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  • 08.08.2019 00:07 - Meiattini: "Unser Glaube ist keine Kosmovision, die von der Natur ausgeht, sondern die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Meiattini: "Unser Glaube ist keine Kosmovision, die von der Natur ausgeht, sondern die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott"



Von Sabino Paciolla | 8. August 2019 | Kategorien: Kirche , Tipps der Redaktion , Nachrichten | Tags: Amazon Synod | 0 Kommentare
Im Hinblick auf die bevorstehenden Synode auf dem Amazonas, hatte es auch kritische Bewertung auf 'spread Instrumentum laboris des Theologen d ausgedrückt. Giulio Meiattini. Ich bat ihn, auf das Thema zurückzukommen, um den Lesern unseres Blogs ein besseres Verständnis dafür zu vermitteln, warum er eine so laute "Alarmglocke" über diesen Text auslöste. Er erklärte sich bereit, einige unserer Fragen zu beantworten, damit wir das Layout und den Inhalt des Instrumentum laboris genauer untersuchen können. Dom Giulio Meiattini, Mönch in der Abtei Madonna della Scala di Noci (Ba), ist Professor für Theologie an der Päpstlichen Universität Sant'Anselmo, einer katholischen Universität mit Sitz in Rom, die vom Heiligen Stuhl abhängig ist.



Ureinwohner des Amazonas - (Kredit: Paul Haring / CNS.) Via Cruz Now
Ureinwohner des Amazonas - (Kredit: Paul Haring / CNS.) Via Cruz Now



Paciolla: Dom Giulio, Sie haben eine sehr kritische Reflexion über das Instrumentum laboris (= IL) zur Vorbereitung der Amazonas-Synode geschrieben, die im kommenden Oktober stattfinden wird. Was hat dich dazu veranlasst, es zu schreiben?

Meiattini: Als ich die IL las, befand ich mich vor einem Text, der auf anschauliche Weise die Situation der großen Amazonasregion mit ihrer großen Bedeutung für die Umweltgesundheit unseres Planeten, den kulturellen Reichtum der indigenen Völker, die Ausbeutung durch verschiedene Arten von Wirtschaftsmächten, denen es aufgrund der darin enthaltenen Ressourcen unterworfen ist, sogar aufgrund der dramatischen Probleme, die sich aus dem Kontakt zwischen der westlich geprägten Welt und alten lokalen Traditionen usw. ergeben. Dieser beschreibende Aspekt ist sicherlich notwendig, wir müssen angesichts der Sendung und des Lebens der Kirche in diesen Regionen die gegenwärtige Realität haben.

Mir ist jedoch aufgefallen, dass die zahlreichen "Vorschläge", die die verschiedenen Kapitel der IL abschließen und die konkreten Wege und das Aktionsprogramm aufzeigen, denen die Kirche in diesen Bereichen folgen sollte, sich alle auf soziale Ziele konzentrieren. ökologische, ethnologische, gesundheitliche, menschliche Förderung und Verteidigung der kulturellen Identität dieser Völker und so weiter. Die Vorschläge sprechen auch von Themen, die das Innere des kirchlichen Lebens berühren (Dienste, Frauen in der Kirche usw.). All dies betrifft jedoch immer noch die horizontale Ebene des kirchlichen Wirkens und beschreibt weder das wahre Ende der Evangelisierung noch die Natur des Mysteriums der Kirche, wie sie beispielsweise in Lumen gentium (Kap. VII) und im Dekret über Ad gentes Missionstätigkeit. Das letzte und wichtigste Ziel der Sendung der Kirche ist der Salus animarum und die eschatologische Landung zum Königreich des Himmels und allen anderen. 9 von Ad Gentes sagt, dass der Zweck der kirchlichen Mission darin besteht, die Menschen auf die endgültige und verwandelnde Begegnung mit dem auferstandenen Christus vorzubereiten. Ich habe in der IL nach einem klaren Verweis auf diese Themen gesucht, konnte ihn aber nicht finden. Selbst wenn der Ausdruck "Reich Gottes" verwendet wird, erlaubt uns der Kontext nicht, seine transzendente und metageschichtliche Dimension zu verstehen. Schweigen über diese Perspektive bedeutet nun, die letztendliche Bedeutung der Kirche nicht zu verstehen und Christen zu sein und sie daher von innen heraus zu entleeren.



