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Die Liturgie und ihre Kraft der spirituellen Transformation
30. Juni 2018
Bischof Athanasius Schneider
Konferenz gehalten auf der Sacred Liturgy Conference 2018, Salem .
Was ist Liturgie, heilige Liturgie? Die Überlieferung und das Lehramt der Heiligen Kirche haben bewundernswerte Worte über das Wesen und die wahre Bedeutung der heiligen Liturgie hinterlassen, wie in den folgenden Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu lesen ist: „In der Liturgie wird der gesamte öffentliche Gottesdienst von den Mystischer Leib Jesu Christi, das heißt durch das Haupt und seine Glieder. Daraus folgt, dass jede liturgische Feier, weil sie eine Handlung Christi, des Priesters, und seines Leibes, der die Kirche ist, eine heilige Handlung ist, die alle anderen übertrifft ; Keine andere Aktion der Kirche kann ihre Wirksamkeit mit dem gleichen Titel und in gleichem Maße erreichen. “( Sacrosanctum Concilium , 7)
Papst Pius XII. Lehrte in seiner liturgischen Lehrrede Enzyklika Mediator Dei : „Die majestätischen Zeremonien des Altaropfers wurden besser bekannt, verstanden und geschätzt. Mit der Verbreitung und dem häufigeren Empfang der Sakramente, mit der Schönheit der liturgischen Gebete, wurde die Anbetung der Eucharistie als das angesehen, was sie wirklich ist: der Quell echter christlicher Hingabe. “( Mediator Dei , 5).
„Geben Sie dem jungen Geistlichen die Möglichkeit, die heiligen Zeremonien zu verstehen, ihre Majestät und Schönheit zu würdigen und die Rubriken sorgfältig zu lernen, so wie Sie es tun, wenn er Askese, Dogma, Kirchenrecht und Pastoraltheologie gelernt hat . Dies sollte nicht nur aus kulturellen Gründen geschehen, um den Studenten dazu zu bringen, künftig religiöse Riten korrekt und mit der gebotenen Würde durchzuführen, sondern insbesondere, um ihn in die engste Vereinigung mit Christus, dem Priester, zu führen, damit er ein heiliger Diener wird der Heiligkeit. "( Mediator Dei , 198).
Über die verwandelnde Kraft der liturgischen Riten, die schon der heilige Gregor der Große lehrte: „Meditieren wir, welche Art von Opferung dies für uns bestimmt ist, die für unsere Absolution immer die Leidenschaft des einzigen Sohnes Gottes darstellt: für welches Recht zu glauben Christian kann bezweifeln, dass in der Stunde des Opfers nach den Worten des Priesters die Himmel geöffnet werden und die Wünsche der Engel in diesem Geheimnis Jesu Christi gegenwärtig sind. Dass hohe Dinge mit niedrigen und irdischen mit himmlischen Dingen einhergehen und dass eines sichtbar und unsichtbar gemacht wird, aber notwendig ist, dass wir uns, wenn wir diese Dinge tun, auch aus Reue dem Allmächtigen opfern Gott: Wenn wir das Geheimnis der Passion unseres Herrn feiern, sollten wir nachahmen, was wir dann tun. Dann wird es wirklich ein Opfer für uns Gott sein. wenn wir uns auch ihm opfern. Wir müssen auch vorsichtig sein, dass wir, nachdem wir einige Zeit im Gebet verbracht haben, so viel wie möglich von Gottes Gnade halten, unsere Gedanken in ihm fixiert, so dass keine vergeblichen Gedanken uns dazu veranlassen, uns aufzulösen oder dumm zu sein Freude dringt in unser Herz ein, damit die Seele nicht durch solche vergänglichen Gedanken alles verliert, was sie durch frühere Reue gewonnen hat. “(Dial ., IV, 58-59).
