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Ks. Bux: Arbeitsdokument für die Amazonas-Synode "fast ketzerisch"
Ks. Bux: Arbeitsdokument für die Amazonas-Synode "fast ketzerisch"
Instrumentum Laboris (...) ist ein fast ketzerisches Dokument. Es ist ein Angriff auf die Grundlagen des Glaubens, der die katholische Religion auf reine Subjektivität reduziert. Es scheint, dass Jesus Christus zu Amazonas-Neogöttern konvertieren würde. Ist dies der "von den Aposteln überlieferte katholische Glaube", von dem das römische Messbuch spricht? - sagt Fr. Nicola Bux, Theologe, Experte für Synoden.
Sabino Paciolla: Warum stieß die Amazonas-Synode laut Priester Instrumentum Laboris (Arbeitsdokument) auf so heftige Kritik?
Ks. Nicola Bux : Die Antwort wurde kürzlich von Papst Franziskus selbst auf eine bestimmte Weise gegeben: Dies ist ein weiterer Versuch, "eine andere Kirche zu schaffen, ein Experiment, das bereits durchgeführt wurde und fehlgeschlagen ist". Der Klerus stellt sich nicht die wichtige Frage, die dem Christentum zugrunde liegt: Was hat Jesus Christus uns gegeben, wenn er, wenn wir es so sagen können, keinen Frieden, Wohlstand für alle und eine bessere Welt gebracht hat? Jesus Christus ist gekommen, um uns Gott zu geben, damit der Mensch den Weg zur Erlösung findet: Er hat die Kirche gegründet.
Im Gegensatz dazu sehen die heutigen Geistlichen die Erde als dauerhaften Ort des Menschen. Was bedeutet das Sie sprechen nicht von der Seele, und deshalb sprechen sie nicht von ihrer Erlösung. Auf diese Weise sind wir zur Krise der Idee der Kirche gekommen, von der Joseph Ratzinger im berühmten Bericht über den Stand des Glaubens spricht . Die Kirche wird im Erlösungsplan nicht mehr als mystischer Leib Christi oder des Volkes Gottes gesehen, sondern als soziologisches Phänomen; er muss sich daher mit der Ökonomie, Ökologie und Politik auseinandersetzen und damit mit Themen, zu denen er höchstens sein moralisches Urteil ausdrücken kann. Wir haben es hier mit einem klaren Einfluss der Moderne zu tun, die das Evangelium an die heutige Denk- und Handlungsweise anpasst. Es wird gesagt, dass sich die Zeiten geändert haben. Dies ist ein neues Dogma, das jedoch keine Fragen beantwortet wie: Wer hat die Entscheidung getroffen, die Zeiten zu ändern? Und auch: Ist Veränderung immer gut?
In einigen Fragmenten von Instrumentum lesen wir die folgenden Aussagen: "Unaufrichtige Offenheit gegenüber einem anderen Menschen sowie das Verhalten, das die Überlegenheit der eigenen Vernunft voraussetzt und damit die Erlösung ausschließlich für den eigenen Glauben reserviert, zerstören diesen Glauben. (...) Die Liebe, die in jeder Religion gelebt wird, gefällt Gott" (Nr. 39) ) und: "Bildung im Amazonas bedeutet nicht, den Anwohnern fremde kulturelle, philosophische, theologische und liturgische Parameter oder Gewohnheiten aufzuerlegen." (Nr. 94). Habe die obigen Aussagen InstrumentumSind sie nicht das Ergebnis eines falschen Konzepts der Inkulturation, das direkt aus der Vorstellung resultiert, dass Gott die Vielfalt der Religion, das heißt den religiösen Pluralismus, wollte? Ist dies kein Risiko und eine einseitige Anpassung an die amazonische Kultur, während das transzendentale Proprium des Glaubens an Jesus Christus vergessen wird ?