Paciolla: Glauben Sie wirklich, dass die IL eine "Verwässerung des Christentums" riskiert oder stellt sie ein " biologisch abbaubares Christentum " dar, wie es geschrieben wurde? Und um Abhilfe zu schaffen, wie sich der IL-Text verbessern würde, wenn Sie es könnten?

Meiattini: Um zu antworten, möchte ich den IL-Text sprechen lassen und ein Beispiel unter vielen möglichen nennen. Der Begriff "Erlösung", der den Zweck der Inkarnation und die Evangelisierungsmission der Kirche zusammenfasst, kommt im gesamten Dokument nur fünfmal vor. Bei nein. 6 Zu Recht heißt es: "Die Vorsehung ruft alle zum Heil in Christus auf". Aber wenn wir dann versuchen zu verstehen, woraus diese "Erlösung" besteht, finden wir zwei Definitionen. Bei nein. 107 Es heißt, das Ziel der Evangelisierung sei "immer die Errettung und vollständige Befreiung eines entschlossenen menschlichen Volkes oder einer Gruppe, die seine Identität und sein Vertrauen in seine spezifische Zukunft stärkt und den Mächten des Todes entgegenwirkt". Und zum n. 143 lautet: "Die Kirche muss sich nur um die vollständige Errettung der menschlichen Person sorgen,Es ist leicht zu verstehen, dass diese Elemente sich nicht als Erlösung im christlichen Sinne definieren können, und es besteht keine Notwendigkeit für Jesus und die Evangelisierung dafür. Wenn die "ganzheitliche Erlösung" wirklich die vom IL-Christentum definierte wäre, wäre sie überflüssig, weil man nur in einer weltlichen und immanenten Perspektive bleiben würde. Dies bestätigt, was ich bereits in der vorherigen Antwort gesagt habe. Die Erlösung, die das Neue Testament ankündigt, ist die Erlösung von der Sünde und die Eingliederung in das trinitarische Leben durch den Glauben an Jesus und die Sakramente. Vor allem eine Rettung, die jenseits dieses Lebens stattfindet und an der Auferstehung Jesu teilnimmt: Die für seine Zeitgenossen typische Tendenz, den Messianismus Jesu irdisch zu verstehen, ist eine Versuchung, vor der wir uns immer hüten müssen.



Paciolla: Und die Sakramente, die Sie gerade erwähnt haben, welche Rolle spielen sie in der IL?

Meiattini: Es gibt nur wenige Hinweise auf seltene Vorkommen. Die Eucharistie wird nur einmal erwähnt, es geht nicht um Taufe und Konfirmation. Daher wird die christliche Initiation nicht berücksichtigt. Das Geständnis wird nicht erwähnt. In Bezug auf den Orden wurde von anderen qualifizierten Autoren festgestellt, dass Vorschläge gemacht werden, die nicht mit der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils vereinbar sind. Daher ist es sicherlich kein Dokument, das das liturgisch-sakramentale Leben als Quelle und Höhepunkt des kirchlichen Lebens gemäß dem konziliaren Ansatz berücksichtigt. Es wird auch nicht daran erinnert, dass die Kirche in ihrem Geheimnis ein Sakrament der Erlösung für die Menschheit ist. Ein besonders interessantes Beispiel findet sich in Kap. VII, gewidmet "Integrale Gesundheit". Es ist zu hoffen, dass einheimische Heilrituale eingeführt werden (Nr. 87 und 89). dass es sich nicht nur um "traditionelle Medizin" handelt, sondern auch um nichtchristliche religiöse und / oder magische Handlungen, die von Schamanen ausgeübt werden, aber die Krankensalbung, ein christliches Sakrament, das speziell für Kranke gedacht ist, wird nicht erwähnt. Beim Lesen eines Textes muss man besonders auf Stille, Auslassungen und sogar das Implizite achten.



