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Schließlich auf Spanisch das Buch von Peter Kwasniewski: "Wiederauferstehung inmitten der Krise: Heilige Liturgie, traditionelle Messe und Erneuerung in der Kirche"
Von Leiten Sie den Glauben weiter -30.07.2013
Schließlich wurde die wichtige Arbeit unseres Mitarbeiters Peter Kwasniewski auf Spanisch veröffentlicht: „Wiederaufleben inmitten der Krise: Heilige Liturgie, traditionelle Messe und Erneuerung in der Kirche“, mit einem Vorwort von SER Athanasius Schneider, das wir empfehlen und zum Lesen ermutigen und verbreiten Mit der Genehmigung des Autors und des Herausgebers bieten wir Ihnen ein exklusives Kapitel dieses Buches. Sie können es bei Amazon kaufen, indem Sie auf DIESEN LINK klicken
SEIT DEM RAT VATIKAN II hat die katholische Kirche eine beispiellose Identitätskrise erlebt, die durch die Korruption des größten Schatzes ihrer Tradition, der heiligen Liturgie, symbolisiert und begünstigt wird. Das Ergebnis war Verwirrung, Entmutigung und Verwüstung. Zum Erstaunen einiger jedoch ist in der gleichen Fünfzigjahresperiode eine wachsende Gegenbewegung der Katholiken zu beobachten, die in der traditionellen Liturgie der Kirche ein beständiges Zeugnis für die Orthodoxie des Glaubens finden, eine solide Grundlage für das innere Leben. , ein Brunnen, aus dem die missionarische Nächstenliebe unablässig fließt, und eine lebendige Inkarnation des authentischen katholischen Geistes.
In diesem Buch präsentiert Peter Kwasniewski ohne Angst eine Kritik des Weges der liturgischen Entwicklungen und eine sorgfältige Entschuldigung der liturgischen Tradition und ihrer Schönheit, ihres Reichtums und ihrer Tiefe, wobei Themen wie Feierlichkeit, Heiligkeit, die Sprache der Symbole, die Kontemplation, die Teilnahme, die Symbiose von lex orandi und lex credendi, die Stille, die Musik, der lateinische Kult und der gregorianische Gesang. Sie greift auch den Humanismus, den Rationalismus, den Utilitarismus und den Modernismus an, die in der liturgischen Reform so sehr vorherrschten, und bewertet die Perspektiven und Grenzen einer "Reform der Reform", während sie die große Gabe reflektiert, die die Reform ausmacht motu proprio Summorum Pontificum. Kurz gesagt, Kwasniewski plädiert für ein neues Engagement voller Eifer mit der katholischen Tradition in ihrer Fülle.
Ebenso möchten wir darauf hinweisen, dass derselbe Verlag, Angelus Press, auf Spanisch " In Sinu Jesu: Wenn das Herz zum Herzen spricht - Das Tagebuch eines Priesters im Gebet " veröffentlicht hat, eine weitere wichtige Lektüre, die Sie in DIESEM LINK erwerben können
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Wiederaufleben inmitten der Krise: Heilige Liturgie, traditionelle Messe und Erneuerung in der Kirche
Kapitel 5
Die Liturgie formt Christus in uns: „Er muss wachsen, und ich nehme ab.“
So wie die Jungfrau Christus in ihrem Leib trägt und uns gibt, so nimmt auch die Liturgie Christus und gibt sie uns. Wir gehen zu ihm durch sie - ad Jesum per Mariam - und er kommt zu uns durch die Kirche und ihren Kult wie durch eine Mutter. Wir wissen, wie allgegenwärtig die Verbindung von Maria, der Kirche und den Sakramenten in den Kirchenvätern ist. [i] Die Jungfrau Maria ist die Medianera aller Gnaden, und auch die Liturgie ist in ihrem Wirkungsbereich Vermittlerin. Die Heilige Eucharistie ist der Mittelpunkt, das strahlende Gnadenzentrum, das durch das wahre Herz der Jungfrau Maria geht, um von dort über die Welt gegossen zu werden. Sie ist die Mittlerin, weil sie Christus in ihrem Leib und in ihrer Seele trug und ihn weiterhin für seine beispiellose Liebe zur Menschheit in die Welt trägt. In diesem Sinne bereitet uns die Jungfrau den Leib vor, der das Herz der Messe wird. In gleicher Weise können Sie die "Vermittlung" der Liturgie sozusagen sehen, ihre Notwendigkeit, transparent zu sein, ein Fahrzeug zu sein, das in der Gegenwart des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes verborgen ist. Dies ist auch die Berufung Marias, der schönsten ihrer Persönlichkeit:
