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Kardinal Müller: Kein Papst oder Rat könnte weiblichen Diakonen gestatten, "es wäre ungültig"
Amazonensynode , Katholisch , Diakonin , Diakonin , Gerhard Müller , Priesterinnen , Frauenweihe
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26. Juli 2019 ( LifeSiteNews ) - Der Kardinal, der unter Papst Benedikt für die Wahrung der katholischen Doktrin verantwortlich ist, hat heute eine zweite ausführliche Kritik am Arbeitsdokument der Amazonas-Synode ( Instrumentum Laboris ) abgegeben, in der er sagte, dass keine Synode, kein Papst oder Rat „das ermöglichen könnte Weihe von Frauen als Bischof, Priester oder Diakonin. “
Kardinal Gerhard Müller, ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, der 2017 von Papst Franziskus von seinem Posten gestrichen wurde , konzentrierte sich vor allem auf die Frage des Priestertums und der Unmöglichkeit der Beteiligung von Frauen (siehe ausführliche Kritik unten) .
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"Das Lehramt des Papstes und der Bischöfe hat keine Autorität über die Substanz der Sakramente", so der Kardinal.
"Daher könnte keine Synode - mit oder ohne den Papst - und auch kein ökumenischer Rat oder der Papst allein, wenn er ex cathedra sprach , die Ordination von Frauen als Bischof, Priester oder Diakon ermöglichen. Sie würden im Widerspruch dazu stehen die definierte Lehre der Kirche ", fährt er fort.
"Es wäre ungültig", fügt er hinzu.
Kardinal Müller berief die bevorstehende Synode, die vom 8. bis 27. Oktober in Rom stattfinden soll, ein "Abrissball", der auf eine "Umstrukturierung der Universalkirche" abzielt.
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Der Text des Kardinals wird simultan in vier Sprachen veröffentlicht. In Englisch ( LifeSiteNews ), Italienisch ( Corrispondenza Romana ), Spanisch ( Infovaticana ) sowie in Deutsch ( Die Tagespost ). Letzte Woche veröffentlichte Kardinal Müller seine erste Bewertung des Arbeitsdokuments der Amazonas-Synode und kritisierte es für seine "radikale Wende in der Hermeneutik der katholischen Theologie" und für seine "falsche Lehre".
In seiner heutigen Erklärung knüpft Kardinal Müller die Amazonas - Synode und ihre eigenen Reformvorschläge direkt an den " Synodenprozess " an, der jetzt von den deutschen Bischöfen vorbereitet wird und der ähnlich wie die Amazonas - Synode darauf abzielt, die Rolle der Frau in der EU zu diskutieren Kirche sowie Fragen zum priesterlichen Zölibat.
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Sowohl der deutsche „Synodenweg“ als auch die Amazonas-Synode zielen darauf ab, das Priestertum in Frage zu stellen, sowohl hinsichtlich des priesterlichen Zölibats als auch hinsichtlich der inkongruenten Idee , die Regierungspflichten von den Lehr- und Heiligungspflichten des ordinierten Amtes zu trennen . Die Amazonas-Synode schlägt sogar vor, eine neue Form des Priestertums mit verheirateten Männern zu schaffen, die Familien haben und daher weniger Zeit für eine längere theologische Vorbereitung auf das Priestertum haben. Beide Reformbewegungen schlagen auch neue Rollen für Frauen in der Kirche vor, wobei das Arbeitsdokument der Amazonas-Synode sogar ein „ offizielles Amt “ für Frauen vorsieht, das möglicherweise ein „ weibliches Diakonat “ umfasst.
Kardinal Müller gibt sein gesamtes theologisches Gewicht und Fachwissen, um das katholische Priestertum zu verteidigen. Er erinnert uns daran, dass „das dreifache Amt - wie es historisch aus dem von Christus eingeführten Apostolat in der frühen Kirche hervorgegangen ist - kraft einer„ göttlichen Institution “( Lumen Gentium 20) besteht.“ Dieses Amt wird von Bischöfen ausgeübt , Presbyter / Priester und Diakone.
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Der Kardinal erinnert seine deutschen Mitbischöfe daran, dass „die deutschen Bischöfe sich in besseren Zeiten einstimmig gegen den Kulturkrieger Bismarck aussprachen und feststellten:„ Die Verfassung der Kirche beruht in allen wesentlichen Punkten auf der göttlichen Ordnung und ist von jeglicher menschlichen Willkür befreit. “( DH 3114). "
Kardinal Müller zitiert das Konzil von Trient und erklärt: „Bischof, Priester und Diakon sind nur Stufen des einen Sakraments der Heiligen Weihe. "Niemand darf bezweifeln, dass die heilige Ordination wirklich und im Wesentlichen eines der sieben Sakramente der Heiligen Kirche ist - unum ex septem sacramentis ." (Trent, Dekret über das Sakrament der heiligen Weihen: DH 1766; 1773). "
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Hier sagt der deutsche Prälat, dass eine „theologische Analyse der doktrinären und kirchlich-historischen Tatsachen im Zusammenhang mit den verbindlichen Aussagen zum Sakrament der heiligen Weihen“ „diese sakramentale Ordination in Grad und mit dem Beamten“ deutlich macht Der Titel "Diakonin" wurde und wird Frauen in der katholischen Kirche nicht verliehen. "
„Es ergibt sich aus der‚ göttlichen Verfassung der Kirche ', wie Papst Johannes Paul II. Zuverlässig entschieden hat, dass die Kirche keine Befugnis hat, die Frauen zum Priester zu ordinieren. Dies ist nicht die Schlussfolgerung aus der Geschichte, sondern ergibt sich aus der göttlichen Konstitution der Kirche. Dies gilt natürlich für alle drei sakramentalen Grade “, fügt Kardinal Müller hinzu.
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Darüber hinaus lehnt er auch die Idee ab, von „weiblichen nicht-sakramentalen Diakonen“ zu sprechen, wodurch die Illusion entsteht, dass es sich um die Wiederbelebung einer vergangenen, aber nur vorübergehend und regional begrenzten Institution der Diakonissen der frühen Kirche handelt Die Prälaten bestehen darauf, dass kein Papst oder Rat beschließen darf, weibliche Diakoninnen aufzunehmen.