Paciolla: Genau was bedeutet das? Könnten Sie das besser erklären?

Meiattini: Ich gebe ein Beispiel. Bei nein. 120 Es heißt, dass die Verkündigung des Evangeliums "ein respektvolles Zuhören voraussetzt, das keine Glaubensbekenntnisse anderer kultureller Referenzen enthält, die nicht auf ihren Lebenszusammenhang eingehen". Der Satz, so wie er aussieht, erscheint offensichtlich und einladend, enthält jedoch in Wirklichkeit mehrere Probleme oder implizite Konsequenzen, die nicht geklärt sind. Erinnern wir uns, dass die erste "Formulierung des Glaubens", normativ und nicht transzendent, die Bibel heißt und in einer semitischen und jüdisch-hellenistischen Kultur gegeben ist, die zum Beispiel nicht die der lateinischen oder germanischen Völker ist, die später die Bibel akzeptierten als das Wort Gottes, einige kulturelle Aspekte annehmen. Ein bestimmtes Konzept der Geschichte (anders als in der mythisch-zyklischen Zeit), das Konzept des Denkmals, des Brotes und des Weins für die Eucharistie usw.universelle traditio fidei , die uns an das Gründungsereignis der Offenbarung gebunden hält. Es geht nicht darum, sie "aufzuzwingen", es ist die biblische Ankündigung, die sie mit sich bringt.

Alle verbindlichen Formulierungen der wichtigsten ökumenischen Räte sind auch in griechisch-lateinischen Kulturkategorien angegeben. Betrachten wir zum Beispiel das Nicenisch-Konstantinopolitische Glaubensbekenntnis, in dem der Begriff "Substanz" für die aufeinanderfolgende Christologie und Theologie der Trinität entscheidend geworden ist. Die Einheit des Glaubensbekenntnisses wird durch jene Formulierungen ermöglicht, die in einer ganz bestimmten kulturellen Matrix entstanden sind. Trotz aller Schwierigkeiten bei der sprachlichen Übersetzung und Inkulturation sollten wir uns daran erinnern, was Johannes Paul II. In Fides et ratio geschrieben hat: "Wenn die Kirche mit großen Kulturen in Berührung kommt, die zuvor noch nicht erreicht wurden, kann sie nicht das zurücklassen, was sie durch Inkulturation im griechisch-lateinischen Denken erlangt hat. Ein solches Erbe abzulehnen, würde gegen die Vorsehung Gottes verstoßen, der seine Kirche auf den Wegen der Zeit und der Geschichte führt "(Nr. 72). Wie zu sehen ist, gibt es bestimmte Passagen der IL, die eine sorgfältige Lektüre und entsprechende Klarstellungen des Impliziten erfordern, die nicht unmittelbar ersichtlich sind.



Paciolla: Sie meinen also im Wesentlichen, dass es im Text Mängel in Bezug auf Aspekte des Glaubens gibt, die entweder unausgesprochen sind oder nicht ausreichend in Erinnerung gerufen werden, so dass am Ende kein ganzheitliches Bild des Christentums zurückkehrt.

Meiattini: Die Berücksichtigung sozialer, ökologischer, interkultureller Aspekte usw. wurde in einen echten theologischen Rahmen eingebettet, der auf einer soliden biblischen Grundlage und Inspiration beruhte, sodass es die Person Christi war, die die Realität interpretierte und beurteilte. . Die grundlegende Herangehensweise des Dokuments verleiht stattdessen der Realität, der Praxis und der lokalen Kultur als primärem "theologischen Ort" den Vorrang, so dass das Wort Gottes träge wird und nicht seine tatsächliche Souveränität und sein Wahrheitsurteil über das Wort zum Ausdruck bringt Leben und die Welt.