Zu sagen, dann, wie viele Katholiken sagen, dass die Form der Liturgie nicht viel ausmacht ("weil schließlich Christus wirklich gegenwärtig ist, wenn die Weihe gültig ist, also was ist der Unterschied? Tridentinische Messe mit Novus Ordo, wenn man einfach dankbar sein sollte, dass der Herr anwesend ist ... ”) zu sagen, das ist wie zu sagen, dass es egal ist, welche Art von Mutter Jesus hat oder welche Art von Frau sie ist oder welchen Charakter sie hat - wenn jungfräulich, ohne Sünde, voller Gnade und Güte oder ihrer Gegensätze - denn solche Dinge wären zufällig, akzessorisch und nicht die Essenz des Christus, der durch sie kommt. Die offensichtliche Falschheit dieser Ideen wird deutlicher, wenn man die tiefe Verbindung zwischen der Unfehlbarkeit Mariens und der Herrlichkeit des Erlösers einerseits und unserer himmlischen Mutter Maria und unserer sakramentalen Mutter, der Messe, andererseits sieht. Es dauerte nicht lange, bis der frühe Protestantismus die Verbindung zwischen dem Gläubigen und der sichtbaren Kirche unterbrochen hatte. Sowohl die dogmatische Definition von Ephesus als auch die Volksfrömmigkeit hatten immer gesehen, dass sie zwischen dem Erretter und seiner Mutter bestand. Dies führte schließlich zu dem ungestörten Revisionismus des liberalen Protestantismus: Maria war ein jüdisches Mädchen wie jedes andere, das durch normale eheliche Beziehungen mehrere Kinder hatte und nicht wusste, dass ihr Sohn göttlich war oder eine Mission hatte, die dies tun würde die Welt verändern; Die Geschichte der Verkündigung ist ein mythisches Gleichnis von der hyperaktiven Vorstellung "von Lukas" und so weiter. Wie der heilige Cyprianus schrieb und die Kirche immer gelehrt hat: "[n] Er kann Gott als Vater haben, wenn er die Kirche nicht als Mutter hat." Maria war ein jüdisches Mädchen wie jedes andere, das durch normale eheliche Beziehungen mehrere Kinder hatte und nicht wusste, dass ihr Sohn göttlich war oder eine Mission hatte, die die Welt verändern würde. Die Geschichte der Verkündigung ist ein mythisches Gleichnis von der hyperaktiven Vorstellung "von Lukas" und so weiter. Wie der heilige Cyprianus schrieb und die Kirche immer gelehrt hat: "[n] Er kann Gott als Vater haben, wenn er die Kirche nicht als Mutter hat." Maria war ein jüdisches Mädchen wie jedes andere, das durch normale eheliche Beziehungen mehrere Kinder hatte und nicht wusste, dass ihr Sohn göttlich war oder eine Mission hatte, die die Welt verändern würde. Die Geschichte der Verkündigung ist ein mythisches Gleichnis von der hyperaktiven Vorstellung "von Lukas" und so weiter. Wie der heilige Cyprianus schrieb und die Kirche immer gelehrt hat: "[n] Er kann Gott als Vater haben, wenn er die Kirche nicht als Mutter hat."[ii] jene Kirche, die kraft der Gnade und auf liebevolle Weise das göttliche Wort der Offenbarung in sich aufnimmt und es als wahr hat . Und wir müssen hinzufügen: "Du kannst Jesus nicht als Bruder haben, der Maria nicht als Mutter hat." Die Analogie könnte so vervollständigt werden: Niemand kann das volle Maß an Vollkommenheit erreichen, wenn er Gott nicht im Geist und in der Wahrheit anbetet, wie Gott es in unserer Geschichte der priesterlichen Nation offenbart und entwickelt hat.