Die Idee eines nicht ordinierten weiblichen Amtes wurde kürzlich von verschiedenen deutschen Geistlichen vorgeschlagen, darunter auch Kardinal Walter Kasper . Kardinal Reinhard Marx hat nur vorgeschlagen , dass Laien bei der Messe predigen dürfen. Dies ist jedoch nach Ansicht von Kardinal Müller nicht akzeptabel. „Es widerspricht auch dem Wesen des Bischofs- und des Priesteramts“, erklärt er, „wenn es allein auf die Heiligung reduziert wird, damit man dann Laien - also Männer und Frauen in einem nicht Abendmahlsgottesdienst - halten Sie die Predigt während der Messe, die von einem Priester oder Bischof gefeiert wird. “
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Müller führt weiter aus, dass hier die Gefahr bestehe, dass Priester „ Altaristen “ werden: ein erniedrigendes Wort für Priester, die die Messe ohne Predigt und Seelsorge feiern; Dies war ein Missbrauch, den Luther entdeckte und für seine Polemik benutzte. GM], was damals den Protest der Reformation auslöste. “
„Die Messe ist - als Liturgie des Wortes und des Leibes und Leibes unseres Herrn - ein einziger Akt der Anbetung ( Sacrosanctum concilium 56)“, stellt der Kardinal fest. „Deshalb ist es an den Bischöfen und Priestern, zu predigen und höchstens zuweilen zuzulassen, dass der ordinierte Diakon eine Predigt hält. Der Dienst im Wort und im Sakrament hat eine innere Einheit. “Hiermit weist der deutsche Kardinal die Idee zurück, die Pflicht des Priesters, das heilige Opfer der Messe zu feiern, von seiner Verkündigung des Wortes Gottes zu trennen.
Kardinal Müller besteht erneut darauf, dass die verschiedenen Teile des Priesteramts ordnungsgemäß zusammengehören und nicht an Laien übergeben werden dürfen. „Bei der Ordination werden keine einzelnen Kompetenzen ohne innere Ordnung und Verbindung übertragen. Es ist der einzige Dienst im Wort, durch den die Kirche als Glaubensgemeinschaft versammelt wird, in dem die Sakramente des Glaubens gefeiert werden und durch den die Herde Gottes von ihren ernannten Hirten in Christi Namen und in Christi Namen regiert wird Behörde. Deshalb sind die priesterlichen Ämter in Lehre, Anbetung und Leitung an der Wurzel vereint und unterscheiden sich lediglich in ihren theologischen Aspekten, unter denen wir sie betrachten ( Presbyterorum Ordinis 4-6). “
Kardinal Müller hebt die Bedeutung des von Christus eingeführten Priestertums als Mittel zur Abgabe der Sakramente hervor: „Die Sakramente sind Zeichen und Instrumente der göttlichen Gnade, mit deren Hilfe Gott den einzelnen Christen und die Kirche aufbaut als Ganzes."
Angesichts dieser Lehre ist es klar, dass diejenigen, die neue Priesterämter vorschlagen, eine „säkularisierte“ Sicht des Glaubens und der Kirche haben. „Nur diejenigen, die Schwierigkeiten mit dieser Einsicht haben, betrachten die Kirche bestenfalls als weltliche Institution und erkennen das ordinierte Amt in der Folge nicht als göttliche Institution an. Solche Leute reduzieren den christlichen Amtsträger vielmehr auf einen bloßen Funktionär einer religiös-sozialen Organisation. “
"Als angeblichen Ausweg aus der Krise der Kirche", fügt Kardinal Müller hinzu, "setzen sowohl das Instrumentum Laboris als auch der Synodenprozess in Deutschland auf eine weitere Säkularisierung der Kirche. Wenn man es in der gesamten Hermeneutik des Christentums versäumt, mit Gottes historischer Selbstoffenbarung in Christus zu beginnen; wenn man mit der Einbeziehung der Kirche und ihrer Liturgie in eine mythologische Sicht der ganzen Welt beginnt; oder macht die Kirche zu einem Teil eines ökologischen Programms zur Rettung unseres Planeten, dann liegt die Sakramentalität - und insbesondere das ordinierte Amt der Bischöfe und Priester in der apostolischen Nachfolge - in der Luft. Wer würde eigentlich ein ganzes Leben aufbauen wollen, das völliges Engagement auf einem so wackeligen Fundament erfordert? “
Der Kardinal sagte, dass ein "neues Modell des Priestertums" nicht möglich ist.
"Die Substanz der Sakramente unterliegt nicht der Autorität der Kirche", schreibt er. „Und man kann nicht jedes neue Modell des Priestertums zusammenstellen, unterstützt von isolierten Elementen aus der Schrift und der Tradition, und dabei nicht dogmatisch bindende Entscheidungen von Entwicklungen in untergeordneten Aspekten unterscheiden. Auch sind die priesterlichen Bilder, wie sie von pastoralen Strategen entwickelt wurden, nicht wichtig, sondern nur das eine Bild Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes, das auf ewig in die Seelen der Geweihten eingeprägt ist und in dessen Namen und Stärke sie heiligen, lehren und verkünden regiere die Gläubigen ( Presbyterorum Ordinis 2; 12). “
Kardinal Müller weist auf die deutschen Bischöfe und ihren „Synodenweg“ hin, der darauf abzielt, das Priestertum in Frage zu stellen, und erklärt: „Wenn während des geplanten Synodenprozesses in Deutschland das wesentliche Thema der Glaubensübermittlung nicht angesprochen wird, ist der Niedergang wird immer mehr beschleunigt. “
Angesichts der kürzlich veröffentlichten Statistiken in Deutschland, aus denen hervorgeht, dass 2018 216.000 deutsche Katholiken die Kirche verlassen haben, erinnert Kardinal Müller seine deutschen Mitbischöfe daran, dass die Antwort auf diese Glaubenskrise nicht „eine weitere Säkularisierung und Selbstsäkularisierung der Kirche“ ist. "Sondern vielmehr" eine Erneuerung im Geiste des Evangeliums. "
„Die Kirche“, erklärt er, „kann den Menschen nur bei ihrer Suche nach Gott und für ein Leben im Glauben dienen, wenn sie allen Menschen das Evangelium im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verkündet. und wenn sie sie durch die Taufe zu Jüngern Jesu macht. “
Darüber hinaus führt der deutsche Kardinal aus: "Wie schon bei den Familiensynoden behauptet die 'Deutsche Kirche' die Vormachtstellung gegenüber der Weltkirche und preist sich stolz und arrogant als Trendsetterin für ein Christentum im Frieden mit der Moderne."