In den ersten beiden Teilen wird fast ununterbrochen über das Hören des Amazonasgebiets und seiner Traditionen und Wunden geredet, aber wie steht es mit dem Hören der Schrift, von der nur dreizehn Zitate in 147 Absätzen vorkommen, wobei einige andere in Klammern stehen? Von diesen dreizehn Zitaten stellen etwa die Hälfte als "Titel" von Kapiteln oder Absätzen "daher keine" Quelle ", sondern einen" Ausgangspunkt "dar, der häufig aus dem Zusammenhang extrapoliert wird. Wenn wir entschieden von der biblischen Herangehensweise ausgegangen wären, gemäß dem Geist des Dei verbumAus der großen Tradition und dem Glauben an Jesus, den "Sohn Gottes" und der Offenbarung des Vaters, hätte der transzendente Charakter, der der Evangelisierung und der christlichen Erlösung eigen ist, klar bestätigt werden können, was, wie ich bereits sagte, nicht wahrnehmbar erscheint. Der christologische Titel "Sohn Gottes" kommt nur einmal im Text vor, ohne dass dies Auswirkungen auf den Rest des Dokuments hat. Sogar die grundlegende trinitarische Dimension des christlichen Glaubens spielt im Ansatz der IL keine Rolle. Während der II. Vatikanum die Theologie des kirchlichen Lebens und des missionarischen Handelns auf trinitarische Weise entwickelt, genau ausgehend von der doppelten Mission des Sohnes Gottes und der des Heiligen Geistes ausgehend vom Vater (LG, 17; AG, 2-5) . Um besser zu verstehen, was ich meine, würde es ausreichen, das Setting der Enzyklika zu betrachtenRedemptoris missio von Johannes Paul II., Wo alles von einer angemessenen und weitreichenden theologischen Vision ausgeht, die eng mit einem Netz biblischer Referenzen verwoben ist, um auf verschiedene historische und geografische Situationen zu erweitern.



Paciolla: Was ist das Ergebnis dieser Prämissen?

Meiattini: Wenn wir uns an den Text halten, wie er erscheint, und auch den guten Willen der Verfasser, die Verweise auf die Sprache und die typischen Elemente des christlichen Glaubens, "das Salz der Erde" (Mt 5,13), von dem Jesus spricht, anerkennen, Sie sind so selten und in eine solche Menge anderer menschlicher, sozialer und kultureller Aspekte eingebunden, dass dieses Salz am Ende seinen Geschmack verliert und was christlich ist, nicht mehr von dieser einfachen Harmonie mit der Natur, den anderen und der angezeigten Göttlichkeit zu unterscheiden ist wiederholt aus dem Dokument als die weise indigene "Kosmovision".



Paciolla: Tatsächlich wird in dem Dokument wiederholt von dieser Kosmovision gesprochen. Es scheint eines der einflussreichsten Wörter im Text zu sein.

Meiattini: Denken Sie nur, dass bei nein. 25 sagt: „Das Leben von Amazon Gemeinden noch durch folgende Faktoren beeinträchtigt ‚ Einfluss der westlichen Zivilisation, in dem Glauben reflektiert und Rituale über allen ‘ Akt der Geister der Götter - in vielerlei Hinsicht genannt - mit und Territorium, und Beziehung zur Natur. Diese Kosmovision ist im " Mantra " von Franziskus zusammengefasst : "Alles ist verbunden" ( Laudato si ' , 16 e passim)“. Würden wir vielleicht sagen, dass der Papst diese Kosmovision mit allem erhalten hat, was dazu gehört (magische Riten, Glauben an Geister und Gottheiten mit vielen Namen)? Außerdem ist unser Glaube keine "Kosmovision", vergleichbar mit der Amazonas-Kosmovision (wie wir in Nr. 27 lesen), sondern die freie Selbstoffenbarung, die Gott durch den Sohn im Heiligen Geist aus sich macht. Das Zentrum des biblischen Glaubens ist die Erkenntnis des wahren Gottes, der durch Offenbarung und Mitteilung seiner Gnade an den Menschen auch seine wahre Berufung für ihn offenbart und ihn in die Lage versetzt, sie zu verwirklichen. Unser Glaube ist keine Kosmovision, die von der Natur ausgeht, sondern die Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott, die sich durch seine Initiative in der menschlichen Geschichte manifestiert.



