Unglück disziplinieren. Bestraft Gott uns für unsere Sünden in der Sterblichkeit? THRON GOTTES
Luke Kobeszko | 2019.08.11
"Gott ist ein gerechter Richter, der Gutes belohnt und Böses bestraft" - wie verstehen Sie das? Ist eine solche Vision von Gott und seiner Beziehung zu ihm wirklich christlich? Das reife Christentum sollte die Fehler heidnischer Glaubenssätze, die auf der Angst vor dem Zorn einer despotischen Gottheit beruhen, nicht wiederholen. Lebenstragödien sind keine absolute Rache für unsere Sünden, sondern Anlass für schwieriges und schmerzliches Vertrauen in Gott.
"Gott hat dich bestraft"
Die meisten von uns haben wahrscheinlich den Satz " Gott ist ein gerechter Richter, der Gutes belohnt und Schlechtes bestraft " gehört. Kirchenhistoriker vermuten, dass es sich um eine der Volkskatechismen handelt, die vor fast 200 Jahren im deutschsprachigen Raum entstanden sind.
Wir kennen auch eine Reihe anderer Redewendungen, die eine kreative Entwicklung einer solchen These zu sein scheinen. Viele von ihnen sind umgangssprachlich geworden und haben sich von ihrer ursprünglichen religiösen Bedeutung gelöst. "Göttliche Beschwerde bei diesem Beruf", "Wie Kuba zu Gott, ja Gott zu Kuba", " Siehst du - Gott hat dich bestraft " usw.
Lesen Sie auch: Vergessenes Verständnis des Segens. Etwas, das das spirituelle Leben bereichert Unabhängig von dem spezifischen Kontext, in dem sie auftreten, deuten sie alle auf eine Art Automatismus in Gottes Handeln hin. Sie weisen darauf hin, dass der Schöpfer angesichts unserer Fehler und Beleidigungen konsequent mit einer Vielzahl von Sanktionen und Strafen reagiert, die auf unserer Haut zu spüren sind. Wie ein mächtiger Herrscher, Militärkommandant, strenger Elternteil oder Vorgesetzter, der sieht, dass die Lebensregeln von uns gebrochen werden, ergreift er regelmäßig Disziplinarmaßnahmen.
Ist eine solche Vision von Gott und seiner Beziehung zu ihm wirklich christlich? Oder handelt es sich um ein falsches Stereotyp, das von unserem konzeptuellen Apparat aufgebaut wurde und daran gewöhnt ist, die Welt in einem System unmittelbarer Bestrafungen und Belohnungen wahrzunehmen? Oder anders ausgedrückt, der Konstruktionseffekt des menschlichen Geistes, der die Realität in einfachen Worten beschreibt: Handeln - Reagieren, Böse - Rache, Schulden - Vergeltung?
Die Antwort auf die obigen Fragen ist nicht einfach und hat jahrhundertelang die Herzen und Gedanken vieler Theologen erleuchtet. Das Evangelium und die Lehre der Kirchenväter helfen dabei.
Ein ewiges Dilemma Ein gemeinsames Merkmal der meisten vorchristlichen Überzeugungen ist die Wahrnehmung der menschlichen Beziehungen zu übernatürlichen Kräften als eine Beziehung, die auf Angst beruht . Die Essenz menschlichen Handelns besteht in erster Linie darin, das Wohlwollen der Gottheit sicherzustellen und ihren möglichen Zorn umzukehren.
Am häufigsten geschieht dies durch eine bestimmte Abfolge von Handlungen: Aufopfern, Umgehen von zyklischen Ritualen, die häufig mit natürlichen Aktivitäten der Natur verbunden sind. Es liegt in der Natur der Sache, dass sich die Unzufriedenheit der Gottheit manifestiert: heftige atmosphärische und wetterbedingte Phänomene, ganz zu schweigen von größeren Kataklysmen - dies sind lediglich Warnsignale für Menschen und manchmal geradezu Strafen für ihre Straftaten. Wer sich durch eine Reihe komplizierter Tätigkeiten gegen eine solche Bestrafung absicherte, konnte auf die Erlösung oder bessere Überlegungen höherer Kräfte zählen.