Babylons Gefangenschaften
Die Liturgie hat zwei Ziele: Gott mit gebührender Ehrfurcht und Liebe anzubeten und die Gläubigen zu nähren, zu pflegen, zu formen und zu vervollkommnen. Gott verändert sich nicht und wird nicht schlimmer mit unseren schlechten Liturgien: Wir, das christliche Volk, sind es, die uns durch den Novus Ordo Missae, wie er in den meisten unserer Kirchen gefeiert wird, deformieren . Gott leidet nicht, wenn wir auf eine oberflächliche Zeremonie verzichten, die an den Spott seines Sohnes grenzt und den katholischen Kult, wie er immer genannt wurde, verletzt. Es ist wahr, dass es manchmal notwendig ist, an der schlimmsten Liturgie teilzunehmen, die gefeiert wird, um unsere Verpflichtung gegenüber dem Herrn zu erfüllen, und sie sollte den ausdrücklichen Zweck verfolgen, für ihre eigenen Sünden zu leiden. Es ist auch wahr, dass wir Trost in der wunderbaren Gegenwart des Herrn Jesus Christus im Allerheiligsten finden können und sollten, eine Gegenwart, die über alles hinausgeht, was wir verdienen können, ungeachtet der Schönheit und Ehrfurcht, mit der wir die Lieder Zions singen. In der Substanz der Kultur gibt es jedoch viel mehr als das Streben nach einem Moment der Anbetung inmitten eines Ozeans der Banalität und des Lärms: Die Liturgie, die im Allgemeinen und in jedem ihrer Teile betrachtet wird, sollte nicht von selbst, eine Demütigung, eine Schmerzursache, aber ein Trost, eine Reserve des Friedens und der Freude, um den inneren Menschen aufzubauen. Der Zweck der Liturgie ist es, unsere Seele in der Schönheit der Heiligkeit zu formen, und wenn im Gegenteil die menschlichen Elemente der Liturgie unseren Geist deformieren, sollten wir nicht zulassen, dass dies regelmäßig geschieht, es sei denn, wie ich sagte, wir haben dies nicht Alternative in einer bestimmten Situation. [iii] Der "Geist der Liturgie", richtig verstanden, kann sich nicht ändern, und das ist der Grund, warum die neue Liturgie, sofern es sich um eine experimentelle und nichttraditionelle Liturgie handelt, fest sein muss: Entweder mit Tradition rekonfiguriert oder absolut unterdrückt. Beide Alternativen sind in gewissem Sinne gleichwertig, weil sie Novus Ordo zurückgebenzu seinen Wurzeln, wie nötig, bedeutet es, es in seiner jetzigen Form abzuschaffen, so wie jeder, der etwas von Grund auf neu lernen muss, zuerst verlernen muss, was er zuvor falsch gelernt hat. Angesichts einer Grenzsituation muss nicht die Tradition, sondern die Abweichung von der Tradition verschwinden.
Der Besuch einer mangelhaften Liturgie bedeutet implizit, sie zu akzeptieren, dh zu sagen: „Bilden Sie mich, bilden Sie meine Seele, bilden Sie meinen Geist. Mach mich gleich dir. " Aber das ist es, was eine experimentelle, horizontale, antisakrale Liturgie nicht zulassen sollte: Ihre Gewohnheiten sollten sozusagen nicht in meine umgewandelt werdenGewohnheiten Leider haben sich Katholiken, die immer noch an der Messe teilnehmen, darunter Bischöfe und Priester, zumeist an Mängel gewöhnt, zumal es den Menschen nicht mehr möglich ist, diese zu erkennen - und nichts darüber zu sagen jede Anstrengung, sie davon zu überzeugen, was das Mittel ist. Dies ist einer der vielen Gründe, warum die Kirche, für alle, die Augen haben, um zu sehen, in welchem Zustand sich die Dinge befinden, in eine zweite und gefährlichere "babylonische Gefangenschaft" eingetreten ist, aus der sie nicht mehr befreit werden kann Das Reich des rationalistischen Liturgismus und der neo-modernistischen Theologie bricht nicht aus eigener Kraft zusammen. Die Gefangenschaft der Juden dauerte ungefähr siebzig Jahre (ungefähr zwischen 586 und 516 v. Chr.); Avignons Gefangenschaft dauerte fast dieselbe