In der nachkonziliaren Kirche tauchte der Zweifel auf, ob Jesus Christus der einzige Retter des Menschen ist. In einigen Bereichen der Kirche wird Evangelisation mit "Unterwerfung unter die Evangelisation" verwechselt. Es wurde Mode, ungläubige oder zweifelnde Denker in die Pfarrei oder die Seminare einzuladen, anstatt solche mit klarem katholischen Glauben sowie muslimische Imame oder jüdische Rabbiner. Dies führte zu Verwirrung und Verwirrung, da nicht berücksichtigt wurde, dass die Mehrheit der praktizierenden Katholiken ihren Katechismus auf allgemeiner Ebene in der Schule beendete, ohne sich mit den Wahrheiten des Glaubens und der Moral auseinanderzusetzen. Wie sonst können wir die ganze Bandbreite verwerflicher, unmoralischer Verhaltensweisen erklären, die sich in Italien und Europa von heute abspielen, obwohl die meisten Einwohner unseres Kontinents als Christen deklariert sind. Einerseits drängen Pastoren und Liturgiker auf die Zulassung von Katechumenen zu den Sakramenten, andererseits werden alle Gläubigen ermutigt, ungeachtet des Gnadenzustands die heilige Kommunion zu empfangen. Darüber hinaus sind Protestanten, Muslime und andere Personen ohne Sakramente zur Teilnahme an der eucharistischen Liturgie eingeladen.
Die Hirten der Kirche sollten die Lehre in der apostolischen Form vorlegen, zu der sie berufen wurden (Röm 6,17). In einem kürzlichen Interview sagte Erzbischof Carlo Maria Viganò: "Diejenigen, die eine Veränderung zulassen oder von der ewigen Tradition der Kirche abweichen, sind ungehorsam." Indem wir anders handeln, schaden wir uns selbst und zerstören die Kirche von innen heraus. Die Inkulturation, von der Instrumentum Laboris spricht , wurde verzerrt. Das Dokument ermutigt die Amazonas-Kirche, zum Animismus und Spiritualismus zurückzukehren und sich so von dem Wort zu entfernen, das im Rahmen der Evangelisierung gepredigt wurde. Es ist eine Religion, die Kardinal Brandmüller in seiner jüngsten Rede "die natürliche Religion in der christlichen Maske" nannte.
Das Dokument erwähnt oft die "kosmische Vision des Amazonas". Oft hat man den Eindruck, dass Instrumentum von einer Art Pantheismus erfüllt ist, der nur schwer von der Achtung der Schöpfungsordnung zu unterscheiden ist. Glaubst du, das ist der richtige Eindruck?
Wir beobachten eine Abkehr von der Vernunft, eine Rückkehr zur natürlichen Religion und zum Spiritismus, die fälschlicherweise mit dem Dialog mit der Natur verwechselt werden. Und doch ist es die Entwicklung der Natur, die auf organische Weise stattfindet - was gestern nicht stimmte, stimmt heute nicht mehr -, um zu verstehen, dass die Lehre der Kirche auch organisch ist. Wie jedoch von Kardinal bemerkt Brandmüller, der heutige Klerus, ist mit einer Art darwinistischer Lehre und moralischer Evolution konfrontiert, die der Entwicklung eines organischen Subjekts, das seiner Identität treu bleibt, absolut entgegensteht. Und doch kann nur eine solche Einheit die Kirche genannt werden, die sich aus den dogmatischen Verfassungen I und II, Dei Filius , Lumen Gentium und Dei Verbum ergibt .
Schauen wir uns die Sakramente an: Heiliger Orden. Nach all der vor- und nachkonziliaren Debatte über die Untrennbarkeit des Sakraments der Heiligen Weihe und der Gerichtsbarkeit von Instrumentum Laboris präsentiert völlig die gegenteiligen Aussagen und schlägt sogar vor, Frauen zu ordinieren. Auf diese Weise entfernen wir uns weiter von der Ostkirche. Die sogenannten Priesterinnen der griechischen "Magd" halfen dabei, die Frauen, die in die Taufe eintraten, auszuziehen und anzuziehen, da Männer dies aus offensichtlichen Gründen nicht konnten. Darüber hinaus wurden sie auch getauft und nicht geweiht. Im Laufe der Zeit hörten sie auf zu existieren. Unter bischöflicher, priesterlicher oder diakonischer Identität muss verstanden werden, dass sie von Gott kommt, der zum Dienst beruft und dann von der Kirche durch Ordination bestätigt wird. Es kann nicht als etwas verstanden werden, das aus der Gemeinschaft kommt, als ob die Kirche eine Demokratie wäre. Die Anschuldigungen nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil gegen den Sakramentalismus der Kirche vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurden vergessen. Vorschlag viri probati - Laien im Dienst der Kirche, ist ein erneuerter Vorschlag für überholten Klerikalismus. Die Geschichte der Kirche zeigt jedoch, dass das Mittel gegen die Krise der Berufungen im Glauben lebt. Wo es Glauben gibt, werden missionarische Berufungen geboren, die wiederum zur Schaffung von Zentren führen, in denen lokale Geistliche ausgebildet werden. Gott ruft immer dazu auf, seine Arbeit fortzusetzen!
