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Müller erklärt die Fehler des Dokuments der Amazonas-Synode
Von INFOVATICANA | 16. Juli 2019
InfoVaticana veröffentlicht heute in Zusammenarbeit mit Medien aus der ganzen Welt und gleichzeitig die Erklärung, die Kardinal Müller veröffentlicht hat, um das Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas zu analysieren, das im kommenden Oktober in Rom stattfinden wird.
"Denn niemand kann ein anderes Fundament außerhalb des bereits Gelegten legen, welches Jesus Christus ist" (1 Kor 3, 11)
Über den Begriff der Offenbarung im Instrumentum Laboris der Synode für den Amazonas
Kardinal Gerhard Müller
1. Über die Instrumentum Laboris (IL) -Methode
Niemand konnte den guten Willen der an der Vorbereitung und Durchführung der Synode Beteiligten in Frage stellen und ihre Absicht, alles zu tun, um den katholischen Glauben unter den Bewohnern dieser riesigen Region faszinierender Landschaften zu fördern.
Der Amazonas stellt für die Kirche und für die Welt „ein pars pro toto , ein Paradigma, eine Hoffnung für die Welt“ (IL 37). Schon diese Aufgabenverteilung zeigt die Idee einer "integralen" Entwicklung aller Menschen im einzigen Haus der Erde, für die sich die Kirche verantwortlich erklärt. Wir finden diese Idee immer wieder im Instrumentum Laboris (IL). Der Text selbst ist in drei Teile gegliedert: 1) Die Stimme des Amazonas; 2) Integrale Ökologie: der Lärm der Erde und der Armen; 3) Prophetische Kirche im Amazonas: Herausforderungen und Hoffnungen. Diese drei Teile sind nach dem Schema aufgebaut, das auch die Befreiungstheologie verwendet: siehe die Situation - ju zgarim Licht der Evangelien - ac Tuar auf bessere Lebensbedingungen zu schaffen.
2. Ambivalenz bei der Definition von Begriffen und Zielen
Wie so oft bei Texten, die von einer Arbeitsgruppe verfasst wurden, gibt es immer wieder Teams von Leuten mit einer ähnlichen Denkweise, in denen jeder einen Teil bearbeitet, was zu langwierigen Entlassungen führt. Wenn alle Wiederholungen eliminiert würden, würde der Text leicht auf die Hälfte reduziert, noch weniger.
Allerdings ist das Hauptproblem nicht die übermäßige Länge des Textes, aber die Tatsache, dass die Bedeutung von Schlüsselbegriffen, die zu inflationär verwendet werden, nicht klärt nicht: was für einen synodale Weg ist, die ganzheitliche Entwicklung ist, was bedeutet, eine samaritanische, synodale und offene Kirche oder eine Kirche der Offenheit, die Kirche der Armen, die Kirche des Amazonas usw.? Unterscheidet sich diese Kirche vom Volk Gottes, oder sollte sie nur als Hierarchie des Papstes und der Bischöfe betrachtet werden, oder ist sie Teil davon, oder befindet sie sich auf der anderen Seite des Volkes? Ist das Volk Gottes ein soziologischer oder theologischer Begriff? Oder ist es nicht eher die Gemeinschaft der Gläubigen, die zusammen mit ihren Pastoren auf einer Pilgerreise in das ewige Leben sind? Sind es die Bischöfe, die den Lärm des Volkes hören müssen, oder ist es Gott, der
3. Veränderung der Hermeneutik
Wurde die Kirche Christi von ihrem Gründer wie Rohmaterial in die Hände von Bischöfen und Päpsten gegeben, damit diese, jetzt vom Heiligen Geist erleuchtet, sie wieder aufbauen und zu einem Instrument machen können? auch für weltliche zwecke aktualisiert?
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Die Struktur des Textes stellt eine radikale Wende in der Hermeneutik der katholischen Theologie dar. Die Beziehung zwischen Schrift und apostolischer Tradition auf der einen Seite und das Lehramt der Kirche auf dem anderen, es ist klassisch bestimmt , so dass die Offenbarung vollständig in der Heiligen Schrift und die Tradition enthalten ist, während die Aufgabe des Lehramts in Vereinigung mit zum Glaubenssinn des ganzen Volkes Gottes - es auf authentische und unfehlbare Weise zu interpretieren. Die Heilige Schrift und die Tradition sind somit die Grundprinzipien des Wissens für das katholische Glaubensbekenntnis und seine theologisch-akademische Reflexion. Das Lehramt hingegen ist lediglich interpretativ und regulativ tätig ( Dei Verbum 8-10; 24).