Zeit (1309-1378 n. Chr.). Werden wir bis 2040 frei von Unglück sein? Es ist zu früh, um es zu sagen oder sich vorzustellen. Die Wahrheit ist, dass wir nicht mehr zur Verzweiflung entschuldigt sind als die Juden oder unsere Brüder vor sechseinhalb Jahrhunderten. Die Hand des Herrn ist nicht verkürzt worden, egal wie sehr seine irdischen Glieder verkrüppelt zu sein scheinen. Wir warten in gewissem Maße, in dem Demut und Geduld, langes Leiden und Gebet Lektionen sind, die wir lernen müssen, wenn wir dem Herrn treu bleiben wollen. Triumph ist kein schlechtes Wort, aber es kommt vor, dass es im Moment archaisch ist. Vielleicht wird der Tag kommen, an dem die Liturgie unserer Eltern wiedergeboren wird, gestärkt wird und unzählige Seelen in ihrem Mutterleib umfasst. Dann werden sich die Kinder der Kirche der Heiligen Mutter über einen so süßen wie unerwarteten Triumph freuen. Im Moment haben wir nur einen Pfad der Nöte, hart und staubig, der sich durch das offene Feld erstreckt, und wir brauchen - wir müssen darum bitten - die Gnade, auf diese Weise durchzuhalten, bis wir den Punkt des Schicksals erreichen, den Gott in seiner Barmherzigkeit geplant hat . Wir sind auf diesem Weg nicht allein, denn es ist der Weg des Kreuzes, den Jesus Christus bereits in seiner Passion zurückgelegt hat. Es ist der Weg des heiligen Opfers, kurz gesagt. Und so nehmen wir am Geist der Messe teil, auch in der dunkelsten Zeit der liturgischen Anarchie und Armut. und wir brauchen - wir müssen darum bitten - die Gnade, auf diese Weise durchzuhalten, bis wir den Punkt des Schicksals erreichen, den Gott in seiner Barmherzigkeit vorausgesehen hat. Wir sind auf diesem Weg nicht allein, denn es ist der Weg des Kreuzes, den Jesus Christus bereits in seiner Passion zurückgelegt hat. Es ist der Weg des heiligen Opfers, kurz gesagt. Und so nehmen wir am Geist der Messe teil, auch in der dunkelsten Zeit der liturgischen Anarchie und Armut. und wir brauchen - wir müssen darum bitten - die Gnade, auf diese Weise durchzuhalten, bis wir den Punkt des Schicksals erreichen, den Gott in seiner Barmherzigkeit vorausgesehen hat. Wir sind auf diesem Weg nicht allein, denn es ist der Weg des Kreuzes, den Jesus Christus bereits in seiner Passion zurückgelegt hat. Es ist der Weg des heiligen Opfers, kurz gesagt. Und so nehmen wir am Geist der Messe teil, auch in der dunkelsten Zeit der liturgischen Anarchie und Armut.
Demut angesichts des Mysteriums
Denken Sie über Ethos nachder Demut in der traditionellen Art der Messe eingeflößt. In der klassischen Liturgie liegt das ganze "Gewicht" beim Priester und den heiligen Ministern. Dies ist vollkommen in Ordnung, obwohl es für die gefallene Natur schwierig ist. Es ist in Ordnung, weil es Laien ermöglicht, sich an den Priester zu lehnen und mit ihm zum Altar zu gehen: Die Liturgie wird ihnen nicht plötzlich in die Arme geworfen. In paradoxer Weise können die Gläubigen dank der Zentralität des Geistlichen "unter ihren Flügeln" tiefer in das Opfer eindringen, wie jene anonymen Gläubigen, die sich in mittelalterlichen Gemälden unter dem weiten Mantel der Heiligen Jungfrau zusammenballen. Der Grund dafür ist, dass der objektive Ort der Verehrung das Presbyterium mit seinen heiligen Ministern ist, aber subjektiv kann sich jeder an diesen Ort setzen und darin festhalten, auf das Opfer des Priesters, ohne dass diese Bedeutung fälschlicherweise das "Herz des einzelnen Gläubigen" wie im protestantischen Kult betont. Der Fokus liegt immer noch auf Jesus Christus, dem Kopf des mystischen Körpers, denn dieser Fokus liegt auf seiner priesterlichen Ikone, dem Zelebranten, der das selbstverbrannte Bild des einzigen Hohenpriesters ist.