Paciolla: Wenn Sie sich also die nächste Synode wünschen müssten, welche wäre das?

Meiattini: Unter den verschiedenen möglichen Wünschen erinnere ich mich an zwei.

Zuerst bitte ich die Synodenväter eine Passage von IL zu klären, wo gesagt wird: „L ‚ Öffnung unaufrichtig ‘ andere, sowie eine Unternehmens Haltung , die das Heil ausschließlich auf den Glauben behält, sie zerstören dasselbe Glaubensbekenntnis "(Nr. 39). Der Satz, so wie er ist, legt nahe, dass es neben dem christlichen Glauben auch andere "Überzeugungen" gibt, die gleichermaßen zur Erlösung führen können. Nun muss, ohne zu leugnen, dass das rettende Wirken Gottes auf nur ihm bekannte Weise über die sichtbaren Grenzen der Kirche hinausgehen kann, klar festgestellt werden, dass es nach der bestimmten Lehre des Neuen Testaments kein Äußeres von Christus gibt Erlösung: "In keinem anderen gibt es Erlösung; denn den Menschen wird unter dem Himmel kein anderer Name gegeben, in dem festgestellt wird, dass wir gerettet sind "(Apg 4,12). Dies scheint mir nicht als "Korporatismus" definierbar zu sein. Wenn Christus nicht der einzige Retter wäre, warum dann auf Erden evangelisieren?

Infolgedessen möchte ich auch ausdrücklich darum bitten, dass die Aufgabe der Kirche im Amazonasgebiet wie in der ganzen Welt darin besteht, das Volk gemäß dem evangelischen Auftrag zu Christus zu bekehren, weil in der IL, wenn wir von "Bekehrung" sprechen (das ist die "Bekehrung") Ziel der Evangelisierung), bezieht es sich immer auf die "ökologische Bekehrung", interkulturelle, synodale und pastorale der Kirche, nicht auf die der amazonischen Völker zum Gott Jesu Christi. Denken wir daran, dass die oben erwähnten "Kosmovisionen" den Glauben an ein Pantheon enthaltenvon vielen Göttern der Natur, die es nicht vertragen, Christen zu sein. Warum sagt es die IL nicht, wenn sie diese Kosmovisionen lobt? Wie lehrt s. Paulus: "Auch wenn es im Himmel und auf Erden sogenannte Götter gibt (...), gibt es für uns nur einen Gott, den Vater, von dem alles kommt, und es gibt nur einen Herrn, Jesus Christus, aufgrund dessen Alle Dinge existieren und wir existieren in ihm "(1 Kor 8: 5-6).

Ohne die Inkulturation und Anerkennung von Saatverben zu beeinträchtigen , muss nach den diesbezüglichen Angaben des Lehramtes klar in Erinnerung gerufen werden, dass die Kirche mit der Evangelisierung Nichtchristen "aus der Sklaverei des Irrtums entfernt", wie Lumen Gentium sagt (17).



Paciolla: Es scheint mir, dass Johannes Paul II. Auch davor gewarnt hat, zu vergessen, dass die Bekehrung das Ziel der Evangelisierung ist.

Meiattini: Ja, besonders in Redemptoris missio , wo es weit verbreitet ist und wo es gelesen werden kann: "Die Verkündigung des Wortes Gottes zielt auf die christliche Bekehrung ab, das heißt auf die uneingeschränkte und aufrichtige Einhaltung von Christus und seinem Evangelium durch den Glauben." , dass "zu dieser Bekehrung die Kirche alle aufruft", während im Gegenteil "heute der Aufruf zur Bekehrung, den Missionare an Nichtchristen richten, in Frage gestellt oder stillschweigend weitergegeben wird. Man sieht darin einen Akt des "Proselytismus"; es wird gesagt, dass es ausreicht, Männern zu helfen, mehr Männer zu sein oder ihrer eigenen Religion treu zu bleiben "(Nr. 46-47). Aber die IL hat diese grundlegende Enzyklika des nachkonziliaren Lehramtes über die missionarische und evangelisierende Tätigkeit der Kirche überhaupt nicht aufgegriffen und trägt alle Konsequenzen, indem sie das Thema der Bekehrung "in der Stille" weitergibt.