Der heilige Maximos der Bekenner überträgt in seinem Werk Mystagogia, einer der schönsten liturgischen Kommentare der Ostkirche, der die spirituelle Bedeutung und die erbaulichen spirituellen Wirkungen jedes der rituellen Details als eine spirituelle Reise der Seele beschreibt: „Der erste Eintritt während der Eucharistiefeier bedeutet im Großen und Ganzen den ersten Auftritt von Christus, unser Gott, und besonders die Bekehrung derer, die von ihm und mit ihm geführt werden: vom Unglauben zum Glauben und vom Laster zur Tugend und von der Unwissenheit zur Erkenntnis. Die Lesungen, die als nächstes stattfinden, bedeuten im Großen und Ganzen die göttlichen Wünsche und Absichten, durch die jeder unterrichtet werden sollte und die sie umsetzen sollten, insbesondere die folgenden. In Bezug auf die Gläubigen: ihre Lehre und ihren Fortschritt gemäß dem Glauben; Die göttlichen Melodien der Gesänge zeigen die göttliche Lust und Freude an, die in den Seelen aller stattfindet. Durch diese Gesänge werden sie auf mystische Weise gestärkt: Sie vergessen vergangene Anstrengungen für Tugendhaftigkeit und erneuern sich in eifrigem Verlangen nach den göttlichen und reinen Vorteilen, die noch erreicht werden müssen. Das heilige Evangelium ist im Großen und Ganzen ein Symbol für die Erfüllung dieses gegenwärtigen Zeitalters. Genauer gesagt: In Bezug auf die Gläubigen zeigt es das völlige Verschwinden der ursprünglichen Täuschung und Unwissenheit an; Der Abstieg des Bischofs vom Thron und die Entlassung der Katechumenen bedeuten im Großen und Ganzen das zweite Kommen unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus vom Himmel, zusammen mit der Trennung der Sünder von den Heiligen und der gerechten Vergeltung, die jedem würdig ist. Genauer gesagt: In Bezug auf die Gläubigen bedeutet dies die vollkommene Gewissheit im Glauben, die durch das Wort Gottes hervorgerufen wird und die für sie unsichtbar ist. jeder verlockende Gedanke, der irgendwie noch im Glauben schwankt, wird ihnen dadurch wie den Katechumenen entzogen. Die unaufhörliche und geweihte Doxologie der heiligen Engel in ihrem „Heiligen, Heiligen, Heiligen“ bedeutet im Großen und Ganzen die Gleichheit von Lebensstil, Verhalten und Harmonie bei der Gewährung von göttlichem Lob, das die himmlischen und irdischen Kräfte in der kommenden Zeit charakterisieren wird der durch die Auferstehung unsterbliche menschliche Körper wird die Seele nicht länger durch Verderben beschweren, noch wird er beschwert; Stattdessen wird es durch Umwandlung in Verderbnis die Kraft und Fähigkeit annehmen, Gottes Ankunft zu empfangen. Genauer gesagt: für die Gläubigen bedeutet es eine geistige Konkurrenz mit den Engeln hinsichtlich des Glaubens; Die gesegnete Anrufung, Weihe, von unserem großen Gott und Vater und der Proklamation "Einer ist heilig ..." und dem Teilnehmen an den heiligen und lebensspendenden Mysterien - diese bezeichnen das, was in jeder Hinsicht allen Würdigen durch die Güte unseres Gottes zuteil werden wird: Annahme, Vereinigung , Vertrautheit, Ähnlichkeit mit Gott. Auf diese Weise wird Gott selbst „alles in allem“ sein: als ein Muster der Schönheit, das als Ursache für diejenigen gilt, die mit ihm durch Tugend und Wissen in Gnade strahlen. “(Kap. 24)
Papst Benedikt XVI. Erklärt die Beziehung zwischen der Wahrheit und der Schönheit der Liturgie mit den Worten: „Wie der Rest der christlichen Offenbarung ist die Liturgie von Natur aus mit der Schönheit verbunden: Sie ist‚ veritatis splendour '. Die Liturgie ist ein strahlender Ausdruck des Ostergeheimnisses, in dem Christus uns zu sich zieht und zur Gemeinschaft aufruft. […] Die Schönheit der Liturgie ist Teil dieses Geheimnisses; es ist ein erhabener Ausdruck der Herrlichkeit Gottes und in gewissem Sinne ein Blick auf den Himmel auf Erden. […] Schönheit ist also keine bloße Dekoration, sondern ein wesentliches Element des liturgischen Handelns, da sie ein Attribut Gottes selbst und seiner Offenbarung ist. Diese Überlegungen sollten uns die Sorgfalt bewusst machen, die erforderlich ist, wenn die liturgische Handlung ihren angeborenen Glanz widerspiegeln soll “( Sacramentum Caritatis , 35).