Strategisch erklärt Kardinal Müller auch die Zusammenarbeit zwischen den deutschen Bischöfen und der Amazonas-Synode: „Der Synodenprozess im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz wird jetzt mit der Amazonas-Synode verknüpft, und das ist aus kirchlichen Gründen und als Hebel für die Umstrukturierung der Universalkirche getan. Zudem sind die Protagonisten bei beiden Veranstaltungen nahezu identisch und über die Hilfswerke der Deutschen Bischofskonferenz sogar finanziell und organisatorisch verbunden. Es wird nicht einfach sein, diese Abrissbirne zu kontrollieren. “
Der deutsche Prälat fragt sich jedoch: "Warum fühlen sie sich angesichts des trostlosen kirchlichen Zustands im eigenen Land [Deutschland] berufen, Vorbild für andere zu sein?"
Andere hochrangige Prälaten, die Bedenken hinsichtlich der Richtung der Amazonas-Synode geäußert haben, sind:
Kardinal Walter Brandmüller, ein weltberühmter Gelehrter der Kirchengeschichte und einer der beiden verbliebenen Dubia- Kardinäle, nannte das Arbeitsdokument „ketzerisch“ und einen „Abfall vom Glauben“ aus der göttlichen Offenbarung. Er forderte die Führer der Kirche auf, es mit "aller Entschlossenheit" abzulehnen.
Bischof Marian Eleganti, Weihbischof von Chur in der Schweiz, erklärte , wenn Ideen in das Arbeitsdokument übernommen würden, würden sie "den gesamten mystischen Leib der Kirche kontaminieren - und ihn schwer beschädigen".
Monsignore Nicola Bux, Theologe und ehemaliger Konsulent der Kongregation für die Glaubenslehre während des Pontifikats von Benedikt XVI., Bezeichnete die Amazonas-Synode als einen Versuch, „eine andere Kirche zu schaffen“, indem er die wahre Kirche von innen „demoliert“.
Bischof Athanasius Schneider, Weihbischof von Astana, Kasachstan, erklärte , Papst Franziskus habe die "strenge Verpflichtung, die ihm von Gott übertragene" Aufgabe, das "apostolische Erbe des priesterlichen Zölibats" auf der bevorstehenden Amazonas-Synode aufrechtzuerhalten. "Er mag den offensichtlich gnostischen und naturalistischen Inhalt von Teilen des Instrumentum laboris (Arbeitsdokument) sowie die Aufhebung der apostolischen Pflicht des priesterlichen Zölibats (die erste) nicht im geringsten unterstützen - durch Schweigen oder durch ein mehrdeutiges Verhalten wäre regional und wird dann natürlich und schrittweise universell ", sagte er.
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Volltext der Kritik von Kardinal Gerhard Müller:
„Sei nicht der Welt angepasst, sondern werde durch die Erneuerung deines Geistes verwandelt“ (Röm 12,2)
Zum Synodenprozess in Deutschland und zur Amazonas-Synode
von Kardinal Gerhard Müller
1. Die Säkularisierung der Kirche ist die Ursache der Krise und nicht ihre Lösung
Wer glaubt, dass „Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, um sie zu heiligen“ (Eph 5,25), kann nur durch die neuesten Nachrichten aus Deutschland erschüttert werden, nämlich dass 2018 mehr als 216.000 Katholiken haben ihre geistliche Heimat verlassen, indem sie die Kirche explizit verlassen haben, und sich so brüsk von ihrer Mutter im Glauben abgewandt. Es mag sein, dass die Motive der einzelnen Personen, die durch ihre Taufe Mitglieder des kirchlichen Leibes Christi geworden sind, so vielfältig sind wie die Menschen einfach. Es ist jedoch klar, dass der größere Teil von ihnen die Kirche in demselben Geiste verlässt, in dem man die Mitgliedschaft in einer weltlichen Organisation kündigt. oder wenn man sich von seiner traditionellen politischen Partei abwendet, von der man sich entfremdet hat oder von der man zutiefst enttäuscht ist. Sie sind sich nicht einmal bewusst - oder es wurde ihnen nie gesagt -, dass die Kirche, obwohl sie aus mangelhaften Männern bis zu ihren höchsten Vertretern besteht, in ihrem Wesen und Auftrag eine göttliche Institution ist. Weil Christus seine Kirche als Sakrament der Errettung der Welt eingerichtet hat, als „Zeichen und Instrument sowohl einer sehr engen Verbindung mit Gott als auch der Einheit der gesamten Menschheit“ (Lumen Gentium 1)
Der Verfasser des Briefes an die Hebräer ist sich der pastoralen Schwierigkeit bewusst, „diejenigen, die einmal erleuchtet wurden, die die himmlische Gabe gekostet haben und die Teilhaber des Heiligen Geistes geworden sind und die Güte gekostet haben, wieder in Buße zu bringen vom Wort Gottes und den Kräften der kommenden Zeit, wenn sie dann den Abfall begehen, weil sie den Sohn Gottes auf eigene Faust kreuzigen und ihn der Verachtung aussetzen “(Hebr 6: 4-6).
