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Die Liturgie, die ursprüngliche Konkretisierung der Tradition
Von Peter Kwasniewski -26.07.2013
In der dogmatischen Verfassung über die göttliche Offenbarung Dei Verbum lehrt das Zweite Vatikanische Konzil Folgendes über die Beziehung zwischen Schrift und Tradition:
„Es gibt eine enge Verbindung und Kommunikation zwischen der Heiligen Tradition und der Heiligen Schrift, weil beide, die aus derselben göttlichen Quelle stammen, in gewisser Weise zu einer Einheit zusammenlaufen und zum selben Ziel tendieren. Weil die Heilige Schrift das Wort Gottes ist, sofern es unter der Inspiration des göttlichen Geistes schriftlich niedergelegt ist, und die Heilige Überlieferung das den Aposteln von Christus und dem Heiligen Geist anvertraute Wort Gottes nimmt und an seine Nachfolger in allen seinen Teilen weitergibt Reinheit, damit sie, angeführt vom Licht des Geistes der Wahrheit, dieses Wort treu bewahren, erklären und bekannter machen können, indem sie es verkünden. Daher findet die Kirche nicht nur in der Heiligen Schrift Gewissheit über alles, was offenbart wurde. Also Sowohl die Heilige Schrift als auch die Heilige Tradition müssen mit dem gleichen Sinn für Loyalität und Verehrung angenommen und verehrt werden. Die heilige Überlieferung und die heilige Schrift bilden die heilige Quelle des Wortes Gottes, das der Kirche anvertraut wurde. “[1] .
Wenn wir über die Schrift sprechen, ist es klar (oder klar genug), dass wir uns auf den Inhalt der Bibel beziehen, den von der Kirche festgelegten Kanon der Schriften. Aber was meinen wir genau, wenn wir über Tradition sprechen? Wo finden wir - genauer gesagt - Tradition oder begegnen wir ihr? Wann sind wir in deiner Gegenwart? Woher wissen wir, dass es um die "Heilige Tradition" geht - dass das Konzil sagt, dass es Teil des Wortes Gottes selbst ist! - und nicht um bloße "menschliche Traditionen", die sowohl von Christus, dem Herrn, sein können als auch nicht ?
Dom Mark Kirby, Prior des Klosters Unserer Lieben Frau vom Cenakel in Irland, spricht von "dem alten Gesetz, das sowohl die katholische Lehre als auch das moralische Leben begründet und prägt: Lex orandi, lex credendi, lex vivendi " [2] . Dies ist eine kraftvolle Art zu sagen, dass "das Gesetz des Gebetes" (wie wir beten) das "Gesetz des Glaubens" (wie wir glauben) formt, das wiederum das "Gesetz des Lebens" (wie wirklich) formt wir führen unser Leben).
LEX ORANDI
Dom Mark kommentiert die erste dieser Komponenten:
„Das Lex Orandi ist das Werk der heiligen Liturgie und besteht nicht nur aus Texten, sondern aus der ganzen Reihe von heiligen Zeichen, Gesten und Riten, mit denen sich die Menschen durch das Priestertum Jesu Christi selbst und Gott heiligen Es ist verherrlicht. Die heilige Liturgie selbst - das heilige Messopfer, die anderen Sakramente, das göttliche Amt und die verschiedenen Riten und Sakramente, die wir in den offiziellen liturgischen Büchern der Kirche finden - ist die wichtigste Theologie der Kirche Die Kirche ist nichts, was von Gelehrten erfunden wurde, sondern findet sich in den Daten der Liturgie, die das Hauptorgan der authentischen Tradition der Kirche ist. “
Diese Schlussfolgerung spiegelt sich in der beredten Aussage von P. Louis Bouyer wider:
„Zur Feier der Geheimnisse der Liturgie und in all dem neuen, mystischen und gemeinschaftlichen Leben, das daraus hervorgeht, bewahrt die Kirche in Einheit das Gewissen, das immer und immer lebendig ist, der unveränderlichen Hinterlegung des Glaubens, der ist hat beauftragt. "
Pius XI .:
" Die Liturgie ist das Hauptorgan des gewöhnlichen Lehramts der Kirche " [3] .