Bei IL ist es jedoch genau umgekehrt. Der gesamte Gedankengang wird selbstreferentiell und dreht sich um die letzten Dokumente des Lehramtes für Papst Franziskus, mit einigen Verweisen auf Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Die Heilige Schrift und die Kirchenväter werden kaum erwähnt, nur zur Veranschaulichung und um Überzeugungen zu stützen, die aus anderen Gründen bereits existieren. Vielleicht ist es wünschenswert, dem Papst besondere Loyalität zu erweisen, oder es wird angenommen, dass es möglich ist, die Herausforderungen der theologischen Arbeit zu umgehen, wenn ständig auf bekannte und oft wiederholte Schlüsselwörter Bezug genommen wird, die die Autoren in einem fairen Sinne nennen schlampig, "das Mantra von Francisco" (IL 25). Dieses Kompliment ist extrem, wenn die Autoren hinzufügen, nach der Behauptung, dass "das aktive Subjekt der Inkulturation die indigenen Völker selbst sind" (IL 122), setzt die seltsame Formulierung "Wie Papst Franziskus bekräftigt hat, setzt die Gnade die Kultur voraus". Als ob er dieses Axiom entdeckt hätte, das eigentlich ein grundlegendes Axiom der katholischen Kirche selbst ist. Im Original nimmt Gnade die Natur an, genauso wie der Glaube die Vernunft annimmt (siehe St. Thomas von Aquin, S. th. Q.1 a.8).
Neben der Verwirrung der Aufgaben des Lehramts einerseits und der der Heiligen Schrift andererseits geht die IL so weit, zu behaupten, dass es neue Quellen der Offenbarung gibt. IL 19 stellt fest: "Darüber hinaus können wir sagen, dass der Amazonas - oder ein anderer indigener oder gemeinschaftlicher Territorialraum - nicht nur ein ubi (ein geografischer Raum) ist, sondern auch ein quidein Ort der Bedeutung für den Glauben oder die Erfahrung Gottes in der Geschichte. Das Territorium ist ein theologischer Ort, von dem aus der Glaube gelebt wird, und eine besondere Quelle der Offenbarung Gottes. Diese Räume sind epiphane Orte, an denen sich die Reserve des Lebens und der Weisheit für den Planeten manifestiert, ein Leben und eine Weisheit, die von Gott sprechen ». Wenn hier wird angegeben , dass ein bestimmtes Gebiet ist „eine säkulare Quelle der Offenbarung Gottes“, dann müssen wir sagen , dass eine falsche Lehre, denn seit zweitausend Jahren die katholische Kirche unfehlbar , dass die Heiligen Schrift und Tradition gelehrt hat , Apostolisch sind die einzigen Quellen der Offenbarung, und keine andere Offenbarung kann im Laufe der Geschichte hinzugefügt werden. Wie Dei Verbum sagt ,«Wir dürfen nicht auf eine öffentliche Enthüllung warten» (4). Heilige Schrift und Tradition sind die einzigen Quellen der Offenbarung, wie Dei Verbum in n erklärt . 7: "Daher sind diese heilige Überlieferung und die Heilige Schrift beider Testamente wie ein Spiegel, in dem die irdische Pilgerkirche über Gott nachdenkt, von dem sie alles empfängt, bis ihr das Wort von Angesicht zu Angesicht gewährt wird." "Die Heilige Überlieferung und die Heilige Schrift bilden also eine einzige heilige Hinterlegung des Wortes Gottes, die der Kirche anvertraut wurde" ( Dei Verbum 10).
In Zusätzlich zu diesen verwirrenden Aussagen und Referenzen, die Organisation Rete ecclesiale Panamazzonica (= REPAM) -zu der geladen wurde mit der Herstellung des IL, unter denen im Jahr 2014 gegründet wurde, sowie die Autoren des so - genannt Theologia Indiens , Sie zitieren sich normalerweise.