Der Hauptgrund, die Kirche zu verlassen, ohne die Erkenntnis zu haben, dass sie dadurch schwer gegen die Liebe Christi, unseres Erlösers, sündigen und so die eigene ewige Errettung aufs Spiel setzen, ist der Gedanke, dass die Kirche eine weltliche Vereinigung ist. Sie wissen nichts darüber, dass die Pilgerkirche für die Errettung notwendig ist und dass sie für jeden, der zum katholischen Glauben gekommen ist, unverzichtbar ist. „Er ist jedoch nicht gerettet, der, obwohl er Teil des Leibes der Kirche ist, nicht in Nächstenliebe ausharrt. Er bleibt in der Tat im Herzen der Kirche, aber sozusagen nur auf körperliche Weise und nicht in seinem Herzen. “( Lumen Gentium 14)
Diese Krise eines massiven Austritts aus der Kirche und des Niedergangs des kirchlichen Lebens (geringer Gottesdienstbesuch, wenige Taufen und Konfirmationen, leere Seminare, Niedergang der Klöster) kann mit Hilfe einer weiteren Säkularisierung und Selbstsäkularisierung von nicht überwunden werden die Kirche. Nicht weil der Bischof so freundlich und ermutigend ist - nah am Volk und niemals schüchtern, Banalitäten auszudrücken -, kehren die Menschen in die Heilsgemeinschaft Christi zurück oder nehmen fromm an der Feier der göttlichen Liturgie und an den Sakramenten teil. Sondern weil sie den wahren Wert der Liturgie und der Sakramente als Mittel der Gnade anerkennen. Sollte die Kirche versuchen, sich vor einer de-christianisierten Welt säkular als naturreligiöse Lobby der ökologischen Bewegung zu legitimieren,
Die Kirche kann den Menschen bei ihrer Suche nach Gott und für ein Leben im Glauben nur dienen, wenn sie allen Menschen das Evangelium im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verkündet und sie zu Jüngern macht Jesus durch die Taufe. Sie ist der Leib Christi, so dass Jesus Christus, ihr Haupt, durch sie und in ihr bis zum Ende der Welt gegenwärtig bleibt (siehe Mt 28,19 f.). Christus spricht zu uns in den Worten der Predigt; macht sein eigenes Opfer am Kreuz in der heiligen Messe gegenwärtig; und er gibt sich uns als Nahrung für das ewige Leben; er vergibt die Sünden und überträgt den Heiligen Geist an die Diener der Kirche, durch die die ordinierten Bischöfe und Priester - im Namen Jesu Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes - handeln und ihn dadurch in der Pfarrei ( Sacrosanctum Concilium) sichtbar machen 41).
Der sogenannte synodale Weg der Kirchengründung in Deutschland zielt jedoch auf eine weitere Säkularisierung der Kirche ab. Anstelle einer Erneuerung im Sinne des Evangeliums mit Hilfe von Katechese, Sendung, Seelsorge, Mystagogik der Sakramente setzt man jetzt auf - und das schon seit einem halben Jahrhundert - andere Themen, in der Hoffnung, dadurch die Zustimmung der Öffentlichkeit zur westlichen Welt zu erhalten und diese Denkweise zu befriedigen, die ein materialistisches Menschenbild enthält.
In seiner Essenz handelt der synodale Weg von 1. der Umwandlung des Sakraments der Heiligen Befehle in ein professionelles System gut bezahlter Funktionäre; 2. die Weitergabe einer politisch wahrgenommenen „Macht“ von den Bischöfen und Priestern an eine Führung von Laien mit der zusätzlichen Klausel, dass Frauen selbst bevorzugt werden sollen, wenn die Qualifikationen gleich sind. Was sie stört, ist (3.), dass die christliche Moral aus dem neuen Leben in Christus herrührt, das jetzt als „gegen den Körper“ und angeblich nicht mit den Standards der modernen Sexualwissenschaft vereinbar ist. Der Stolperstein seit der protestantischen Reformation und seit dem Naturalismus der Aufklärung ist (4.) natürlich der priesterliche Zölibat; sowie die evangelischen Ratschläge (Armut, Keuschheit, Gehorsam) des gelobten geweihten Lebens. In einer Kirche, die - als bloße menschliche Institution mit rein säkularen Zielen - ihre Identität als Vermittlerin der Erlösung in Christus aufgegeben hat und die jeglichen transzendentalen und eschatologischen Bezug zum kommenden Herrn, dem frei gewählten Zölibat, verloren hat, um "willen" Das Königreich (Mt. 19:12), oder, um sich „mit dem Werk des Herrn befassen zu können“ (1 Kor. 7:37), wird jetzt als Verlegenheit empfunden - wie ein Fremdkörper oder ein Restmüll aus welche muss man so schnell und so gründlich wie möglich befreit werden. Dieses Zölibat könnte allenfalls einigen exotischen Menschen als masochistische Form einer äußerst autonomen Selbstbestimmung gewährt werden. Das frei gewählte Zölibat „um des Königreichs willen“ (Mt 19,12) oder „um sich mit dem Werk des Herrn befassen zu können“ (1 Kor 7,37) wird jetzt als Verlegenheit empfunden. wie ein fremdes Element oder ein Restmüll, von dem man so schnell und so gründlich wie möglich befreit werden muss. Dieses Zölibat könnte allenfalls einigen exotischen Menschen als masochistische Form einer äußerst autonomen Selbstbestimmung gewährt werden. Das frei gewählte Zölibat „um des Königreichs willen“ (Mt 19,12) oder „um sich mit dem Werk des Herrn befassen zu können“ (1 Kor 7,37) wird jetzt als Verlegenheit empfunden. wie ein fremdes Element oder ein Restmüll, von dem man so schnell und so gründlich wie möglich befreit werden muss. Dieses Zölibat könnte allenfalls einigen exotischen Menschen als masochistische Form einer äußerst autonomen Selbstbestimmung gewährt werden.
2. Deutsche und Amazonasmenschen in einem Boot
Wie schon bei den Familiensynoden behauptet die „Deutsche Kirche“ die Vormachtstellung gegenüber der Weltkirche und preist sich stolz und arrogant als Trendsetterin für ein in Frieden mit der Moderne stehendes Christentum - trotz des Briefes von Papst Franziskus vom 29. Juni 2019 an das Pilgervolk Gottes in Deutschland. Es ist jedoch nicht erklärt worden - und es ist auch für jeden interessierten Beobachter schwer einzusehen -, warum sie sich angesichts des desolaten Zustands der Kirche im eigenen Land [Deutschland] nun berufen fühlen, Vorbild für andere zu sein . Sie verwenden den neutralen und gut klingenden Ausdruck einer „gesunden Dezentralisierung“ ( Instrumentum Laboris126) und einer Entromanisierung der katholischen Kirche (früher die antirömische Abneigung genannt); aber was sie wirklich schätzen, ist die Mythologie des Amazonas und der westlichen ökologischen Theologie über die Offenbarung; sowie die Hegemonie ihrer Ideologen über die geistige Autorität der Nachfolger der Apostel im Bischofsamt.