Ein zeitgenössischer anonymer Schriftsteller leitet die Implikationen dieses Sonderstatus ab:
„Die Liturgie ist die Quelle oder Hauptquelle unseres Wissens über die Offenbarung… Es ist der gewöhnliche, normale Kontext, in dem die gläubigen Christen den göttlichen Realitäten auf eine Weise begegnen, in der sie daran teilnehmen, dass sie nachdenken und beten. Enzykliken und Räte erfüllen den primären und didaktischen Zweck, den Intellekt über die einzelnen Wahrheiten des Glaubens zu informieren, was für das christliche Leben notwendig ist. Aber die Liturgie tut das Gleiche und noch mehr. Die Liturgie ist der Ort, an dem die Bildung des Intellekts seine Frucht hervorbringt und der Glaube das Leben erweckt. Liturgie ist in die Praxis umgesetzter Glaube. Es ist der Ort, an dem Christen Offenbarung empfangen, daran glauben und nach diesem Glauben handeln, indem sie ihren Schöpfer direkt verehren. Die Liturgie ist auch ein Mittel, mit dem die Offenbarung kommuniziert wird. Eigentlich wie gesagt, es ist der definitive und grundlegende Kontext, in dem diese Kommunikation und Rezeption für Christen stattfindet, gerade weil es der zentrale Akt der christlichen Anbetung ist. Anbetung ist der wichtigste Akt der Religion: Alle anderen Handlungen sind zwecklos, es sei denn, sie richten sich gegen den Akt der Anbetung. “[4] .
Aufgrund dieser engen Verbindung zwischen der Art und Weise, wie wir beten, was wir glauben und wie wir uns in unserem Leben verhalten, haben die Heiligen immer eine feurige Liebe für die Liturgie und alles, was damit zusammenhängt, gezeigt: die Redewendungen und Gesten davon Sie haben ihre Phantasie beflügelt und angesichts dieses heiligen Erbes ein Gefühl ehrfürchtiger Angst und Demut erfahren. Sie haben umsichtig geraten, in dieses Erbe einzugreifen. Ein Benediktiner unserer Zeit, Dom Bernard Capelle (1884-1961), der von einer vatikanischen Kommission gebeten wurde, seine Meinung zur liturgischen Reform zu äußern, schrieb 1949:
„Es sollte nichts geändert werden, es sei denn, es handelt sich um eine unabdingbare Notwendigkeit. Dies ist eine sehr heilige Norm, da die Liturgie wirklich ein Testament und ein heiliges Dokument der Tradition ist, das nicht nur geschrieben, sondern auch lebendig ist und als Ort der Theologie und als eine sehr reine Quelle der Barmherzigkeit und des christlichen Geistes behandelt werden sollte. “ [5] .
Wir können hier auch den Zusammenhang zwischen dem, was ich über die Apokalypse argumentiert habe (die kosmische Zentralität des Kults und die himmlische Liturgie der triumphierenden Kirche, Paradigma für die militante Kirche auf Erden) und dem, was wir in dem Buch Die heiligen Zeichen lernen von Romano Guardini über die Sprache der Symbole, durch die wir Gott verstehen und mit ihm in Beziehung treten und durch die wir ausdrücken, was am innersten und höchsten von uns ist.
Dom Daniel Augustine Oppenheimer fasst die vorangegangenen Gedanken zusammen und zeigt uns die ethischen und spirituellen Anforderungen, die die heilige Liturgie an den Gläubigen stellt:
„Zuallererst… ist die Demut gegenüber der Quelle selbst der Hauptgrund. Das asketische Prinzip des Glaubens ist bereits in Aktion, das versteht, dass die liturgische Tradition kein "altes Stück Stoff" ist, um Kardinal Ottavianis berühmten Ausdruck zu verwenden, der für freie Vorstellungen oder willkürliche Schnitte oder Umgestaltungen zur Verfügung steht. Die Texte, Gesten, Zeichen, Symbole, die Musik, die ganze liturgische Kultur, all das hat inneren Zusammenhalt, Sinn, Tiefe und Charakter. Die Liturgie selbst verdient Ehrfurcht , weil es heilig ist , und ist die wichtigste Quelle der Offenbarung " [6] .