Es ist eine Gated Community von Menschen mit dem gleichen Blick auf der Welt, so leicht in der Liste der Namen der Pre-synodale Sitzungen in Washington und Rom zu sehen ist, die eine unverhältnismäßig hohe Zahl der europäischen Gesellschaft enthält spricht deutsch
Sie sind immun gegen die ernsten Bedenken, da diese nur auf einem monolithischen Doktrinarismus Dogmatismus basieren können oder Ritualismus (IL 38; 110; 138) und einen clericalismo, die nicht in der Lage ist zu sprechen (IL 110), und die starres Denken der Pharisäer und im Stolz auf die Vernunft der Schriftgelehrten. Mit diesen Leuten zu argumentieren, wäre Zeitverschwendung und vergebliche Anstrengung.
Nicht alle von ihnen haben Erfahrung mit Südamerika und sind derzeit nur, weil sie die offizielle Linie und Kontrolle Themen auf dem synodalen Weg folgen sie die Deutsche Bischofskonferenz und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken genommen haben (Abschaffung des Zölibats, Zugang von Frauen zum Priestertum und Schlüsselpositionen gegen Klerikalismus und Fundamentalismus, um die offenbarte Sexualmoral an die Ideologie des Geschlechts und die Wertschätzung homosexueller Praktiken anzupassen).
Ich bin seit fünfzehn Jahren in Folge im pastoralen und theologischen Bereich in Peru und anderen Ländern tätig, alle 2-3 Monate. Ich war größtenteils in südamerikanischen Pfarreien und Seminaren, daher hat mein Urteil keine bloße eurozentrische Perspektive, wie manche mir gerne vorwerfen würden.
Alle Katholiken werden einer wichtigen Absicht der IL zustimmen, nämlich: dass die Völker des Amazonas nicht weiterhin Gegenstand von Kolonialismus und Neokolonialismus sind, der Kräften unterworfen ist, die nur an Profit und Macht denken, auf Kosten von Glück und die Würde anderer. Für die Kirche, die Gesellschaft und den Staat ist klar, dass die dort lebenden Menschen - insbesondere unsere katholischen Brüder und Schwestern - in ihrem Leben und ihrer Arbeit, ihrem Glauben und ihrer Moral gleich und frei sind, und dies ist unsere gemeinsame Verantwortung Gott Aber wie kann das erreicht werden?
4. Ausgangspunkt ist die Offenbarung Gottes in Jesus Christus
Zweifellos ist die Verkündigung des Evangeliums ein Dialog, der dem an uns gerichteten Wort (= Logos) Gottes und unserer Antwort in der freien Gabe des Glaubensgehorsams entspricht ( Dei Verbum 5). Da die Mission kommt von Christus die Gottmenschen und weil er seine Mission vom Vater verbrachte seine Apostel Alternative dogmatischer Ansatz „von oben“ auf den pastoralen pädagogischen Ansatz „von unten“ macht keinen Sinn, nur dann , wenn er abgelehnt das "göttlich-menschliche Prinzip des Hirtenfalles" (Franz Xaver Arnold).
Aber der Mensch ist der Empfänger des universellen Missionsauftrags Jesu (Matthäus 28, 19), "der universelle und einzigartige Mittler der Erlösung zwischen Gott und der ganzen Menschheit" (Johannes 14, 6; Apostelgeschichte 4, 12, 1 Tim 2). 4 sig.) Und der Mensch kann mit Hilfe der Vernunft über den Sinn des Lebens zwischen Geburt und Tod nachdenken, und sein Leben wird durch die existenziellen Krisen der menschlichen Existenz erschüttert, und er setzt seine Hoffnung in Leben und Tod, in Gott der Ursprung und das Ziel eines jeden Wesens.
Eine Weltanschauung mit ihren Mythen und dem magischen Ritual der Mutter Natur oder ihre Opfer an die Götter und Geister, die uns große Angst machen oder uns mit falschen Versprechungen verführen, kann kein adäquater Ansatz für die sein Kommen des dreieinigen Gottes in seinem Wort und in seinem Heiligen Geist. Viel weniger kann es eine Herangehensweise mit einer wissenschaftlich-positivistischen Sichtweise einer fortschrittlichen Bourgeoisie sein, die das Christentum als bequemes Überbleibsel moralischer Werte und zivil-religiöser Riten akzeptiert.
Die Väter der Kirche, der modernen Theologie und Räte für den Amazonas Weisheit und Weitsicht der Vorfahren im Ernst, hat die Ausbildung der künftigen Pastoren und Theologen sollten Kenntnisse der klassischen und modernen Philosophie ersetzt werden mit seinen Mythen und Ritualen?
