auch vom Glauben überwunden werden müssen.
Die IL rühmt sich, dass sie von unten nach oben vorgegangen ist und die „Stimme des Amazonas“ nicht nur seiner Völker, sondern auch des Landes, der Bäume und des Wassers selbst eingehend angehört hat. Die dominierende Stimme der IL ist jedoch nicht das Amazonasgebiet des 21. Jahrhunderts, sondern das Europa des 17. Jahrhunderts mit seiner idealisierten Ansicht von „edlen Wilden“, die in einem Eden-ähnlichen Zustand der Harmonie existieren, der nicht durch die Sünde korrumpiert wird. Und warum sollte es ohne Sünde Erlösung geben?
Die IL geht so weit, von der Amazonasregion als „theologischem Ort “ und „Quelle der Offenbarung“ zu sprechen , was bedeutet, dass das Land und seine Völker uns selbst lehren, wer Gott ist. Das könnte eine völlige Banalität sein, was nur bedeutet, dass die gesamte Schöpfung den Stempel ihres Schöpfers trägt, mit dem Menschen vor allem in seinem Bild und seiner Ähnlichkeit. Das kann man von jedem Ort oder von jedem Menschen sagen. Oder es könnte eine Art Pantheismus oder Heidentum sein, die im Widerspruch zum Evangelium steht. Die Synode wird das klären müssen und vieles mehr.
Das Arbeitsdokument der Bischofssynode für die gesamte Amazonasregion lädt die Teilnehmer ein, „die inkarnierte und aktive Gegenwart Gottes zu entdecken… in der Spiritualität der ursprünglichen Völker… in den verschiedenen Volksorganisationen, die sich Megaprojekten widersetzen“.
Was auch immer das bedeutet, es beginnt nicht mit der Offenbarung der Liebe des Vaters in Jesus Christus.
Pater Raymond J. de Souza ist Chefredakteur der Zeitschrift Convivium .
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