Folgendes könnte beanstandet werden (wie viele in den 1950er und 1960er Jahren): Belastet dies den Priester nicht zu sehr, ist es eine übermäßige psychologische Belastung? Die Antwort liegt auf der Hand: Das Priestertum ist die erhabenste, mühsamste und anspruchsvollste Berufung von allen. Und so soll es sein. Tatsächlich kann es nicht anders sein, als es von so unterschiedlichen Autoren wie Johannes Chrysostomus, Johannes Fischer, Johannes Maria Vianney und Papst Pius XI. Gelehrt wird. Wenn Christus in unserer Mitte gegenwärtig ist, ist es richtig, Ihn anzubeten und keine andere Handlung auszuführen, wie immer es auch sein mag. Der Priester "verschwindet" im Heiligen Opfer, wenn er ad orientem wirdund opfert das Opfer, ohne dass die Menschen sein Gesicht sehen. Nur Jesus ist das Zentrum, die einzige Sonne, die alle Gläubigen erleuchtet, einschließlich des Priesters. In diesem Sinne stellt die alte Liturgie den Priester ganz in den Vordergrund und nimmt ihn gleichzeitig ganz aus den Augen: Er ist der sichtbarste und unsichtbarste, der zentralste und zugleich der peripherste. Es ist zentral als Ikone Christi und peripher als Jones oder Smith. Es wurde gesagt, dass in der neuen Liturgie die Dinge auf den Kopf gestellt werden: Jones oder Smith, "dieser Mann", ist die zentrale Sache, und was peripher geworden ist, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Der heilige Thomas von Aquin erklärt:
Das Handeln des von Gott gesandten Engels kommt von Gott als seinem ersten Prinzip, mit dessen Zustimmung und durch dessen Autorität der Engel wirkt, und wird zu Gott als seinem letzten Ziel geführt. Nun, das ist, was ein Minister bedeutet, weil ein Minister ein intelligentes Instrument ist, während ein Instrument von einem anderen bewegt wird und seine Aktion von einem anderen angeordnet wird. Daher werden die Handlungen des Engels "Dienste" genannt und aus diesem Grund sollen sie "als Diener" ausgesandt werden. [iv]
Engel sind wahre Vorbilder der heiligen Diener des Altars: Als Diener Jesu Christi müssen die Diener des Altars unsichtbar und als Instrumente intelligent werden. Als James Likoudis von diesem Exerzitienprediger erzählte, der sagte, dass Christus ein Laie sei, wies er auf etwas mehr als eine bloße aktuelle oder regionale Häresie hin, denn genau das kann man das Böse par excellence der "Mentalität" nennen der Neuen Messe “: die Säkularisierung Christi und seines Priestertums und die Klerikalisierung der Laien. [v] Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Haben diese Tendenzen zwar jahrelang angeprangert; Solange jedoch die bereits infizierten liturgischen Formen weiterhin Geist und Herz bestimmen, ist es für uns schwierig, das Ende der derzeit stattfindenden Desakralisierung zu erkennen. Es bleibt abzuwarten, ob der gegenwärtige Heilige Vater und seine Nachfolger genügend Weisheit haben werden, um zu erkennen, wie verzweifelt die Kirche ihr gescheitertes Experiment aufgeben und gleichzeitig den Mut haben muss, die Herde Christi auf die reichlich vorhandenen Weiden des Lebens zu führen Eucharistisch
Einer meiner Freunde warnte einmal, dass die alte Form die wichtige Handlung des Priesters beibehält, der am Ende der gebetenen Messe mit den Menschen betet. Zu dieser Zeit kniet jeder vor dem Tabernakel, um die Ave Maria und andere Löwengebete zu rezitieren. Ich war vor ein paar Tagen sehr überrascht, dass es dem Priester bei der Novus Ordo Messe nicht möglich ist, sich dem Volk zuzuwenden, dh ihm gegenüberzustehen - was durch einen ironischen Salto die hieratische Distanz von a erhöht künstliche Weise und macht das Priestertum eher ein politisches Amt als eine heilige Anklage. Im Kontext der klassischen Liturgie ist es sehr klar, dass jeder an ein und demselben Akt der Anbetung beteiligt ist: der Priester, für das persönliche Handeln Christiund das Volk für ihre Teilnahme an der Taufe im Priestertum Christi. [vi] Obwohl die Rollen eindeutig unterschiedlich sind, wird gesehen, wie sie zusammenkommen und harmonieren, da alle zusammen ad orientem aussehen und am Ende der Messe alle zusammen beten und um den Schutz der Mutter Gottes bitten. Die Anonymität des Priestertums im traditionellen Ritus erhöht seine Sichtbarkeit als Diener der heiligen Geheimnisse und verbirgt ihn gleichzeitig , was seine Anwesenheit verringert , da dies die dieses einzelnen Mannes ist: "Er muss wachsen, und ich nehme ab." Dies ist, was die alte Liturgie in allen Aspekten tut: Sie bringt Christus, den Herrn, voran und unterdrückt das gefallene Ego, das sich selbst bekräftigen will.