Papst Pius XII. Lehrt über die Kraft der spirituellen Transformation der Feier der heiligen Liturgie: „Dies lehren uns auch die Ermahnungen, die der Bischof im Namen der Kirche am Tag ihrer Ordination an die Priester gerichtet hat:„ Verstehe, was du bist Machen Sie es sich nach, ahmen Sie nach, was Sie tun, und sorgen Sie, da Sie das Geheimnis des Todes des Herrn zelebrieren, dafür, dass Ihre Mitglieder mit ihren Lastern und Konkupiszenzen getötet werden an dem Opfer teilzunehmen: „An diesem. . . Der Altar lasse die Unschuld ehren, lasse den Stolz opfern, den Zorn töten, die Unreinheit und jedes böse Verlangen niederlegen, lasse das Opfer der Keuschheit anstelle der Tauben und statt der jungen Tauben das Opfer der Unschuld darbringen. “[Während wir stehen dann vor dem Altar,
Alle Elemente der Liturgie ließen uns das Bild des göttlichen Erlösers durch das Geheimnis des Kreuzes in unserem Herzen reproduzieren, wie es der Apostel der Nationen sagte: „Mit Christus bin ich ans Kreuz genagelt. Ich lebe, jetzt nicht ich, sondern Christus lebt in mir. "So werden wir gleichsam ein Opfer mit Christus, um die Herrlichkeit des ewigen Vaters zu erhöhen." ( Mediator Dei , 89-95).
„Viele der Gläubigen sind nicht in der Lage, das römische Messbuch zu verwenden, obwohl es in der Landessprache geschrieben ist. Auch sind nicht alle in der Lage, die liturgischen Riten und Formeln richtig zu verstehen. Die Talente und Charaktere der Männer sind so vielfältig und vielfältig, dass es unmöglich ist, dass Gemeinschaftsgebete, Kirchenlieder und liturgische Gottesdienste alle gleichermaßen bewegen und anziehen. Darüber hinaus sind die Bedürfnisse und Neigungen aller nicht gleich, und sie sind auch nicht immer im selben Individuum konstant. Wer würde dann angesichts eines solchen Vorurteils sagen, dass all diese Christen nicht an der Messe teilnehmen oder ihre Früchte teilen können? Im Gegenteil, sie können eine andere Methode anwenden, die sich für bestimmte Personen als einfacher erweist. Zum Beispiel können sie liebevoll über die Geheimnisse Jesu Christi meditieren oder andere Übungen der Frömmigkeit durchführen oder Gebete rezitieren, dieMediator Dei , 108).
Was sind die sichersten Kriterien und Zeichen, wenn eine Lehre oder eine liturgische Praxis dem authentischen Geist der Tradition entspricht und hierdurch den wahren Geist der katholischen Kirche, das „sentire cum ecclesia“, widerspiegelt? St. Vincent von Lérins, ein heiliger Theologe aus dem 5 - ten Jahrhundert, gab uns eine der apt Erklärungen zu diesem Thema, erklärte er: „Wenn ich will, oder in der Tat , wenn jemand wünscht, die Täuschungen der Ketzer zu erkennen , die entstehen und zu Vermeiden Sie ihre Fallen und halten Sie sich gesund und gesund in einem robusten Glauben. Mit der Hilfe des Herrn sollten wir unseren Glauben auf zweifache Weise stärken, zuerst , dh durch die Autorität des Gesetzes Gottes, dann. nach der Tradition der katholischen Kirche. In der katholischen Kirche selbst achten wir sehr darauf, dass das, woran man überall geglaubt hat, immer und von allen gehalten wird. Das ist wirklich und richtig "katholisch", wie die Kraft und Bedeutung des Wortes zeigt, das alles fast universell umfasst. Wir werden an dieser Regel festhalten, wenn wir Universalität, Antike und Zustimmung befolgen. […] Was wird der katholische Christ dann tun, wenn sich ein kleiner Teil der Kirche von der Gemeinschaft des universellen Glaubens abgeschnitten hat? Die Antwort ist