In der katholischen Ekklesiologie geht es nicht um ein Kräfteverhältnis zwischen Zentrum und Peripherie, sondern um die gemeinsame Verantwortung des Papstes, der von der römischen Kirche in Form des Kardinalskollegiums und der römischen Kurie unterstützt wird. sowie von den Bischöfen der Universalkirche, die in und aus den einzelnen Kirchen unter der Leitung eines Bischofs besteht ( Lumen Gentium 23).
Mein Vorschlag lautet wie folgt: Wenn man in beiden Punkten wirklich etwas Gutes für die Kirche tun will, dann sollte man sich zum Beispiel der Entlassung von Bischöfen enthalten, ohne ein regelmäßiges kanonisches Verfahren (das das Recht auf Selbstbestimmung einschließt). Verteidigung) und auch darauf verzichten, Klöster ohne Angabe von Gründen zu schließen, oder - unter dem Vorwand, dass man keine Tochtergesellschaft Roms ist - den ordnungsgemäßen Vorrang des Papstes vor den Richtern und Richtern zu untergraben. Ich würde auch empfehlen, christlich mit Mitbrüdern und Mitarbeitern umzugehen, die kein Verschulden begangen haben - mit der Ausnahme, dass sie eine legitime Position im Rahmen einer legitimen Meinungs- und Stilvielfalt verteidigten, die jedoch von der privaten abweicht Meinung ihrer Vorgesetzten.
Der Synodenprozess im Bereich der Deutschen Bischofskonferenz wird nun mit der Amazonas-Synode verknüpft, und zwar aus kirchlichen Gründen und als Hebel für die Umstrukturierung der Weltkirche. Zudem sind die Protagonisten bei beiden Veranstaltungen nahezu identisch und über die Hilfswerke der Deutschen Bischofskonferenz sogar finanziell und organisatorisch verbunden. Es wird nicht einfach sein, diese Abrissbirne zu kontrollieren. Danach soll nichts mehr so sein, wie es vorher war, und es wurde gesagt, dass man die Kirche danach nicht einmal wiedererkennen wird. So sprach einer der Protagonisten und enthüllte damit das wahre Ziel.
Vielleicht war es eine Fehleinschätzung, genau wie König Krösus von Lydien (590-541 v. Chr.). Einmal fragte er das Orakel von Delphi nach seinen Siegchancen, ob er das Persische Reich angreifen könne, und interpretierte dann die prophetische Antwort falsch: „Wenn Sie an Halys vorbeikommen, werden Sie ein großes Reich zerstören.“ Unser Halys ist die göttliche Verfassung der katholischen Kirche Lehre, Leben und Kult ( Lumen Gentium ).
Leider haben die Katholiken in dem einst fast vollständig katholischen Südamerika wie in Deutschland die katholische Kirche millionenfach verlassen, ohne die Wurzeln dieser Katastrophe in Betracht zu ziehen oder eine ernsthafte Entschlossenheit zu haben, die Erneuerung in Christus zu fördern. Die Lösung ist hier nicht eine Pentekostalisierung der Kirche, das heißt ihre liberale Protestantisierung auf lateinamerikanische Weise, sondern die Wiederentdeckung ihrer Katholizität. Die Bischöfe können nun, wie die „Heilige Synode“ des Zweiten Vatikanischen Konzils, ihre „Aufmerksamkeit zunächst den katholischen Gläubigen widmen. Sie stützt sich auf die Heilige Schrift und Tradition und lehrt, dass die Kirche, die sich jetzt als Exil auf der Erde aufhält, für die Errettung notwendig ist. Christus, der uns in seinem Leib, der Kirche, gegenwärtig ist, ist der einzige Mittler und der einzigartige Weg der Erlösung. … Sie sind voll und ganz in die Gesellschaft der Kirche eingebunden, die im Besitz des Geistes Christi ihr gesamtes System und alle ihr gegebenen Heilsmittel akzeptiert und mit ihr als Teil ihrer sichtbaren Körperstruktur und durch sie mit Christus verbunden ist, der regiert sie durch den Papst und die Bischöfe. Die Bindungen, die die Menschen sichtbar an die Kirche binden, sind das Bekenntnis zum Glauben, die Sakramente und die kirchliche Regierung und Gemeinschaft. “(Lumen Gentium 14).
Die bunte Vielfalt widersprüchlicher Meinungen und die Willkür bei der Entscheidung des Gewissens sind nicht katholisch vor dem Heiligen Willen Gottes, sondern katholisch ist die Einheit des Volkes im Glauben, die uns in die Vereinigung mit dem Vater und dem Sohn im Glauben einführt Heiliger Geist. „Damit sie alle eins sind; so wie du, Vater, in mir und ich in dir bist, damit sie auch in uns sind, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast “(Johannes 17:21). Und deshalb wird uns geraten, uns zu Herzen zu nehmen: „darauf bedacht zu sein, die Einheit des Geistes in der Verbindung des Friedens aufrechtzuerhalten. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie du zu der einen Hoffnung gerufen wurdest, die zu deiner Berufung gehört, einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe, einen Gott und einen Vater von uns allen, der über allem und durch alles und in allem steht ”(Eph. 4: 3-6).
Als vermeintlicher Ausweg aus der Krise der Kirche setzen sowohl das Instrumentum Laboris als auch der Synodenprozess in Deutschland auf eine weitere Säkularisierung der Kirche. Wenn man es in der gesamten Hermeneutik des Christentums versäumt, mit Gottes historischer Selbstoffenbarung in Christus zu beginnen; wenn man mit der Einbeziehung der Kirche und ihrer Liturgie in eine mythologische Sicht der ganzen Welt beginnt; oder macht die Kirche zu einem Teil eines ökologischen Programms zur Rettung unseres Planeten, dann liegt die Sakramentalität - und insbesondere das ordinierte Amt der Bischöfe und Priester in der apostolischen Nachfolge - in der Luft. Wer würde eigentlich ein ganzes Leben aufbauen wollen, das völliges Engagement auf einem so wackeligen Fundament erfordert?