Das christliche Denken hat zweifellos mit dieser Art von magischer Wahrnehmung der Realität gebrochen . Im Zentrum stand der Sohn Gottes, der die Gestalt eines Menschen annahm, um unsere unvollkommene Natur zu verändern und zur Erlösung zu führen. Christi Mission ist nicht die Mission eines harten Rächers, der seine Rivalen rücksichtslos zerstört, sondern die Botschaft der Bekehrung, die selbst dem größten Bösewicht eine Chance gibt, der bereits in menschlichen Augen verloren ist.
In der Welt haben wir es jedoch immer noch mit Bösem, Unglück, Tragödien und Schwierigkeiten zu tun. Wenn sie normalerweise plötzlich und unerwartet auftauchen, stellen wir zu Recht eine Reihe von Fragen, die mit dem Wort "Warum" beginnen.
Diese Fragen werden normalerweise vom zweiten Element begleitet - wir versuchen herauszufinden, warum sie oder wir und unsere Lieben betroffen waren. Im Buch der Psalmen wirft der inspirierte Autor Gott wiederholt vor, warum Tragödien die Gerechten treffen und es den Sündern recht gut geht. "Denn ich beneidete die Gottlosen, als sie den Wohlstand der Sünder sahen. Weil es für sie kein Leiden gibt, ist ihr Körper gesund, fett. Sie leiden nicht unter menschlicher Not oder unter Menschen ", hören wir die bitteren Worte von Psalm 73.
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Universelle Erfahrung Das ewige Problem der Bedeutung des Leidens stört auch die Jünger Christi. Zu Beginn des 9. Kapitels des Evangeliums des hl. Johannes wird durch eine einfache Frage an den Meister verwiesen, ob das Unglück in unserem Leben Gottes Strafe ist:
"Als er vorbeiging, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war. Seine Jünger stellten ihm die Frage: «Rabbi, wer hat gesündigt, dass er blind geboren wurde - er oder seine Eltern ? Jesus antwortet gleichermaßen prägnant und kategorisch: " Weder er noch seine Eltern haben gesündigt , aber [es ist passiert], dass Gottes Angelegenheiten offenbart werden könnten."
In der vorherrschenden Mentalität Israels wurden alle chronischen Krankheiten oder Naturfehler als sichtbare Wirkung von Gottes Bestrafung behandelt. Nicht nur die Bestrafung der Betroffenen, sondern auch - für die Vergehen ihrer Vorfahren.
Die Aussage Christi ist daher revolutionär . Er bricht mit der Vision eines strengen, rücksichtslosen Gottes mit einer harten Hand, die den Menschen mit Leiden bestraft. Es zeigt, dass Schmerz und Unglück, trotz ihrer objektiv negativen Auswirkungen auf die Menschen, auch ein Element für den Beginn eines neuen Lebens werden können, das durch übernatürliche Gnade verändert wird.
An anderer Stelle im Evangelium vertritt Christus diese Auffassung ebenso nachdrücklich und bezieht sich auf zwei tragische Ereignisse seiner Zeit: die Ermordung einer Gruppe von Galiläern auf Befehl von Pontius Pilatus und den Einsturz des Turms in Siloam.
"Oder glauben Sie, dass die achtzehn, auf denen der Turm in Siloam einstürzte und sie tötete, größere Schuldige waren als andere Bewohner Jerusalems? Gar nicht, sage ich dir; aber wenn Sie nicht bereuen, werden Sie alle auf die gleiche Weise zugrunde gehen . "
Der Erretter vervollständigt die Botschaft hier jedoch mit einer bedrohlich klingenden Aussage über seinen Verlust, wenn keine Bekehrung vorliegt. Es ist jedoch zu sehen, dass dies keine zeitliche Bestrafung für unmittelbare Sünden ist, sondern eine Bestrafung nach einer gewissen, sogar fernen Zeit . Verursacht nicht so sehr durch Sünde, sondern durch mangelnde Bereitschaft zur Umkehr und Bekehrung.
