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Bete wie ein Kind
Von Pater. Paul D. Scalia
SONNTAG, 28. JULI 2019
Und er sprach zu ihnen: Wenn du betest, sprich: Vater! . So beginnt die schöne Katechese unseres Herrn über das Gebet. (Lk. 11: 1-13) Wir sollten über das erste Wort nachdenken: Vater . Vater zu sagen bedeutet, ein Kind zu sein. Zu sagen , es erfordert authentisch zu wissen , sich ein Kind Gottes zu sein. So enthält das allererste Wort unseres Herrn zum Gebet das Prinzip der göttlichen Kindschaft - wir sind Kinder Gottes im Sohn, die fähig sind, durch, mit und in Ihm zum Vater zu gehen. Das christliche Gebet beruht auf dieser fundamentalen Wahrheit. Alles Gebet entspringt unserer Identität als Kinder Gottes. Vater ist sowohl das erste als auch das letzte Wort im Gebet.
Tatsächlich zeigt die direkte Bitte, die die Anweisung unseres Herrn auffordert, bereits die kindliche Haltung, die für das Gebet notwendig ist: „Einer seiner Jünger sagte zu ihm:‚ Herr, lehre uns, wie man betet. '“Der erste Schritt des Gebets ist: Erkenne, wie dieser Jünger, dass wir nicht wissen, wie wir beten sollen . Das Gebet beginnt nicht mit unserer Stärke und unserem Wissen, sondern mit unserer Schwäche und Fügsamkeit.
Diese Wahrheit widerspricht den Stolzen, tröstet aber jeden, der versucht hat zu beten und sich als mangelhaft befunden hat. Das Beten erfordert die Bestätigung, dass wir instruiert werden müssen. Tatsächlich beginnt jedes Gebet mit „Herr, lehre mich das Beten.“
Ein wesentlicher Bestandteil dieses kindlichen Gebetes ist die Ausdauer . Wir sehen dies im Patriarchen Abraham, dessen Gebet das der Kinder Gottes vorwegnimmt. (vgl. Gen. 18: 20-32) In seinem Streit um das Schicksal von Sodom und Gomorrha ähnelt er einem Kind, das eine spätere Schlafenszeit aushandelt. Mit der Beharrlichkeit eines Kindes, das sein Herz auf etwas gelegt hat und sich nicht davon abbringen lässt, kehrt Abraham immer wieder mit einem neuen Vorschlag zum Herrn zurück.
Aber es gibt einen bemerkenswerten Unterschied zwischen Abrahams Beharrlichkeit und unserer. Er appelliert an die Gerechtigkeit Gottes, der die Unschuldigen mit den Schuldigen nicht hinwegfegen wird . Er schreit: Sollte der Richter der ganzen Welt nicht mit Gerechtigkeit handeln? In der Tat sollte er. Aber wir appellieren noch mehr an Gottes Barmherzigkeit. Wir bitten Ihn, Seinen Zorn zurückzuhalten und uns nicht zu helfen, weil wir es verdienen oder verdient haben, sondern weil wir ein radikales Bedürfnis danach haben. Unsere Schwäche beansprucht seine Hilfe.
Diesen Appell an die Barmherzigkeit des Vaters betont unser Herr in seinen Anweisungen. Wir haben Vertrauen in unser Gebet zum Vater, nicht weil wir ein absolutes Recht auf seine Gaben haben, sondern weil wir wissen, dass wir seine Kinder sind. Aus diesem Grund können wir immer wieder zu ihm zurückkehren. Denn wenn wir, die wir böse sind, Gnade zeigen können, um wie viel mehr wird unser himmlischer Vater sich beeilen, uns zu helfen?
Natürlich, wenn wir das schreckliche Ende von Sodom und Gomorra kennen, könnten wir denken, dass Abraham seine Zeit und Mühe verschwendet hat. Was brachte ihn das Feilschen? Nichts, so scheint es. Was eine andere Dimension des wirklich kindlichen Gebets aufwirft: das Verlassen auf den Willen des Vaters. Ein vertrauendes Kind beruht auf dem Wissen, dass der Wille seines Vaters überaus gut ist. Wenn ein Gebet „unbeantwortet“ geblieben ist, dann deshalb, weil sein Vater es besser weiß und ein größeres Wohl im Sinn hat.
Wir sehen diese Disposition in unserem Herrn selbst, als er das kindlichste Gebet betet: „Abba, Vater, alle Dinge sind für dich möglich. Nimm mir diese Tasse weg, aber nicht was ich will, sondern was du willst. “(Mk. 14:36)
In gewissem Sinne wird dieses größere Gut bereits im Gebet selbst verwirklicht. Abrahams Gebet wurde nicht verschwendet, weil er dadurch in der Lage war, zu vertrauen und mit Gott ins Gespräch zu kommen. Ja, wir sollten unsere irdischen Bedürfnisse zu unserem Vater bringen. Wir können uns jedoch so sehr auf die äußere, äußere Antwort auf unsere Gebete konzentrieren - das „Fixieren“ der Situation -, dass wir den inneren Effekt, den das Beten selbst auf uns hat, übersehen.
Unser Vater möchte nicht einfach alle unsere Probleme für uns lösen. Er will mehr für uns. Er wünscht sich, dass wir ihm im Gebet näher kommen, indem wir ihm unsere Sorgen anvertrauen. Und wenn er unsere Probleme löst, ist es so, dass wir ihm noch mehr vertrauen, wenn wir seine Macht und Güte erfahren.
All das bringt uns zu der letzten, mysteriösen Zeile in der Katechese unseres Herrn: „Wie viel mehr wird der Vater im Himmel den Heiligen Geist denen geben, die ihn fragen?“ Wir suchen und bitten um vieles im Gebet. Wir klopfen (manchmal schlagen) mit verschiedenen Bitten an die Tür des Himmels. Aber die Worte unseres Herrn zeigen, dass das endgültige Ende unserer Bitten nicht dieses oder jenes ist, sondern etwas Größeres: in der Tat der Geist selbst.
Unser Vater beantwortet immer unsere Gebete (entweder ja oder nein), um die Gabe Seines Geistes zu geben oder zu verstärken. Wir könnten unser Gebet nur für diese oder jene Situation beabsichtigen. Er beabsichtigt es für mehr, um uns näher zu sich selbst zu bringen. Er wünscht sich nicht so sehr, dass wir das bekommen, was wir hier und jetzt für nötig halten, sondern dass wir mit ihm zusammenwachsen.
Ob wir es bemerken oder nicht, unser Gebet ist immer auf diese Steigerung des Geistes gerichtet, des Geistes der Sohnschaft, der aus uns heraus betet und uns befähigt zu schreien, Abba! Vater.
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