3. Das Sakrament der heiligen Weihen als zentraler Punkt der Krise
Durch die Erlaubnis Christi zur Teilnahme an seiner Ordination und Mission ( Lumen Gentium 28) üben die Apostel und ihre Nachfolger im bischöflichen Amt - das auch die Einheit der Ortskirche mit den Priestern, Diakonen und allen Getauften darstellt - ihre Autorität in Christus aus Name und Behörde ( Lumen Gentium 20). Dies ist keine politisch-soziologische Kraft, sondern die im Heiligen Geist gegebene Vollmacht, das Volk Gottes zu heiligen, zu lehren und zu regieren. Deshalb haben die Bischöfe mit ihren Helfern, den Priestern und Diakonen, den Dienst der Gemeinde aufgenommen und präsidieren an der Stelle Gottes über die Herde, deren Hirten sie als Lehrer für die Lehre, Priester für die heilige Anbetung und Prediger sind für das Regieren. “( Lumen Gentium 20) Es geht nicht um drei verschiedene Büros, die durch einen historischen Zufall zusammengebündelt wurden, so dass man sie auseinander nehmen oder auf andere Weise wieder zusammenbauen könnte.
Es ist auch nicht angebracht, einen Vergleich mit der weltlichen Macht der absoluten Monarchen anzustellen, gegen die man zu Recht - unter Bezugnahme auf den Baron von Montesquieu - das Modell der Gewaltenteilung (Regierung, Gesetzgebung, Gerichtsbarkeit) darstellt. Denn es geht hier um den einen Dienst Christi, des Lehrers, des Hirten und des Priesters, der von den Aposteln und ihren Nachfolgern im Namen Christi und in der Kraft des Heiligen Geistes ausgeübt wird. Und es ist keine Form der Macht über andere, sondern eine Dienstleistung fürsie und ihr Heil (Mt. 23:11). Aus diesem Grund ist die öffentlich erklärte Bereitschaft einiger Bischöfe, „Macht“ freiwillig aufzugeben, kein Ausdruck ihrer Bescheidenheit, sondern vielmehr ein Zeichen ihres Unverständnisses darüber, was ein katholischer Bischof ist. Die Form von „Macht“, die sie aufgeben möchten, ist etwas, das sie lieber gar nicht haben sollten. und die geistige Autorität, die sie bei ihrer Ordination von Christus erhalten haben, können sie nicht verraten, da es nicht ihr eigenes Eigentum ist, auf das sie verzichten möchten. Sie könnten höchstens darum bitten, von der Gerichtsbarkeit ihrer Diözese entbunden zu werden, weil sie ihrer Verantwortung nicht mehr nachkommen können.
Es fällt auf, dass sowohl das Instrumentum Laboris für die Amazonas-Synode als auch der deutsche Synodenweg nicht mit biblischen Grundlagen beginnen und sich dann an der sich entwickelnden Lehre der Kirche in Tradition und den endgültigen Lehrentscheidungen der Konzile und des Papstes orientieren. Stattdessen leiten sie ihre Normen und Regeln aus den vermeintlichen soziologischen Notwendigkeiten der globalisierten Welt oder aus den traditionellen Organisationsformen der amazonischen Stämme ab.
Ordnet man dort im Amazonasgebiet angesehene Männer in behauptet stabilen Partnerschaften (ob in einer kanonisch gültigen Ehe oder nicht?) Zum Priestertum, um die Gemeinschaft mit den Sakramenten zu versorgen - auch ohne theologische Ausbildung (!) (IL 129, 2) - warum sollte dies dann nicht auch die Hebelwirkung sein, um endlich die Viri Probati in Deutschland einzuführen , wo das Zölibat in der Gesellschaft keine Akzeptanz mehr hat und wo viele verheiratete Theologen zur Verfügung stehen, um als Priester die Lücken im Zölibat zu füllen? Klerus?
Aus der Berufung der „sieben Männer von gutem Ruf, die mit dem Geist und der Wahrheit erfüllt waren“ (Apg 6: 3) zum Dienst an den Tischen (Apg 6: 1-7), mit dem man sich später verband, kann man nicht schließen der Grad der sakramental geweihten Diakone - die klerikal-theologische Schlussfolgerung, dass die Kirche jetzt jederzeit neue sakramentale Ämter aus soziologischen Gründen schaffen kann (IL 129), oder dass man dies überhaupt tun kann. Das dreifach geweihte Amt ging einerseits aus der notwendigen Nachfolge der Apostel und ihrem Auftrag hervor, das Evangelium zu verkünden, sakramental die Gnade zu vermitteln und als gute Hirten die Herde Christi zu führen. Auf der anderen Seite kam es aus der Bildung der einzelnen Kirchen als lokale Vertreter der Universalkirche. Hier also ist einer der Priester der Erste unter den College of Presbyters, zusammen mit den Diakonen; und beginnend mit dem 2nd Jahrhundert, ist er mehr und mehr ausschließlich ein Bischof (Ignatius von Antiochien, Mag. 6,1) genannt. Im Bischof ist die Einheit der Ortskirche sakramental vertreten, und die Einheit mit den apostolischen Ursprüngen, da die Gesamtheit der Bischöfe mit dem Papst an der Spitze dem Apostelkollegium mit dem heiligen Petrus an der Spitze folgt ( Erster Brief von Clemens, 42:44; Lumen Gentium 20 f.)