Jesu Worte stimmen mit unserer täglichen Erfahrung überein. Grundsätzlich betreffen Unglück und Tragödie Gläubige, die ein tiefes spirituelles Leben führen, sowie Menschen mit schwächerem Glauben und sogar solche, denen es völlig fehlt. Dies gilt nicht nur für Einzelpersonen, sondern für ganze Nationen.
Die Geschichte der Welt zeigt, dass nichtchristliche oder säkularisierte Gemeinschaften von Unglück, Katastrophen und Katastrophen nicht mehr bedrängt werden als von hoher Religiosität und dem Vorhandensein von Vertrauen in das öffentliche Leben.
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Missverständnisse Daher wirkt sich Leiden auf universelle Weise auf uns aus. Wenn jedoch der Glaube und eine enge Beziehung zu Gott nur auf der Angst vor zeitlicher "Bestrafung" beruhen würden, wäre die Qualität dieses Glaubens schlecht. Man kann sich die Situation vorstellen, dass, wenn Gott jeden automatisch und schnell mit Unglück für seine Sünden bestraft, die Menge des Bösen in der Welt drastisch reduziert werden könnte.
Andererseits würde diese Art der Beziehung zwischen Mensch und Gott der Beziehung des Meisters zu Sklaven ähneln , nicht der Haltung eines barmherzigen Vaters, der alle seine Kinder liebt.
Es ist auch häufig der Fall, dass wir bei verschiedenen Unglücken gleichzeitig Reue empfinden. Zum Beispiel haben wir eine schwere Sünde begangen, und der Zufall hat uns veranlasst, in naher Zukunft etwas Böses zu erleben. Dann fällt es uns sehr leicht, dieses Übel als Gottes Strafe zu interpretieren.
Die Kirchenväter lehren uns jedoch, nicht aufzuhören, die Quellen solcher Bestrafung zu untersuchen, sondern uns einfach auf Gott zu verlassen . Vertraue ihm, bereue unsere Sünden und bitte um die Gnade, unser Leben zu verändern. In einer zeitgenössischeren Sprache zu sprechen: Es lohnt sich zu bemerken, dass unsere Beziehung zu Gott kein Boxring ist, in dem der Schöpfer für unsere kleineren oder größeren Straftaten Schläge auf uns herabstößt.
Gott ist kein harter Angreifer, der versucht, uns schnell auf die Schultern zu legen , sondern ein liebevoller Vater aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, der jeden Tag in die Wildnis des Lebens geht und uns mit offenen Armen erwartet.
Antwort der Kirchenväter In der Reflexion über das Problem des Vorhandenseins von Unglück in unserem Leben sollte ein weiterer wichtiger Punkt erwähnt werden. Warum sich solche Phänomene auf bestimmte Personen auswirken, bleibt weitgehend ein undurchschaubares Rätsel. Natürlich können wir logisch erklären, was der Grund für einige von ihnen ist (Autofahren verursachte entgegen den Vorschriften einen schweren Unfall, Unachtsamkeit der Bauherren führte zum Einsturz des Gebäudes).
Viele Ereignisse können jedoch nicht erklärt werden. Unheilbare Krankheiten werden von Erwachsenen und Säuglingen in vollem Umfang befallen. Die Armen und die Reichen, Gebildeten und Analphabeten leiden. Statistik und Logik können es nicht erklären.