LEX CREDENDI UND LEX VIVENDI
Unter Bezugnahme auf das zweite und dritte Mitglied des "alten Gesetzes" schreibt Dom Mark:
„Der Lex Credendi ist die Artikulation dessen, was im Lex Orandi bereits gegeben, erwogen und gefeiert wird . Die Lehre der Kirche entspringt mit all ihrer brillanten Reinheit - mit der veritatis Pracht - aus der Quelle ihrer Liturgie. Die Lehre der Kirche, ihre sekundäre Theologie , ist das Ergebnis ihrer liturgischen Erfahrung. […] Das Lex vivendi ist das katholische moralische Leben, ein Leben, das durch die theologischen Tugenden belebt ist, ein Leben des Gehorsams gegenüber den göttlichen Geboten, gekennzeichnet durch die Kardinaltugenden, die durch die Seligpreisungen erleuchtet und durch die Sieben Gaben des Heiligen Geistes bereichert werden angezeigt in den zwölf Früchten des Heiligen Geistes. Der Lex Vivendi Es bezieht sich auf alles, was den Menschen lehrt, gerecht zu leben, auf alle ethischen und sozialen Fragen und auf die Suche nach dieser Heiligkeit, die wir jetzt über die Heiligen nachdenken, die die Kirche uns vorstellt. “
Die Reihenfolge, in der diese drei Elemente angeordnet sind, ist keineswegs zufällig: Wie wir gesehen haben, gibt uns die Liturgie den Glauben, den wir bekennen, oder mit anderen Worten, wir bekennen uns zu unserem Glauben an und durch die Liturgie. Die göttliche Anbetung, wie sie uns von den Aposteln und ihren Nachfolgern hinterlassen wurde, steht an erster Stelle, erfüllt unseren Geist und unser Herz und weist uns den Weg. Dann kommt zweitens die theologische Artikulation und die Erklärung des Glaubens als Internalisierung dessen, was wir tun, wenn wir die heiligen Mysterien feiern - und über sie nachdenken. Sobald wir uns im Gebet an den lebendigen Gott gewandt haben, der Alpha und Omega ist, der Erste und der Letzte, erkennen wir den ihm zustehenden Primat (das Lex Orandi)), und wenn wir die Wahrheit von Ihren Lippen erhalten haben und sie in unseren Seelen als vorrangig betrachten ( lex credendi ), können wir bereits unsere „Anweisungen für den Weg“ für unser Leben in der Welt erhalten, für die Erfüllung dessen, was ist Gerade in der tugendhaften Liebe von uns und unseren Nachbarn (dem Lex Vivendi ). Dom Mark drückt diese Bestellung wunderschön aus:
"Die Wiederherstellung der katholischen Lehre zu all ihrer Schönheit und ihrem Reichtum und die anschließende Wiederherstellung der katholischen Disziplin als etwas, das heilt und Leben gibt, wird mit der Wiederherstellung der heiligen Liturgie beginnen."
Ein anderer Schriftsteller, der mit einem Pseudonym schreibt, bietet uns eine lebhafte Meditation über den Superrealismus der Liturgie an, die uns, weil sie wirklich das enthält, was sie darstellt, in direkten, unmittelbaren Kontakt mit den ultimativen Realitäten bringt:
„Die Liturgie lehrt uns nicht nur Glauben und vermittelt uns Gnade, sondern belebt und erneuert rechtzeitig die heiligen Geheimnisse Christi für die Gläubigen. Auf diese Weise begegnen wir Christus, den Engeln und Heiligen, und wir erhalten einen Einblick in die überlegene geistige Realität des Herrn, während wir auf Erden leben, und verwischen die Grenzen, die das Ewige vom Zeitlichen trennen. Wir verlassen die Liturgie und das „geistliche Abendessen“ Christi, nachdem wir nicht nur gelernt haben, woran wir glauben, sondern auch, wie wir glauben sollen, wenn er außerhalb des Tempels zur Welt zurückkehrt. Wie orientieren wir uns an Gott und nicht an der Sünde? Wie sehen wir die Welt und Gott so, wie er uns sehen lassen möchte? Es ist die Liturgie, die uns zeigt, wie Sie ist nicht nur der Raum für die Sakramente, in denen der Heilige Geist wirkt und den Gläubigen das Werk Christi unmittelbar zugänglich macht. Der Zweck der Liturgie besteht insbesondere in den großen Zeiten des Jahres darin, die Gläubigen mit Gott zu vereinen, damit sie es können Kennen Sie ihn und retten Sie ihre Seelen. Gott vereint sie mit sich und seinem neuen Jerusalem, der Kirche, und mit seinem Leib auch der Kirche. “[7] .
[1] Vatikanisches Konzil II, Dogmatische Verfassung Dei Verbum (1965), Nr. 9.
[2] Alle Zitate von Dom Mark aus seinem Artikel genommen „Liturgie, Lehre und Disziplin: die richtige Reihenfolge“ . Siehe auch Joyce Littles Artikel „Lex Orandi, Lex Credendi: Viele junge Katholiken finden die Liturgie unverständlich und irrelevant. Ist es das ? " .
[3] von Kardinal George Pell Zitat auf „ Die Übersetzung von Liturgische Te x ts “ (und vielen anderen).
[4] Der Meister, "Liturgie, Offenbarung und Tradition" .
[5] in dem ausgezeichneten Artikel von Pawel Milcareck Zitat „ Stand STATT Harmony “ .
[6] Dom Daniel Augustine Oppenheimer, " Askese und Tradition " .
[7] The Rad Trad, "Liturgie und Tradition: Sensus Fidelium" .
(Übersetzt und veröffentlicht mit Genehmigung der Magnificat Una Voce Chile Liturgical Association )
https://adelantelafe.com/la-liturgia-con...e-la-tradicion/
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