4. Ein sakramentales Büro für Frauen?
Das dreifache Amt - wie es historisch aus dem von Christus eingerichteten Apostolat in der frühen Kirche hervorgegangen ist - besteht aufgrund einer „göttlichen Institution“ ( Lumen Gentium 20) und wird von denen ausgeübt, die nach dem Die heutige Terminologie lautet "Bischöfe, Presbyter / Priester, Diakone" ( Lumen Gentium 28). In besseren Zeiten haben sich die deutschen Bischöfe einstimmig gegen den Kulturkrieger Bismarck ausgesprochen: „Die Verfassung der Kirche beruht in allen wesentlichen Punkten auf der göttlichen Ordnung und ist von jeglicher menschlichen Willkür befreit“ (DH 3114). Ein Teil davon ist auch die Einsicht, dass Bischof, Priester und Diakon nur Stufen des einen Sakraments der Heiligen Befehle sind. „Niemand kann daran zweifeln , daß die heilige Weihe wirklich ist und im Wesentlichen einevon den sieben Sakramenten der Heiligen Kirche - unum ex septem sacramentis . “(Trent, Dekret über das Sakrament der Heiligen Befehle: DH 1766; 1773). Deshalb macht es keinen Sinn, in " Ordinatio sacerdotalis " (1994) die Scheininterpretation zu pflanzen, dass keine Entscheidung über das unteilbare Sakrament der Heiligen Weihen als Ganzes getroffen wurde, sondern nur über die Grade des Bischofs und des Priesters Priesteramt, das nur Männer erhalten können.
Bei der theologischen Analyse der doktrinären und kirchengeschichtlichen Tatsachen im Zusammenhang mit den verbindlichen Aussagen zum Sakrament der heiligen Weihen ist diese sakramentale Ordination in Grad und mit dem offiziellen Titel „Diakon“ sehr deutlich zu erkennen. wurde und wurde in der katholischen Kirche niemals an Frauen verabreicht.
Es ergibt sich aus der „göttlichen Verfassung der Kirche“, wie Papst Johannes Paul II. Zuverlässig entschieden hat, dass die Kirche keine Befugnis hat, die Frauen zum Priester zu ordinieren. Dies ist nicht die Schlussfolgerung aus der Geschichte, sondern ergibt sich aus der göttlichen Konstitution der Kirche. Dies gilt natürlich für alle drei sakramentalen Grade. In der allgemeinen Öffentlichkeit und im kirchlichen Gebrauch ist es üblich geworden, das offene Wort „Diener“ in der griechischen Version „ diakonos “ als Fachbegriff für den ersten der drei Ordinationsgrade zu verwenden. Daher ist es jetzt nicht sinnvoll, von weiblichen nicht-sakramentalen Diakonen zu sprechen, wodurch die Illusion entsteht, dass es sich um die Wiederbelebung einer vergangenen, aber nur vorübergehend und regional begrenzten Institution der Diakonissen der frühen Kirche handelt.
Es widerspricht auch dem Wesen des Bischofs- und des Priesteramts, wenn es auf die Heiligung reduziert wird, damit man dann Laien - also Männer und Frauen in einem nicht-sakramentalen Dienst - die Predigt während des Gottesdienstes halten kann Messe von einem Priester oder Bischof gefeiert. Man würde damit Priester zu „ Altaristen “ machen: ein erniedrigendes Wort für Priester, die die Messe ohne Predigt und Seelsorge feiern; Dies war ein Missbrauch, den Luther entdeckte und für seine Polemik benutzte. GM], was damals den Protest der Reformation auslöste. Die Messe ist - als Liturgie des Wortes und des Leibes und Leibes unseres Herrn - ein einziger Akt der Anbetung ( Sacrosanctum concilium)56). Deshalb ist es an den Bischöfen und Priestern, zu predigen und höchstens zuweilen den ordinierten Diakon eine Predigt halten zu lassen. Der Dienst im Wort und im Sakrament hat eine innere Einheit. Das wichtigste Amt der Bischöfe ist die Verkündigung, aus der mit innerer Logik auch die sakramentalen Pflichten hervorgehen ( Lumen Gentium 25). So wie die Apostel „Diener des Wortes“ sind (Lk 1,2; Apg 6,2), wird auch die Aufgabe der Priester (Bischöfe, Presbyter) als Dienst im „Wort und in der Lehre“ definiert ( 1 Tim. 5:17).
Bei der Ordination werden keine einzelnen Kompetenzen ohne innere Ordnung und Verknüpfung übertragen. Es ist der einzige Dienst im Wort, durch den die Kirche als Glaubensgemeinschaft versammelt wird, in dem die Sakramente des Glaubens gefeiert werden und durch den die Herde Gottes von ihren ernannten Hirten in Christi Namen und in Christi Namen regiert wird Behörde. Deshalb sind die priesterlichen Ämter in Lehre, Anbetung und Leitung an der Wurzel vereint und unterscheiden sich lediglich in ihren theologischen Aspekten, unter denen wir sie betrachten ( Presbyterorum Ordinis4-6). In der Erstbeschreibung des Ritus der Messe in Rom um das Jahr 160 n. Chr. Sagt der Märtyrer und Philosoph Justin, dass während der Sonntagsliturgie - nach den Lesungen aus den biblischen Büchern - der Präsident (Bischof, Presbyter) die Predigt hält und Danach feiert er die Heilige Eucharistie mit Opfergabe, Weihe und Kommunion (siehe Justin, II. Apologia 65-67).
Die Sakramente sind Zeichen und Instrumente der göttlichen Gnade, mit deren Hilfe Gott den einzelnen Christen und die Kirche als Ganzes aufbaut. Deshalb kann man nicht zu säkularen Behörden gehen und im Namen der Menschenrechte das Recht beanspruchen, ordiniert zu werden (weder als Mann noch als Frau), weil die Menschenrechte in die Natur des Mannes eingeweiht sind. In Bezug auf die Ordnung der Gnade und die Ordnung der Kirche ist die Zivilbehörde nicht zuständig. Nur ein Katholik des männlichen Geschlechts kann ordiniert werden - wenn er berufen wird und die Kirche, vertreten durch den Bischof, die Echtheit dieser Berufung anerkennt und dann einen geeigneten Kandidaten gemäß den kanonischen Bedingungen zum Bischof, Priester oder Diakon ordiniert.
Nur diejenigen, die Schwierigkeiten mit dieser Einsicht haben, betrachten die Kirche bestenfalls als weltliche Institution und erkennen das ordinierte Amt in der Folge nicht als göttliche Institution an. Solche Leute reduzieren den christlichen Amtsträger vielmehr auf einen bloßen Funktionär einer religiös-sozialen Organisation. Wie leicht könnte man in diesem Fall die Gläubigen mit den Worten ermahnen: „Gehorche deinen Führern und unterwerfe dich ihnen; denn sie wachen über deine Seelen wie Männer, die Rechenschaft ablegen müssen. Lassen Sie sie dies freudig und nicht traurig tun, denn das wäre für Sie von keinem Vorteil. “(Heb. 13:17.)