Der heilige Gregor von Nyssa, ein bedeutender Kirchenvater, schrieb Ende des 4. Jahrhunderts im Christentum eine Abhandlung " Über vorzeitig verstorbene Kinder ". Er schuf es für seinen Freund, der als Präfekt einer der kaiserlichen Provinzen fungierte. Der Legende nach hat der Beamte sein kleines Kind verloren und konnte sich lange nicht mit der Tragödie abfinden. Er fragte vorwurfsvoll, welche Straftaten für ihn eine so schreckliche Erfahrung machten.
Lesen Sie auch: Gottes Komplex. Eine Störung, unter der Satan und einige Menschen leiden St. Ganz am Anfang bemerkte Grzegorz, dass der Klerus solche Ereignisse mit großer Vorsicht interpretieren sollte . Nicht nur, um den Schmerz der Eltern zu respektieren, sondern auch, weil jede Reflexion über dieses Thema nur ein unvollkommener Versuch ist, das Leiden zu erklären.
Grzegorz weist darauf hin, dass der menschliche Verstand nicht in der Lage ist, die Bedeutung tragischer Ereignisse umfassend zu erklären . Eine Person, die eine Tragödie erlebt, sollte sich einfach auf Gottes Willen verlassen, denn in ihren Plänen hat der Abgang eines so kleinen Kindes in die Ewigkeit vielleicht ein Gefühl, das wir in der Gegenwart nicht nachvollziehen können.
Er erklärte dieses Problem anders. Basil der Große. Er wies darauf hin, dass das Böse nicht von Gott geschaffen wurde, sondern das Ergebnis des Zustandes des Menschen nach dem Fall seiner Eltern im Paradies ist. Unglück ist daher ein permanentes Element unseres Zustands, aber gleichzeitig - Gott möchte nicht, dass sie uns berühren. Er sendet Menschen und Ereignisse auf unseren Weg, auf denen wir menschliche Liebe , Hilfe und Unterstützung erfahren können , und dank ihnen wurde dem Schöpfer wieder vertraut.
Eine interessante Perspektive für den Umgang mit dem Problem des Unglücks wurde von Saint vorgeschlagen. Jan Chryzostom. Der Prediger von Antiochia und der spätere Bischof von Konstantinopel hatten ein gutes Gespür für die menschliche Psychologie. Er betonte, dass der Beginn unserer harten Erfahrungen, Frustrationen und Traumata oft nicht Gottes Bestrafung ist, sondern ein schädlicher Vergleich mit anderen, der die Tür für Eifersucht, Neid und Hass öffnet.
Gewöhnlich betrachten wir andere oberflächlich: Wir sehen ihre körperliche Schönheit und Attraktivität, ihren materiellen Wohlstand und ihre soziale Stellung. Wir sind überzeugt, dass wir schlimmer sind als sie, wir haben viel ernstere Probleme, wir hatten ein schwierigeres und schmerzhafteres Leben. Wir schreiben ihnen häufig schwerwiegendere Sünden und Straftaten zu als uns und machen sie für die meisten unserer Probleme verantwortlich.
In der Zwischenzeit kann ein so flacher Blick aus der Ferne irreführend sein - ein Nachbar, auf den wir eifersüchtig sind, kann in der Tat auch sehr ernsthafte Probleme haben und eine Reihe von Leiden erfahren, die von uns nicht wahrgenommen werden können. Der Reichtum oder das Fehlen größerer Unglücksfälle ist nicht das Ergebnis der besonderen Belohnung Gottes für unsere Güte sowie der Tragödien und Schwierigkeiten - ein Signal des Zorns Gottes.
Alle drei Kirchenväter, die das Problem des menschlichen Unglücks aus verschiedenen Blickwinkeln betrachteten, waren sich einig. Das Leiden des Menschen ist kein Beweis für Gottes Vergeltung für unsere Sünden , sondern eine Gelegenheit, seine bedingungslose Liebe zu erfahren, die jedes Übel verändern kann.
Basierend auf: "Gott und das Böse. Briefe von Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssa und Jan Chryzostom ”, Bibliothek der Kirchenväter Nr. 23, Krakau 2004, Hrsg. Fr .. J. Naumowicz.
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