sicher. Er wird die Gesundheit des ganzen Körpers dem krankhaften und korrupten Glied vorziehen. Aber was ist, wenn einige neuartige Ansteckungen versuchen, die ganze Kirche zu infizieren, und nicht nur einen winzigen Teil davon? Dann wird er sich bemühen, an der Antike festzuhalten, die jetzt von keinem Betrug der Neuheit in die Irre geführt werden kann. Was ist, wenn in der Antike selbst zwei oder drei Männer, oder es kann eine Stadt oder sogar eine ganze Provinz irrtümlich entdeckt werden? Dann wird er mit größter Sorgfalt die Dekrete der alten Generalräte, wenn es solche gibt, der unverantwortlichen Unwissenheit einiger weniger Männer vorziehen. Was aber, wenn ein Fehler auftritt, bei dem nichts dergleichen zu finden ist? Dann muss er sein Bestes tun, um die Meinungen der Väter zu vergleichen und ihre Bedeutung zu erfragen, vorausgesetzt, dass sie, obwohl sie verschiedenen Zeiten und Orten angehörten, im Glauben und in der Gemeinschaft der einen katholischen Kirche fortbestanden; und sie sollen anerkannte und herausragende Lehrer sein. Und was auch immer er für gehalten, genehmigt und gelehrt hält, nicht nur von einem oder zwei, sondern von allen gleichermaßen und mit einer Zustimmung, offen, häufig und beharrlich,Commonitorium , IV).
Dietrich von Hildebrand erklärt den heilsamen Einfluss der Liturgie auf die Persönlichkeit: „Wenn wir den in der Liturgie verkörperten Geist untersuchen, der sich über die Person, die an der Liturgie teilnimmt, informiert, zeigt sich, dass dieser Geist auf drei Arten offenbart wird. Erstens drückt sich der Geist der Liturgie im liturgischen Akt als solchem aus, im heiligen Messopfer, dem ewigen liebevollen Opfer Christi; in den Sakramenten die mitteilende Liebe Christi; und im göttlichen Amt die liebevolle Anbetung und das ewige Lob, die Christus seinem himmlischen Vater schenkt. Zweitens drückt sich der Geist der Liturgie in der Bedeutung und Atmosphäre aus, die durch einzelne Gebete, Antiphonen, Hymnen und dergleichen vermittelt wird, in allem, was die Liturgie ausdrücklich sagt, in dem Gedanken- und Geistesklima, das ihre Formen und Worte durchdringt . Drittens drückt sich der Geist der Liturgie in ihrer Struktur und Konstruktion aus; in der Architektur der Messe, der Riten, der verschiedenen Sakramente, des göttlichen Amtes, in der sukzessiven Hervorhebung von Lob, Dank und Gebet, in der Struktur des liturgischen Jahres, in den Regeln, nach denen zum Beispiel hat ein Fest Vorrang vor einem anderen. “(Liturgie und Persönlichkeit , London 1943, p. 23).
Dom Prosper Guerangerleft hat uns bewundernswerte Erklärungen über die übernatürliche Kraft der Transformation der heiligen Liturgie gegeben: „Glücklich ist, wer mit der Kirche betet. Das Gebet, das in Vereinigung mit der Kirche gesprochen wird, ist das Licht des Verstehens, das Feuer der göttlichen Liebe im Herzen. Möge die Seele, die eine Liebe zum Gebet besitzt, keine Angst haben, dass ihr Durst nicht durch diese reichen Ströme der Liturgie gestillt werden kann, die jetzt ruhig fließen wie ein Strom, jetzt mit der lauten Ungestümheit eines Stroms rollen und jetzt anschwellen mit den mächtigen Himmeln des Meeres. Die Liturgie eignet sich für alle Seelen, ist Milch für Kinder und feste Nahrung für die Starken und ähnelt damit dem wunderbaren Brot der Wüste. … Die Geheimnisse bleiben Geheimnisse, aber ihre Pracht wird so lebendig, dass Herz und Verstand davon entzückt sind.Das liturgische Jahr , Auszüge aus dem Vorwort).
