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5. OKTOBER 2018
Letzter Kreuzzug, der das verlorene Christentum in den Krieg ruft! "Lepanto" von GK Chesterton
Von Amazon Polly geäußert
Am Sonntag, den 7. Oktober Im Jahr unseres Herrn 1571 besiegte eine zahlenmäßig unterlegene, zerbrechliche Koalition aus kleinen christlichen Staaten und einem kleinen Teil eines großen christlichen Staates ein Reich auf See vor der Küste Griechenlands. Ganz Europa freute sich damals, auch die christlichen Staaten, die sich weigerten, zu helfen. Unter den Scherben und Überresten dieser Zivilisation, die der Westen genannt wird und weit über Europa hinausreicht, reflektieren die zweifelhaften Erben dieses Ereignis auf vielfältigere und mehrdeutigere Weise. Die vorherrschende Methode ist, es zu ignorieren, im modernen Sinne, es auf Wikipedia anzuerkennen und dann seine Wichtigkeit abzulehnen, seine Unerwartetheit von Hand wegzuwinken und die Vorstellung, dass Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz irgendetwas damit zu tun hat, herabzusetzen. Ein anderer Ansatz nimmt das Ereignis als Meilenstein in der Geschichte der Kriegsführung, der Wirtschaft und des Westens ernst.
Und schließlich gibt es diejenigen, die es als Wunder betrachten, und Wunder implizieren immer die Beteiligung unserer Dame, weil sie das größte Wunder von allen ist. GK Chestertons „Lepanto“ ist eine eigene Kategorie, die sich von diesen Ansätzen unterscheidet. Es schmälert nicht die Wichtigkeit des Kampfes. Das Übernatürliche wird nicht ignoriert. Aber es steht sozusagen an der Schwelle einer Anerkennung Unserer Lieben Frau; es ist ein gedicht über ein unerklärliches ereignis, das von einem unzeitigen ritter zur blüte gebracht wurde. Es bleibt beim ungeahnten, glänzenden Wunder des Ereignisses stehen und geht nicht weiter. Aber dieses Wunder ist ein wichtiger und notwendiger Schritt für sich. Es ist die Art von Wunder, die, wenn sie einmal erreicht sind, nur zu Ehrfurcht vor Unserer Lieben Frau führen kann. Es ist eine Hommage an die Ritterlichkeit, und ein Ritter bedeutet nichts ohne seine schöne Frau.
Es könnte hilfreich sein, über die Schlacht von Lepanto in einem breiteren historischen Kontext zu sprechen, bevor das Gedicht selbst diskutiert wird, schon allein deshalb, weil die Schlacht als echte Krise für Europa angesehen werden muss, auch für einen Nichtchristen, der das Ereignis ehrlich untersucht. Es ist ein Kampf, der nicht nur Enden, sondern auch Anfänge umfasst. Nicht alles, was endete, war böse, und alles, was daraus resultierte, war gut, und die Komplexität des Ereignisses zu schätzen, sollte den Appetit auf das kosmische Drama, das es im Wesentlichen war, nicht trüben, sondern schärfen.
Chestertons Eröffnungszeilen führen den bevorstehenden Konflikt gut ein:
Weiße Quellen fallen in die Höfe der Sonne,
und der Soldat von Byzanz lächelt, während sie rennen.
Es wird gelacht, wie die Brunnen in jenem Gesicht aller gefürchteten Menschen.
Es erregt die Dunkelheit des Waldes, die Dunkelheit seines Bartes.
Es kräuselt den blutroten Halbmond, den Halbmond seiner Lippen.
Denn das innerste Meer der ganzen Erde ist erschüttert mit seinen Schiffen.
Sie haben es gewagt, dass die weißen Republiken die Umhänge Italiens erklimmen.
Sie haben die Adria um den Löwen des Meeres geschleudert.
Und der Papst hat seine Arme vor Qual und Verlust ins Ausland geworfen
und die Könige der Christenheit nach Schwertern über das Kreuz gerufen.