Wenn der Ausdruck "Weltanschauung" nur bedeutet, dass alle erschaffenen Dinge voneinander abhängig sind, ist es ein Thema. Durch die wesentliche Vereinigung von Körper und Seele befindet sich der Mensch am Scheideweg zwischen Geist und Materie. Aber die Betrachtung des Kosmos ist nur die Gelegenheit, Gott und sein wunderbares Werk in Natur und Geschichte zu verherrlichen. Der Kosmos muss jedoch nicht als Gott verehrt werden; nur der Schöpfer muss sein. Wir werden nicht vor der enormen Kraft der Natur knien und auf „die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit“ (Matthäus 4: 8), aber nur vor Gott, „der Herr, dein Gott, anbeten und ihm allein sollst du dienen“ (Mt 4 10). So lehnte Gott den teuflischen Verführer in der Wüste ab.
5. Der Unterschied zwischen der Inkarnation des Wortes und der Inkulturation als Weg der Evangelisierung
"Indische Theologie und Ökoteologie" (IL 98) ist eine Erfindung der Sozialromantik. Theologie ist das Verständnis ( intellectus fidei ) der Offenbarung Gottes in seinem Wort in dem Beruf des Glaubens der Kirche, und nicht ein neues und kontinuierliche gemischten Gefühle in der Welt und sieht die Welt oder religiös-moralische Konstellationen des kosmischen gefühls all-in-one, der mischung der gefühle des selbst mit denen der welt ( hen kai pan). Unsere natürliche Welt ist die Erschaffung eines persönlichen Gottes. Der Glaube im christlichen Sinne ist daher die Anerkennung Gottes in seinem ewigen Wort, das Fleisch geworden ist: Es ist die Erleuchtung des Heiligen Geistes, damit wir Gott in Christus erkennen. Im Glauben werden uns die übernatürlichen Tugenden der Hoffnung und der Nächstenliebe vermittelt. So verstehen wir uns als Kinder Gottes, die durch Christus Gott im Heiligen Geist Abba , Vater, nennen (Röm 8, 15). Wir setzen unser Vertrauen in ihm, und er macht uns zu seinen Kindern, frei von Angst vor den elementaren Kräften der Welt und die dämonischen Erscheinungen, Götter und Geister, die wir gottlos in der Unvorhersehbarkeit der materiellen Kräfte der Welt erwarten.
Die Menschwerdung ist eine einzigartige Tatsache in der Geschichte, die Gott mit seinem universellen Wunsch nach Erlösung frei bestimmt hat. Es ist keine Inkulturation, und die Inkulturation der Kirche ist keine Inkarnation (IL 7; 19; 29; 108). Es war nicht Irenäus von Lyon, der in seinem V-Buch über Adversus haereses (IL 113) das Prinzip formulierte: " quod non est assumptum non est sanatum- was nicht angenommen wird, wird nicht eingelöst »(Ep.101, 32). Was bedeutet die Fülle der menschlichen Natur gegen das, was Apollinaris von Laodizea (315-390) bekräftigte, der glaubte, dass der Logos in der Inkarnation nur eine Natur ohne menschliche Seele annahm. Aus diesem Grund ist der folgende Satz völlig abstrus: "Kulturelle Vielfalt erfordert eine realere Inkarnation, um unterschiedliche Lebensweisen und Kulturen anzunehmen." (IL 113)
Die Menschwerdung ist nicht der Beginn einer sekundären kulturellen Anpassung, aber das Hauptprinzip des konkreten Heil in der „Kirche als das Sakrament des Heils der Welt in Christus“ ( Lumen Gentium 1 : 48), in dem Beruf des Glaubens der Kirche, in seinen sieben Sakramenten und in seinem Bischofsamt mit dem Papst an der Spitze, in apostolischer Abfolge.
Die sekundären Riten der Volkstraditionen können dazu beitragen, die Kultur der Sakramente, die das von Christus eingeführte Heilsmittel sind, zu fördern. Sie können jedoch nicht unabhängig sein, weil zum Beispiel die ehelichen Bräuche plötzlich wichtiger werden können als das Wort Ja"], Konstituierende des Sakraments der Ehe. Die von Christus und den Aposteln eingeführten sakramentalen Zeichen (Symbole des Wortes und des Materials) können nicht um jeden Preis geändert werden. Die Taufe ist nur gültig, wenn sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und mit natürlichem Wasser durchgeführt wird. Und in der Eucharistie können Brot aus Weizen und Wein aus Trauben nicht durch lokales Essen ersetzt werden. Dies wäre keine Inkulturation, sondern ein unzulässiger Eingriff in das Verlangen Jesu als Stiftungswillen und würde auch die Einheit der Kirche in ihrem sakramentalen Zentrum zerstören.