Dom Gueranger fährt fort zu sagen: „Das Gebet der Kirche ist das angenehmste für das Ohr und das Herz Gottes und daher das wirksamste aller Gebete. Erfreulich ist also, wer mit der Kirche betet und seine eigenen Bitten mit denen dieser Braut vereinigt, die ihrem Herrn so teuer ist, dass er ihr alles gibt, was sie verlangt. Aus diesem Grund hat uns unser gesegneter Erretter gelehrt, unseren Vater und nicht meinen Vater zu sagen. gib uns, vergib uns, rette uns und gib mir nicht, vergib mir, rette mich. Daher stellen wir fest, dass die Kirche, die siebenmal am Tag und noch einmal in der Nacht in ihren Tempeln betet, seit mehr als tausend Jahren nicht allein betete. Die Menschen hielten ihre Gesellschaft aufrecht und ernährten sich begeistert von dem Manna, das sich unter den Worten und Geheimnissen der göttlichen Liturgie verbirgt. Auf diese Weise in den heiligen Kreislauf der Mysterien des christlichen Jahres eingeweiht, lernten die Gläubigen, die auf die Lehren des Geistes achten, die Geheimnisse des ewigen Lebens kennen; und ohne weitere Vorbereitung wurde ein Christ von den Bischöfen nicht selten zum Priester oder sogar zum Bischof gewählt, damit er die Schätze der Weisheit und Liebe, die er in der Kirche getrunken hatte, auf das Volk ausschütten konnte sehr Brunnenkopf.
Seit vielen Jahrhunderten sind Christen zu besorgt über irdische Dinge geworden, um die heiligen Mahnwachen und die mystischen Stunden des Tages zu frequentieren. Lange bevor der Rationalismus des sechzehnten Jahrhunderts zum Hilfsmittel der Häresien jener Zeit wurde, indem er die Feierlichkeit des Gottesdienstes einschränkte, hatte das Volk aufgehört, sich äußerlich mit dem Gebet der Kirche zu vereinen, außer an Sonntagen und Festen. Während des restlichen Jahres wurde die feierliche und imposante Größe der Liturgie durchlaufen, und das Volk beteiligte sich nicht daran. Jede neue Generation wurde gleichgültiger für das, was ihre Vorfahren im Glauben als ihre beste und stärkste Speise geliebt hatten. Das soziale Gebet sollte der individuellen Hingabe weichen. Singen, was der natürliche Ausdruck der Gebete und sogar der Leiden der Kirche ist, wurde auf die feierlichen Feste beschränkt. Das war die erste traurige Revolution in der christlichen Welt.
Aber schon damals war die Christenheit reich an Kirchen und Klöstern. und dort wurde Tag und Nacht immer noch der Klang der gleichen ehrwürdigen Gebete gehört, die die Kirche in den vergangenen Zeitaltern verwendet hatte. So viele Hände, die zu Gott erhoben wurden, zogen den Tau des Himmels auf die Erde, verhinderten Stürme und errangen den Sieg für diejenigen, die im Kampf waren. Diese Diener Gottes, die auf diese Weise einen unermüdlichen Chor aufrechterhielten, der das göttliche Lob sang, galten als vom noch katholischen Volk feierlich deputiert, um den vollen Tribut der Huldigung und des Dankes an Gott, Seine gesegnete Mutter, zu zollen. und die Heiligen. Diese Gebete bildeten eine Schatzkammer, die allen gehörte. Die Gläubigen verbanden sich gern im Geiste mit dem, was getan wurde. Als irgendein Leiden oder der Wunsch, eine besondere Gunst zu erlangen, sie zum Haus Gottes führte, waren sie sicher, zu hören, egal zu welcher Stunde sie gingen, diese unermüdliche Gebetsstimme, die für immer zum Himmel aufstieg, um die Menschheit zu retten. Manchmal gaben sie ihre weltlichen Angelegenheiten und Sorgen auf und nahmen am Amt der Kirche teil, und alle verstanden immer noch, zumindest allgemein, die Geheimnisse der Liturgie.
Denn als die sogenannte Reformation die Gewalt ihrer Verfolgung beseitigt hatte, verfügte sie über andere Waffen, um die Kirche anzugreifen. Durch diese verschiedenen Länder, die weiterhin katholisch waren, wurde dieser Geist des Stolzes, der der Feind des Gebetes ist, angesteckt. Der moderne Geist möchte, dass Gebet keine Handlung ist; als ob jede gute Handlung des Menschen keine Gabe Gottes wäre: eine Gabe, die zwei Gebete beinhaltet, eines der Bitte, dass sie gewährt wird, und eines der Dankbarkeit, weil sie gewährt wird. Es wurden Männer gefunden, die sagten: "Lasst uns alle Festtage Gottes von der Erde abschaffen" [Ps. lxxiii. 8]; und dann kam über uns das Unglück, das alle anderen mit sich bringt, und das der gute Mardochai Gott anflehte, sich von seinem Volk abzuwenden, als er sagte: ‚Halt nicht, Herr, die Münder derer, die dir singen! ' [2 Esther xiii. 17].