Die Schlacht von Lepanto, die zwischen der venezianisch-spanischen Heiligen Liga und dem Osmanischen Reich ausgetragen wurde, war eine der letzten größeren Begegnungen zwischen Galeeren in der Geschichte und läutete ein weniger ritterliches Zeitalter in der Seekriegsführung ein. Danach würden Seeschlachten eher auf der Grundlage von Segeln und Kanonen entschieden als auf der Grundlage von Ruderern und Stampfen. Lepanto beschleunigte diesen Prozess; der Hauptgrund für den christlichen Sieg in Anbetracht matérielEs handelte sich um die sechs mit Kanonen gespickten venezianischen Galleasen, die an vorderster Front der Flotte fuhren und viele türkische Schiffe innerhalb weniger Minuten zu rauchenden Hulks machten. Um sowohl den elitären türkischen Janitscharen (denken Sie an Turkish Navy Seals) als auch den schlecht bewaffneten Massen, die die türkischen Galeeren bemannten, entgegenzutreten, wurden die Christen mit Waffen bewaffnet, die billig und in großen Mengen hergestellt wurden. Eine der Bedingungen, die Platz für den christlichen Sieg machte, war ein aufstrebendes System des „Erhaltens und Ausgebens“, das sowohl den Aufstieg des europäischen Wohlstands als auch den Niedergang der europäischen Frömmigkeit kennzeichnete.
Hier kann man zu erhebenden Kontrasten übergehen. Während die gesamte türkische Armee eine Armee von Sklaven war (selbst Ali Pascha, der Admiral der Flotte, war technisch gesehen der Sklave des Sultans), bestand die christliche Marine hauptsächlich aus freien Männern, von denen viele Verwandte hatten, die gefangen genommen worden waren oder versklavt von den Türken, die deshalb sowohl für ihre Freiheit als auch für das Kreuz kämpften.
All dies ist jedoch letztendlich nebensächlich; Alles scheint möglich, nachdem es vollbracht ist, aber niemand hätte vorhersagen können, was passieren würde, bevor die Schlacht von Lepanto begann. Die Christen waren in Schiffen und Männern zahlenmäßig unterlegen. Ihre Koalition, bestehend aus einer Handvoll Schiffen der spanischen Marine, den zweifach handelnden Venezianern, die in zwei Jahren ihr Bündnis mit den Türken wiederherstellen würden, und der kleinen päpstlichen Armada, war von gegenseitigem Misstrauen geprägt. Sie hatten es mit einer türkischen Marine zu tun, die in der jüngeren Geschichte ungeschlagen war. Materielle, wirtschaftliche und soziale Situationen können erklären, warum der Kampf zur Flucht wurde, aber es gibt keine Erklärung für den anfänglichen Wagemut, der dazu führte. Und hier kommt Chestertons Gedicht ins Spiel. Dieser Wagemut war das Ergebnis der Führung von Don John von Österreich,, Wie Don John zeigte, ist das Schlüsselkonzept , das Ergebnis von Lepanto zu schätzen.
Obwohl Chestertons Gedicht den Namen "Lepanto" trägt, spielt die eigentliche Schlacht auf seiner Textleinwand nur eine geringe Rolle. Das ist kein Zufall. Chesterton konzentriert sich auf Ritter und Kreuz. Chesterton wusste, dass die größte Prüfung des Ritters seine Vorbereitung auf den Kampf ist - sein Zuschauen, Beten und Leiden - vor und nicht im eigentlichen Wettbewerb. Er wusste auch, dass das Drama des Kreuzes im Verborgenen spielt, in dem „verborgenen Raum im Haus des Menschen, in dem Gott das ganze Jahr über sitzt“. Und so wird alles, was bis zum letzten Viertel des Gedichts führt, von der beharrlichen Herangehensweise von begleitet Don John in der Schlacht, in einer "enormen Stille, winzig und ohne Angst". In dieser enormen Stille einer erkalteten christlichen Welt spielen die Großmächte Europas Politik und die Großmacht des Ostens eilt, um dieses "letzte und verweilende" zu zerschlagen Troubadour."
Sogar mit dem Kampf verbunden, zahlt Chesterton den Dienst von nur wenigen, aber starken Linien zum Fortschritt der Kämpfe, bevor er seine Aufmerksamkeit auf die Befreiung der christlichen Galeerensklaven lenkt. In diesem Gedicht geht es schließlich um die Freiheit: Freiheit gegen Fatalismus, die Freiheit des Ritters, die Freiheit des Christen und die Freiheit des christlichen Ritters, für das Kreuz zu kämpfen. Und so weit bringt uns Chesterton in diesem Gedicht. Warum? Man könnte vermuten, dass es daran liegt, dass er dieses Gedicht schreibt, als er noch kein Katholik war. Man könnte auch vorschlagen, dass er den Ritter selbst nachahmt, sich anstrengt und kämpft, um leise, respektvoll und unauffällig eine große Eroberung am Fuß der Frau zu erringen, die am Fuße des Kreuzes steht. Kann eine solche Interpretation wirklich falsch sein? Jeder, der mit Chesterton vertraut ist, weiß von seiner Ehrfurcht vor Maria, noch bevor er sich bekehrt hat, wie die Hommage von "Lepanto" zeigt, und nennt sie die "die Gott in Galiläa geküsst hat".