Das Lehramt des Papstes und der Bischöfe hat keine Autorität über die Substanz der Sakramente (Trent, Dekret über die Gemeinschaft beider Arten, DH 1728; Sacrosanctum Concilium 21). Daher könnte keine Synode - mit oder ohne Papst - und auch kein ökumenischer Rat oder der Papst allein, wenn er ex cathedra sprach , die Ordination von Frauen als Bischof, Priester oder Diakon ermöglichen. Sie würden der definierten Lehre der Kirche widersprechen. Es wäre ungültig. Unabhängig davon gibt es die Gleichheit aller Getauften im Leben der Gnade und in der Berufung zu allen kirchlichen Ämtern und Funktionen, für die die Ausübung des Sakraments der Heiligen Befehle selbst nicht erforderlich ist.
5. Worauf es beim Priesteramt ankommt
Im Laufe der 2000-jährigen Geschichte der Kirche haben sich auch die kulturellen Konstellationen und die politisch-soziologischen Bedingungen für das Leben der Kirche zum Teil dramatisch verändert. Das priesterliche Amt war jedoch in seinen wesentlichen Bestandteilen immer dasselbe, sei es in einer feudalen Gesellschaft oder im germanischen System der Anstandskirche, während der Errichtung von Hof- und Fürstbischöfen oder zur Zeit des Amtes von Peter bis 1870 mit den Vorteilen und Lasten des Kirchenstaates. Wie heute geht es in diesem Amt darum, dem Wort und den Sakramenten zur Errettung der Welt zu dienen, und es ist die Sorge des Hirten, der wie Jesus „der Hirte und Bischof Ihrer Seelen“ ist (1 Pet. 2:25) „Höchster Hirte“ gibt sein Leben für die ihm anvertrauten Schafe (1. Petrus 5, 1: 4). Die Substanz der Sakramente unterliegt nicht der Autorität der Kirche. Und man kann nicht jedes neue Modell des Priestertums zusammenstellen, unterstützt durch isolierte Elemente aus der Schrift und der Überlieferung und unter Ausschluss dogmatisch bindender Entscheidungen von Entwicklungen in untergeordneten Aspekten. Auch sind die priesterlichen Bilder, wie sie von pastoralen Strategen entwickelt wurden, nicht wichtig, sondern nur das eine Bild Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes, das auf ewig in die Seelen der Geweihten eingeprägt ist und in dessen Namen und Stärke sie heiligen, lehren und verkünden regiere die Gläubigen (Presbyterorum Ordinis 2; 12).
Profunde deutsche Denker, die am Synodenprozess beteiligt sind, haben jedoch die zentrale Behauptung entkräftet, dass Priester - aufgrund des Charakters, den sie bei ihrer Ordination erhalten haben - genau wie die Apostel „ in persona Christi “ handeln (2 Kor 2,10; 2. Korinther 5,20), das Oberhaupt der Kirche ( Presbyterorum ordinis)2) indem man es die Ursache des Klerikalismus und sogar die Ursache des sexuellen Missbrauchs der Jugend nennt. Dies ist eine unglaubliche Beleidigung für die vielen fleißigen Pastoren. Dieser Anspruch bedeutet, Jesus zu glauben, der zuerst den 12 Aposteln und dann den anderen 72 Jüngern sagte: "Wer dich hört, hört mich, und wer dich zurückweist, lehnt mich ab, und wer mich zurückweist, lehnt den ab, der mich gesandt hat" (Lk. 10) : 16). Ein deutscher Liturgieprofessor stellte sich unabsichtlich in ein schlechtes Licht und stand offen im Widerspruch zum Zweiten Vatikanischen Konzil, als er behauptete, dass die tägliche Feier der Eucharistie - bei der Jesus am Kreuz opfert, aus Liebe zur Menschheit, wird präsent für die Welt - ist der Grund für den pädophilen und homophilen Missbrauch der Sexualität. Weil der Rat sagt: „Im Geheimnis des eucharistischen Opfers, in dem die Priester ihre größte Aufgabe erfüllen, die Arbeit unserer Erlösung wird ständig fortgesetzt; und daher ist die tägliche Feier der Messe dringend geboten “(Presbyterorum ordinis 13). Wenn während des Synodalprozesses in Deutschland das wesentliche Thema der Glaubensvermittlung nicht angesprochen wird, wird sich der Niedergang immer mehr beschleunigen.
Vielleicht sind wir auf dem Weg, eine „kleine Herde“ zu werden. Aber dieses Wort Jesu ist nicht soziologisch gemeint und hat nichts mit kleinen oder großen Zahlen zu tun. Gott „möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,4), mit Hilfe des einen Mittlers Jesus Christus, innerhalb des „Haushalts Gottes, der die Kirche der lebendiger Gott, die Säule und das Bollwerk der Wahrheit “(1. Tim. 3:15).
Die Kirche ist das Volk Gottes inmitten der Völker. Und wenn in einer Nation die Mehrheit des Volkes katholisch ist und somit die Gemeinschaft und der Staat von der christlichen Kultur durchdrungen sind, dann ist es mit Sicherheit Gottes Wille. Wir sind eine „kleine“ Herde in der Mehrheit oder in einer Diaspora, weil es nicht eine Frage der Anpassung an die vorherrschende Kultur oder eine Art und Weise ist, dieser Kultur zu widersprechen, sondern vielmehr eine Frage der Nachahmung des Gekreuzigten. eine persönliche entscheidung.
Es ist sicher so schön, am Rhein zu sein und vom Amazonas zu träumen. Aber die Eindrücke majestätischer Flüsse können weder die Sehnsucht des menschlichen Herzens stillen, noch kann ihr Wasser den Durst nach ewigem Leben stillen. Nur das Wasser, das Jesus, das Fleisch gewordene Wort Gottes, uns gibt, wird in uns zur „Quelle des Wassers, das zum ewigen Leben aufsteigt“ (Johannes 4, 14).
https://www.lifesitenews.com/news/cardin...ould-be-invalid
Übersetzung von LifeSiteNews 'Maike Hickson
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