Aber durch die Barmherzigkeit Gottes sind wir nicht verzehrt worden. x. 20-22]; es sind Überreste von Israel übrig geblieben [Apostelgeschichte Vers 14]; und die Zahl der Gläubigen an den Herrn hat zugenommen [Lam. iii. 22]. Was hat das Herz unseres Gottes bewegt, diese gnädige Bekehrung herbeizuführen? Das unterbrochene Gebet wurde wieder aufgenommen. Zahlreiche Chöre von Jungfrauen, die Gott geweiht sind, und weit weniger von Menschen, die die Welt verlassen haben, um sich dem göttlichen Lob zu widmen, lassen die Stimme der Turteltaube in unserem Land erklingen [Cant. ii. 12]. Diese Stimme gewinnt jeden Tag mehr Kraft: möge sie die Akzeptanz unseres Herrn finden und Ihn dazu bewegen, das Zeichen Seines Bundes mit uns zu zeigen, den Regenbogen der Versöhnung! Mögen unsere ehrwürdigen Kathedralen wieder jene feierlichen Gebetsformeln wiederholen, die die Häresie so lange unterdrückt hat! Mögen der Glaube und die Macht der Gläubigen die Wunder der vergangenen Zeitalter reproduzieren, die ihre Größe der Anerkennung verdankten, die alle, selbst die Bürgerbehörden, der Allmacht des Gebets zollen! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen sich nicht wirklich daran beteiligen oder sich zumindest nicht im Herzen daran beteiligen würden.
Es kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass es verstanden wird. Seid also weise, Kinder der katholischen Kirche, und erlangt die Größe des Herzens, die euch zum Gebet eurer Mutter bringt. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie auf, die für das Ohr Gottes so süß ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( was ihre Größe der Anerkennung verdankt, die von allen, sogar von den sehr bürgerlichen Autoritäten, der Allmacht des Gebetes gezahlt wurde! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen sich nicht wirklich daran beteiligen oder sich zumindest nicht im Herzen daran beteiligen würden. Es kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass es verstanden wird. Seid also weise, Kinder der katholischen Kirche, und erlangt die Größe des Herzens, die euch zum Gebet eurer Mutter bringt. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie auf, die für das Ohr Gottes so süß ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( was ihre Größe der Anerkennung verdankt, die von allen, sogar von den sehr bürgerlichen Autoritäten, der Allmacht des Gebetes gezahlt wurde! Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen sich nicht wirklich daran beteiligen oder sich zumindest nicht im Herzen daran beteiligen würden. Es kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass es verstanden wird.
Seid also weise, Kinder der katholischen Kirche, und erlangt die Größe des Herzens, die euch zum Gebet eurer Mutter bringt. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie auf, die für das Ohr Gottes so süß ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen sich nicht wirklich daran beteiligen oder sich zumindest nicht im Herzen daran beteiligen würden. Es kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass es verstanden wird. Seid also weise, Kinder der katholischen Kirche, und erlangt die Größe des Herzens, die euch zum Gebet eurer Mutter bringt. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie auf, die für das Ohr Gottes so süß ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( Aber dieses liturgische Gebet würde bald ohnmächtig werden, wenn die Gläubigen sich nicht wirklich daran beteiligen oder sich zumindest nicht im Herzen daran beteiligen würden. Es kann die Welt heilen und retten, aber nur unter der Bedingung, dass es verstanden wird. Seid also weise, Kinder der katholischen Kirche, und erlangt die Größe des Herzens, die euch zum Gebet eurer Mutter bringt. Kommen Sie und füllen Sie durch Ihren Anteil diese Harmonie auf, die für das Ohr Gottes so süß ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( und indem du daran teilnimmst, fülle diese Harmonie auf, die dem Ohr Gottes so lieb ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “( und indem du daran teilnimmst, fülle diese Harmonie auf, die so süß für das Ohr Gottes ist. Woher würdest du den Geist des Gebetes nehmen, wenn nicht an seiner natürlichen Quelle? “(Das liturgische Jahr , Vorwort).