Wenn bezieht sich Inkulturation auf das sekundäre externe Feier des Gottesdienstes und nicht auf die Sakramente , die ist ex opere operato , durch die lebendige Gegenwart Christi, dem Gründer und dem wahren Geber der Gnade in diesen sacramentales- Zeichen, dann die folgender Satz ist empörend, oder zumindest unüberlegt „Ohne diese Inkulturation der Liturgie zu einem‚Museumsstück‘reduziert werden , oder‚ die meisten der wenigen‘‘. (IL 124)
Gott ist nicht nur überall und in allen Religionen gleich präsent, als wäre die Menschwerdung nur ein typisches mediterranes Phänomen. Tatsächlich ist Gott als Schöpfer der Welt als Ganzes und in jedem menschlichen Herzen einzeln gegenwärtig (Apg. 17, 27 ff.), Auch wenn die Augen des Menschen oft durch die Sünde geblendet sind und seine Ohren für die Liebe taub sind von Gott Aber er kommt durch die Offenbarung seiner selbst in der Geschichte seines auserwählten Volkes Israel und kommt zu uns in seinem inkarnierten Wort und in dem Geist, den er in unsere Herzen hineingegossen hat. Diese Selbstmitteilung, die Gott jedem Menschen als Gnade und Leben gibt, wird in der Welt durch die Verkündigung der Kirche seines Lebens und seiner Anbetung verbreitet, dh durch die Sendung in der Welt gemäß dem universellen Auftrag, den er von Christus erhalten hat .
Er antizipiert und arbeitet jedoch mit der Hilfe der Gnade in den Herzen jener Männer, die Ihn noch nicht ausdrücklich und mit Seinem Namen kennen, so dass sie Ihn als den Herrn identifizieren können, wenn sie in der apostolischen Verkündigung von Ihm hören. Jesus im Heiligen Geist (1 Kor 12, 3).
6. Das Unterscheidungskriterium: die historische Mitteilung Gottes in Jesus Christus
Was ist in der IL fehlt , ist ein klares Zeugnis der Kommunikation Gottes in der incarnatum Verbum , der sakramentalen Natur der Kirche, die Sakramente als objektive Gnadenmittel und nicht als bloße Selbst - Bezugssymbole, die übernatürlichen Charakter der Gnade, so die Integrität des Menschen ist nicht nur das Gerät mit einer Bio-Natur, sondern in der Gotteskindschaft und Gemeinschaft voll der Gnade mit dem Heiligen Geist und daher die Tatsache , dass die ewige Leben die Belohnung für die Bekehrung zu Gott, die Versöhnung mit Ihm und nicht nur mit der Umwelt und unserer gemeinsamen Welt.
Integrale Entwicklung kann nicht nur auf die Bereitstellung materieller Ressourcen reduziert werden. Weil der Mensch seine neue Integrität nur durch Vollkommenheit in der Gnade erhält; jetzt in der Taufe, durch die wir neue Geschöpfe und Kinder Gottes werden, und eines Tages in der seligen Vision in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und in Gemeinschaft mit Seinen Heiligen (1. Johannes 1 , 3; 3, 1 und weiter.).
Statt einen mehrdeutigen Ansatz mit einer vagen Religiosität präsentiert und ein vergeblichen Versuch zu machen Christentum in eine Wissenschaft des Heils , den Kosmos und die biologische Vielfalt der Natur und Ökologie zu heiligen, müssen wir schauen auf dem Zentrum und Ursprung unseres Glaubens: „es gefiel Gott , in seiner Weisheit , um sich zu offenbaren und zu das Geheimnis seines Willens kund, durch welche die Menschen durch Christus, das Fleisch gewordene Wort, Zugang haben , der Vater im Heiligen Geist und Teilhaber der göttlichen Natur gemacht »( Dei Verbum 2).
Übersetzt für InfoVaticana von Verbum Caro .
https://infovaticana.com/2019/07/16/mull...nodo-amazonico/
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