Die Sakramente sind keine Güter, die uns zur Verfügung stehen, daher sollten wir uns keine Bottom-up-Initiativen überlegen, die zu Veränderungen in der Eucharistie führen könnten. Der römische Ritus wurde an viele Völker weitergegeben und ist Ausdruck der Einheit aller Gläubigen an Christus, unabhängig von ihrer sprachlichen, nationalen oder rassischen Zugehörigkeit. Die Liturgie respektiert andere Kulturen, lädt sie aber zur Reinigung und Heiligkeit ein. Tatsächlich geht es [im Dokument] um die unverhüllte Opposition gegen die römische Kirche, um die Trennung von ihr und um die Hervorhebung von Unterschieden. Es ist sehr seltsam, dass die Absicht, so etwas zu tun, nach vielen Jahrhunderten der Evangelisierung des amerikanischen Kontinents und nachdem die Gläubigen den römischen Ritus dort angenommen hatten, entstand. Wer hat den Einwohnern von Amazonas bewusst gemacht, dass sie keinen eigenen Ritus haben?
Die Abkehr vom römischen Ritus setzt eine Trennung von der liturgischen Symbolik der biblischen Offenbarung und der Tradition der Kirche voraus (zum Beispiel erklärt der Heilige Cyprian, dass Christen im Gegensatz zu Heiden beten, ohne die Hände zu bewegen, weil das christliche Gebet von Natur aus bescheiden und konzentriert ist). Das Verständnis der Sakramentalien kann nur mit Hilfe der Schrift und des Lebens der Kirche erfolgen. Die Verwendung von Weizen in der Eucharistie beruht nicht auf der Tatsache, dass er von den Bewohnern des Mittelmeers verwendet wurde, sondern erinnert uns daran, was Jesus Christus damit getan hat. Andere religiöse Bräuche als die christlichen zuzulassen, ist inkonsistent und nachteilig, es sei denn, die Gläubigen sollen irregeführt werden, um Hybriden und Synkretismen zu schaffen. Wie von Kardinal bemerkt Brandmüller wurde damit verletzt depositum fidei. Wir stehen vor dem Versuch, die Kirche genetisch zu verändern, indem wir den Glauben und die Einheit des römischen Ritus in Frage stellen, der ihr Ausdruck ist (vgl. Sacrosanctum Concilium Nr. 37-38).
Einige sagen, Instrumentum laboris sei eine Offenheit gegenüber der indischen Theologie und Ökotheologie, zwei lateinamerikanischen Derivaten der Befreiungstheologie. Was denkst du darüber?
Es ist unglaublich, dass Amazonien als "theologischer Ort" als Quelle der Offenbarung erscheint. Wie Kardinal schrieb Brandmüller, der Gottes Offenbarung in Frage stellt und sich von den Wahrheiten des katholischen Glaubens distanziert, ist eine Art Abfall vom Glauben. Amazonien wird aus einem einfachen geografischen und kulturellen Gebiet zu einem "theologischen Ort", "Ort der Offenbarung" und "Quelle der Offenbarung Gottes" (Nr. 2, 18 und 19). Es ist bezeichnend, dass das Dokument große Begeisterung hervorrief und vielleicht sogar von Leonardo Boff, einem ehemaligen Franziskaner, einem bekannten Verfechter der Theologie der Befreiung, konsultiert wurde, der in den 1970er Jahren von der Kongregation für Wissenschaft und Glauben wegen seiner Theorien gerügt wurde. Auch Bruder Clodovis Boff, ein Diener, wurde vom Lehramt an der Päpstlichen Katholischen Universität in Rio de Janeiro ausgeschlossen.