In den liturgischen InstitutionenDom Gueranger fasste zusammen, was er die anti-liturgische Häresie nennt, eine Zusammenfassung der Lehre und liturgischen Praxis der protestantischen Sekte. Wie leicht ersichtlich ist, ähneln viele dieser Grundsätze auffallend denen der nachkonziliaren liturgischen Reform. Er erklärte: „Der Protestantismus nahm der Liturgie das Rätsel ab, das die Vernunft demütigt, und achtete darauf, die praktischen Konsequenzen, dh die Befreiung von der Müdigkeit und der Belastung des Körpers, die durch die Regeln der Liturgie auferlegt werden, nicht zu vergessen. Zuallererst kein Fasten mehr, keine Abstinenz mehr, keine Anspielungen mehr im Gebet. Für die Minister des Tempels waren keine täglichen Aufgaben mehr zu erfüllen, keine kanonischen Gebete mehr im Namen der Kirche zu rezitieren. die Zerstörung in der Tat und im Prinzip des gesamten Priestertums im Christentum. Denn dort, wo ein Papst ist, gibt es einen Altar, und dort, wo es einen Altar gibt, gibt es ein Opfer und die Durchführung eines mysteriösen Zeremoniells. Luthers und Calvins Reformen kennen nur Diener Gottes oder Menschen, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht. Der von Laien auserwählte und etablierte Minister bringt das Gewand eines bestimmten Bastard-Ministeriums in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und das ist unbedingt so, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger, Luthers und Calvins Reformen kennen nur Diener Gottes oder Menschen, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht. Der von Laien auserwählte und etablierte Minister bringt das Gewand eines bestimmten Bastard-Ministeriums in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und das ist unbedingt so, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger, Luthers und Calvins Reformen kennen nur Diener Gottes oder Menschen, wie Sie es vorziehen. Das reicht aber nicht. Der von Laien auserwählte und etablierte Minister bringt das Gewand eines bestimmten Bastard-Ministeriums in den Tempel und ist nichts anderes als ein Laie, der mit zufälligen Funktionen bekleidet ist. Im Protestantismus gibt es nur Laien, und das ist unbedingt so, da es keine Liturgie mehr gibt. “(Dom Prosper Gueranger,Liturgische Institutionen, Kap. XIV: "Die anti-liturgische Häresie").
Der erhabenste Akt der Verherrlichung Gottes ist die Anbetung der Anbetung (latria), die der Mensch gemäß seiner Natur vollbringen muss, und zwar sowohl auf geistige, innere als auch auf körperliche, äußere Weise, wie es der heilige Thomas klar erklärt hat Aquinas: „Bestimmte vernünftige Werke werden vom Menschen ausgeführt, nicht um Gott durch solche Dinge zu stimulieren, sondern um den Menschen selbst zu erwecken, durch diese Handlungen Dinge zu erahnen, wie Niederwerfungen, Genuflektionen, stimmliche Gebete und Hymnen. Diese Dinge werden nicht getan, weil Gott sie braucht, denn Er kennt alle Dinge und Sein Wille ist unveränderlich, und die Disposition Seines Geistes lässt keine Bewegung von einem Körper um Seinetwillen zu. Vielmehr tun wir diese Dinge für uns, damit unsere Aufmerksamkeit durch diese vernünftigen Taten auf Gott gelenkt und unsere Liebe geweckt wird. Zur gleichen Zeit, dann” (S umma Contra Gentiles , III, 119, 4).
Die Liturgie der Kirche ist umso wahrer und gottgefälliger, je mehr Elemente sie enthält - Wörter, Gesten, Musik, Architektur, liturgische Gegenstände und Paramente und natürlich den Geisteszustand des Zelebranten und des Gottes Die mithelfenden Gläubigen entsprechen dem Geist Christi, des Hohenpriesters, seiner kindlichen Furcht und seiner liebevollen Ehrfurcht vor Gott. Er allein ist der "universelle Priester Gottes des Vaters", der "catholicussacerdos Patris", gemäß einer Aussage von Tertullian (Adv. Marc., IV, 9; IV, 35). Das ganze Leben Jesu Christi war eine Verherrlichung, eine Anbetung Gottes des Vaters: „Ich habe dich auf Erden verherrlicht“ (Johannes 17: 4). Das Leben und Wirken Christi erinnert die gefallene Menschheit daher an die erste Pflicht und das allererste Gebot: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein dienen“ (Mt 4,10).