Obwohl das Gebet in dem Gedicht nicht erwähnt wird, verdient die Relevanz des Rosenkranzes Unserer Lieben Frau für seine Hauptthemen und für das eigentliche Ereignis einige Erwähnung. Pius V. hatte der ganzen katholischen Welt den Rosenkranz empfohlen, als die Schlacht näher rückte, und das Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz wurde eingeführt, um ihr für den Sieg zu danken. In Anbetracht des Gedichts ist die Harmonie zwischen ihm und dem Rosenkranz auffällig und vielleicht nicht zufällig. Der Rosenkranz ist ein äußerst ritterliches Gebet: ein hartnäckiges Gebet, ein hartnäckiges Gebet, das am meisten mit geistlicher Kriegsführung in Verbindung gebracht wird, und ein Gebet, das zu Pferd, an Deck oder im Kampf gesprochen werden kann, wenn es sein muss. Das Aufnehmen des Rosenkranzes ist das Aufnehmen des Kreuzes und das Aufnehmen des Kreuzes ist ein Kreuzzug.
Die Schlacht von Lepanto war in der Tat der letzte Kreuzzug. Was hofft Chesterton dann zu erreichen, wenn er über eine verlorene Sache schreibt? Es gibt eine Ahnung in den letzten Worten des Gedichts. Als Sieger zurückgekehrt, wird Miguel Cervantes, einer der Soldaten in Lepanto, als "schlanker und törichter Ritter" beschrieben, der "für immer vergeblich reitet". Dieser Ritter ist Don John, aber es ist natürlich auch Don Quijote. der letzte und auch bekannteste Ritter der Literatur. In Don Quijote sagt Cervantes, dass "die Christen, die dort starben, noch glücklicher waren als die, die am Leben und siegreich blieben". Chesterton trat nicht nur in die Fußstapfen der spanischen Literatur; Er verfolgte auch diese unglaubliche Einsicht: Ob wir leben oder sterben, wir sind nur glücklich, wenn wir das Kreuz auf uns nehmen und einen Kreuzzug antreten.
Chesterton schrieb Lepanto über nicht nur , weil es war ein letzter Kreuzzug, sondern auch , weil jederKreuzzug ist der letzte Kreuzzug. Er ermutigt uns, uns auf den letzten Kreuzzug unseres Lebens vorzubereiten. Es stimmt, Lepanto war das letzte Mal, dass die Türken Europa mit einer Seestreitmacht bedrohten. Bei der Belagerung von Wien 111 Jahre später war es jedoch nur John Sobieskis Last-Minute-Ausflug unter demselben Kreuz, der Europa wieder vor der türkischen Invasion rettete. Als die karmelitischen Nonnen während der Schreckensherrschaft vor ihrem letzten Kreuzzug auf dem Gerüst standen, traten sie, wie Don John, dem Tod entgegen und sangen. Ein ähnlicher Geist ist in Witold Pilecki zu sehen, dem polnischen Katholiken, der in Auschwitz infiltriert und dann entkommen ist und der schließlich bei einem kommunistischen Schauprozess zum Tode verurteilt wurde: „Ich habe versucht, mein Leben in der Stunde meines Todes so zu führen Ich würde eher Freude empfinden als Angst. “Lesen Sie diesen Aufruf des letzten Kreuzzugs von GK Chesterton, lesen Sie„ Lepanto “- und lesen Sie ihn laut vor.
Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist „Die Schlacht von Lepanto“, gemalt von einem unbekannten Künstler im späten 16. Jahrhundert.
Getaggt als Schlacht von Lepanto , GK Chesterton , Lyrik
https://www.crisismagazine.com/2018/last...-g-k-chesterton
+
https://www.crisismagazine.com/2019/corr...l-possibilities
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