Paciolla: Ihre Einwände gegen die IL konnten, wie die vieler anderer, von einigen Gläubigen nicht als eine Form der Kritik an der Kirche und ihrer Autorität interpretiert werden? Haben Sie über diese Möglichkeit nachgedacht?

Meiattini: Wie ich sehen kann, beabsichtigen meine Äußerungen an die IL, die Treue zur Lehre der Kirche als Ganzes und zu wesentlichen Fragen zu bekräftigen, nicht umgekehrt. Weiterhin als Karte. Müller in einem Interview vor ein paar Wochen , diese IL "ist nur ein Arbeitsdokument, es ist kein Dokument des Lehramtes der Kirche , und jeder kann seine Meinung zur Qualität der Vorbereitung dieses Dokuments äußern". Deshalb habe ich mir erlaubt, diesen Text ausdrücklich zu kritisieren. Andererseits sind die Leute viel autoritärer und vorbereiteter als ich (siehe zum Beispiel hier , hier und hier, ed), deren Loyalität gegenüber der Kirche außer Frage steht (einschließlich Kardinäle, Bischöfe, viele Laien), sagten sie Dinge, die entweder identisch oder ähnlich waren. Istrumentum laboris bedeutet "Arbeitswerkzeug", es ist keine formale "Lehre", an die man sich von vornherein halten kann, sondern ein Text, um die Diskussion zu beginnen. Diese IL wird sicherlich in der Geschichte der Vorbereitung der Synode bleiben, aber sie wird nicht als richterliche Handlung erscheinen. Sogar die Synodenväter können mit Hilfe von Theologen und Experten ihre Einwände und Beobachtungen vorbringen, um zu angemesseneren Formulierungen zu gelangen, wie dies normalerweise in Synoden und Räten der Fall ist.



Paciolla: Eine andere Frage, ein wenig abseits des Themas, aber in einem ähnlichen Aspekt. Jemand, der einige seiner Schriften las, warf Papst Franziskus seine Ablehnung vor. Was kannst du dazu sagen?

Meiattini: In Bezug auf das Lehramt von Papst Franziskus habe ich mich darauf beschränkt, einige theologische Fragen zu stellen, die sich meiner Meinung nach aus bestimmten Punkten seiner pastoralen Lehre ergeben. Ich habe versucht zu zeigen, was meiner Meinung nach weiterer Klärung und Vertiefung bedarf, und ich habe versucht, es als Dienst am Lehramt zu tun, nicht als Gegenleistung, geschweige denn als "Dissens". Mit anderen Worten, ich habe versucht, tief zu graben, Autorität und ihre Lehre nicht zu kritisieren. Mit anderen Worten, ich wollte mich innerhalb des erwarteten Diskussionsspielraums halten und einen katholischen Theologen zulassen. Wer mich genau liest, kann es verstehen. Das Lehramt nutzt auch die Forschungs- und Verifizierungsarbeit der Theologie, um das Verständnis der offenbarten Wahrheit voranzutreiben und zu verbessern.