1984 wandte sich der damalige Präfekt Joseph Ratzinger auf Ersuchen von Kardinal Eugenio A. Sales an Pater Dr. Luigi Giussani für den Hinweis auf einen Priester, der eine klare katholische Doktrin bekräftigt und erklären könnte, warum die Kirchengemeinschaft kein notwendiger und ausreichender Gegenstand der Befreiung des Menschen sein kann, insbesondere nicht von der Sünde. Der Vorschlag ging an Pater Filippo Santoro, Dozent für Theologie und Initiator der Kommunions- und Befreiungsbewegung in Apulien, der das Angebot annahm. Auf diese Weise verbrachte er rund 27 Jahre auf einer Mission in Brasilien. In diesem Zusammenhang lernte er verschiedene Theologien der Befreiung kennen. Nachdem er Weihbischof von Rio und dann Bischof von Petropolis geworden war, wurde er von Benedikt XVI. Zum Erzbischof von Tarent ernannt. Es sollte auch daran erinnert werden, dass nach der Ersetzung von Clodovis Boff in der Abteilung für Theologie in Rio, Santoro hat es inspiriert und weiterentwickelt (was dazu führte, dass er sich von seinem Bruder Leonardo distanzierte), was er in einem 2003 in der Zeitschrift Revista Eclesiàstica Brasileira veröffentlichten Aufsatz beschrieb. Daher ist der Ratzinger Bischof Santoro einer der am besten geeigneten RednerInstrumentum Laboris und über seine Annahmen, die irgendwo zwischen Häresie und Abfall vom Glauben schwanken .
In Instrumentum laboris lesen wir: "Amazonien ist ein Ort, der ein gutes Leben , ein Versprechen und eine Hoffnung für neue Lebensweisen bietet ." In der Tat ist das gesamte Dokument ein Lob für die "Weisheit der Vorfahren", "Geister" und Güte der Bewohner des Amazonas, die sich gegen die Korruption der westlichen Zivilisation aussprechen. Denken Sie nicht, dass diese Annahme dem Mythos des "edlen Wilden" Jean-Jacques Rousseau sehr ähnlich ist? Welches Risiko und welchen Glaubensschaden bergen solche Annahmen?
Meiner Meinung nach hat Fr. Giussani schlug in seinem berühmten Buch Religious sense eine katholische Methode vor, um der lateinamerikanischen Welt näher zu kommen, aber nicht nur. Er empfahl ausdrücklich, dass die Kommunion- und Befreiungsbewegung aus Brasilien, wo er die ersten Missionare entsandte, verkündet, dass das Thema der christlichen Befreiung die Kirche ist, die katholisch ist, weil sie alle Menschen durch die Bekehrung zu Jesus Christus umfasst. Es gibt keine Befreiung ohne Bekehrung zu Jesus Christus.
Das Instrumentum Laboris zitiert den Begriff überhaupt nicht, der die Grundlage des Evangeliums von Jesus Christus darstellt. Was jedoch Kardinäle, Priester und Treue die wichtigsten Punkte der kirchlichen Lehre untergraben, zu deren Einhaltung jeder Katholik verpflichtet ist, ist ein beinahe ketzerisches Dokument. Es ist ein Angriff auf die Grundlagen des Glaubens, der die katholische Religion auf reine Subjektivität reduziert. Es scheint, dass Jesus Christus zu Amazonas-Neogöttern konvertieren würde. Ist dies der "von den Aposteln überlieferte katholische Glaube", von dem das römische Messbuch spricht?
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Ks. Nicola Bux gilt als Experte für Synoden. Johannes Paul II. Beauftragte ihn mit der Vorbereitung der Synode zum Thema Eucharistie im Jahr 2005 und Benedikt XVI. Mit der Synode zum Thema Naher Osten im Jahr 2010. Ks. Bux ist der theologische Berater der Kongregation für die Heiligen. In der Vergangenheit war er Berater der Kongregation für Wissenschaft und Glauben, der Kongregation für den Gottesdienst und des Amtes für päpstliche liturgische Feiern. Er ist auch ein Forscher des christlichen Ostens und promovierte am Päpstlichen Ostinstitut in Rom.
Quelle: panamazonsynodwatch.info
DATUM: 12/08/2019 09:41
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