Der selige Kardinal Ildephons Schuster wies darauf hin, dass Änderungen und Neuerungen in der Liturgie das geistige Leben der Gläubigen zerstören. Er erklärte: „Vor allem auf dem Gebiet der Liturgie, das der treuen Belehrung und dem Licht dienen muss, scheut der Geist der Kirche Innovationen, egal wie sehr die Welt neue Dinge genießt. Jede Form von Innovation verwirrt einfache Seelen und erschüttert ihren Glauben, der auf der Grundlage der Lehre der Väter erbaut wird. Mit den gleichen Worten wie die Väter zu Gott beten, die gleichen Hymnen zu singen, die sie in ihren Leiden und Kämpfen für die Kirche gestärkt haben: Das bedeutet, wirklich in den Geist ihres Gebetes einzutreten, eins zu sein mit ihrer Hoffnung und ihre Ideale “(Liber Sacramentorum, III).
Auf die traditionelle römische Liturgie kann man eine Bejahung des Heiligen Irenäus anwenden, indem man sie folgendermaßen umschreibt: „Diese Liturgie, die wir, nachdem sie von der Kirche erhalten worden ist, bewahren und die immer durch den Geist Gottes erneuern Die Jugend, als wäre es eine kostbare Ablagerung in einem hervorragenden Gefäß, lässt das Gefäß, in dem es sich befindet, seine Jugend erneuern. “ (vgl. Adversus Haereses, III, 24, 1). Die traditionelle römische Liturgie ist in objektiver Hinsicht inhaltlich und rituell die geeignetste Methode, um die Seelen geistlich und damit die Kirche selbst zu erneuern.
Am auffälligsten und bewegendsten in unseren Tagen sind die Stimmen junger Menschen, die die traditionelle römische Liturgie spontan anzieht, da Wahrheit und Schönheit immer aufrichtige Herzen und Seelen anziehen. Solche Zeugen werden mit der Zeit dazu führen, dass die anti-traditionellen Ideen der heutigen liturgischen Nomenklatura zusammenbrechen. Der traditionelle römische Ritus ist der Ritus aller Zeiten und daher die wahre Jugendmesse. Möge das besondere Zeugnis der jungen Liebhaber der traditionellen Liturgie diejenigen in der Kirche erreichen, die die entscheidende Verantwortung für die Liturgie tragen. Die Bischöfe und vor allem der Oberste Pastor der Kirche hören den Stimmen vieler junger Menschen zu, die von der Aktualität und der ewigen Jugend des traditionellen römischen Ritus zeugen. Möge Gott gewähren, dass nicht nur die „Kleinen“ in der Kirche (die Jugendlichen und die Laien) Geliebte, Verteidiger und Zeugen der traditionellen römischen Liturgie, der Liturgie aller Zeiten, sondern auch - und zwar in erster Linie - sind wie es ihr Amt erfordert - die Hirten der Kirche und insbesondere ihren obersten Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche seine ewige Schönheit und Jugend behält. Mögen alle, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder aus Unwissenheit oder anderen Gründen ablehnen, diese Form der Kirchenverehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8). und besonders ihren obersten Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche seine beständige Schönheit und Jugend behält. Mögen alle, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder aus Unwissenheit oder anderen Gründen ablehnen, diese Form der Kirchenverehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8). und besonders ihren obersten Pastor, damit das liturgische Leben der Kirche seine beständige Schönheit und Jugend behält. Mögen alle, die den traditionellen römischen Ritus der Messe noch nicht kennen oder aus Unwissenheit oder anderen Gründen ablehnen, diese Form der Kirchenverehrung erleben und darin die Schönheit von Gottes Haus und Wohnung entdecken seiner Herrlichkeit (vgl. Ps 25,8).
https://www.gloriadei.io/the-liturgy-and...transformation/
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana
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