Paciolla: Eine letzte Frage zur Frage des kirchlichen Zölibats. Einer der Vorschläge, die wegen des Mangels an Priestern oder der Schwierigkeit, die entlegensten Gebiete des Amazonas zu erreichen, vorgebracht werden, ist die Bestellung von bereits verheirateten Eingeborenen. Was denkst du

Meiattini: Die Frage nach dem Verhältnis von Zölibat und Priestertum wurde in letzter Zeit immer wieder diskutiert und enthält viele Aspekte, die hier nicht diskutiert werden können. Ich habe schon in jungen Jahren oft gehört, dass das Zölibat der Priester ein einfaches "Kirchengesetz" und keine theologische Frage ist. Mir wurde auch während meines theologischen Studiums erzählt. Bis ich viel später auf die wichtige Studie des Jesuiten F. Cochini stieß, die 1981 veröffentlicht wurde. Das Ergebnis von Cochinis Forschungen, die auf einer beachtlichen historischen Dokumentation beruhen, ist die Bedingung des Zölibats für das Sakrament der Ordnung es ist als "apostolische Tradition" zu betrachten, nicht als einfache kirchliche Disziplin. Cochinis These, die einen berühmten Präzedenzfall hatte, Er hat im Laufe der Jahre mehrere Zustimmungen und weitere Bestätigungen und Bereicherungen von anderen wertvollen Spezialisten erhalten. Leider sprechen wir nicht von diesen Studien und gehen nur von praktischen Überlegungen aus. Bedenken Sie, dass in so vielen Jahrhunderten der Missionsgeschichte, als die Reisen immens lang, schwieriger und gefährlicher waren als heute (viele Missionare kamen auf ihren Reisen ums Leben oder lebten in extrem prekären und isolierten Verhältnissen), nicht geglaubt wurde, dies zu verhindern auf das Problem der Sakramente für die am weitesten entfernten Gemeinden, indem auf die funktionellste Lösung zurückgegriffen wird, um verheiratete örtliche Männer zu bestellen.

Daher ist es selbstverständlich, auch das Beispiel ganzer Generationen zu berücksichtigen, da es eine tief verwurzelte und tiefgreifende Überzeugung zum Ausdruck bringt. Leider sprechen wir nicht von diesen Studien und gehen nur von praktischen Überlegungen aus. Bedenken Sie, dass in so vielen Jahrhunderten der Missionsgeschichte, als die Reisen immens lang, schwieriger und gefährlicher waren als heute (viele Missionare kamen auf ihren Reisen ums Leben oder lebten in extrem prekären und isolierten Verhältnissen), nicht geglaubt wurde, dies zu verhindern auf das Problem der Sakramente für die am weitesten entfernten Gemeinden, indem auf die funktionellste Lösung zurückgegriffen wird, um verheiratete örtliche Männer zu bestellen. Daher ist es selbstverständlich, auch das Beispiel ganzer Generationen zu berücksichtigen, da es eine tief verwurzelte und tiefgreifende Überzeugung zum Ausdruck bringt. Leider sprechen wir nicht von diesen Studien und gehen nur von praktischen Überlegungen aus.

Bedenken Sie, dass in so vielen Jahrhunderten der Missionsgeschichte, als die Reisen immens lang, schwieriger und gefährlicher waren als heute (viele Missionare kamen auf ihren Reisen ums Leben oder lebten in extrem prekären und isolierten Verhältnissen), nicht geglaubt wurde, dies zu verhindern auf das Problem der Sakramente für die am weitesten entfernten Gemeinden, indem auf die funktionellste Lösung zurückgegriffen wird, um verheiratete örtliche Männer zu bestellen. Daher ist es selbstverständlich, auch das Beispiel ganzer Generationen zu berücksichtigen, da es eine tief verwurzelte und tiefgreifende Überzeugung zum Ausdruck bringt. Englisch: emagazine.credit-suisse.com/app/art...1007 & lang = en Heute ist es schwierig und gefährlich (viele Missionare kamen auf ihren Reisen ums Leben oder lebten in extrem prekären und isolierten Verhältnissen), das Problem der Sakramente für die entlegeneren Gemeinden nicht durch den Rückgriff auf die funktionellste Lösung bei der Bestellung von verheirateten Männern der USA zu lösen Platz. Daher ist es selbstverständlich, auch das Beispiel ganzer Generationen zu berücksichtigen, da es eine tief verwurzelte und tiefgreifende Überzeugung zum Ausdruck bringt. Englisch:

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