Die Päpste der letzten zwei Jahrhunderte haben immer wieder die Warnung formuliert, dass der moderne Mensch in einen Pfad der Selbstsucht versinkt, der alles vor ihm zerstört: die Rechte Gottes und der Kirche; die legitimen Rechte von Einzelpersonen, Familien und Nationen; die Moral, die mit solchem Bemühen errungen wurde, der Gebote und der Seligpreisungen; die erhabenen Geheimnisse der Gottheit, die im Glaubensbekenntnis verkündet wurden; die Schätze des Kultes und der Kultur, die im Laufe der Jahrhunderte mühsam aufgebaut und verfeinert wurden. Seine Warnungen haben sich in unserer Zeit als erfolgreich erwiesen, in der er den Selbstmordprozess der Säkularisierung beschleunigt fortsetzt. Wer hätte geglaubt, Was der Papst sich hätte vorstellen können, dass die Messe - ein Stern am majestätischen Himmel des katholischen Lebens - auch von diesem Sturm törichter Veränderungen in dieser unaufhörlichen Dialektik der Entmenschlichung, die unweigerlich auf die Ablehnung der Vergöttlichung folgt, gefangen und mitgerissen wird. in Christus? Dieses Ego ist der schlimmste Feind seiner selbst, ein "unabhängiger" Zweig, der sich, überwältigt von seiner Vitalität, selbst von der Rebe trennt, um ihn im Moment seines freien Falls zu vertreiben, bevor er den Boden erreicht und verfault. Dieses Ich mag sich nicht lieben, was offensichtlich ist; aber jede Hoffnung ist für ihn nicht verschwunden, und seine Krankheit ist nicht heilbar, weil es jemanden gibt, der uns immer noch liebt - und für immer -, weil dieser Jemand die Liebe ohne Ende ist, die uns auffordert, auf den richtigen Weg zurückzukehren. in dem wir nicht nur das Leiden finden, dem wir in diesem Leben nicht entkommen können, sondern auch den Trost und das ewige Leben, das sich kein Geschöpf geben kann; weil Jemand in seinem unfehlbaren und immerwährenden Geist alles Gute behält, das wir aufgegeben haben, und bereit ist, es uns durch seine treuen Diener in der Kirche zurückzugeben. Ich spreche von ihm, den unsere Brüder in Christus, die griechischen Katholiken - Erben und Hüter einer ununterbrochenen liturgischen Tradition - in ihrer göttlichen Liturgie so schön und demütig anrufen: und er ist bereit, es uns durch seine treuen Diener in der Kirche wieder zu geben. Ich spreche von ihm, den unsere Brüder in Christus, die griechischen Katholiken - Erben und Hüter einer ununterbrochenen liturgischen Tradition - in ihrer göttlichen Liturgie so schön und demütig anrufen: und er ist bereit, es uns durch seine treuen Diener in der Kirche wieder zu geben. Ich spreche von ihm, den unsere Brüder in Christus, die griechischen Katholiken - Erben und Hüter einer ununterbrochenen liturgischen Tradition - in ihrer göttlichen Liturgie so schön und demütig anrufen:
O Herr, unser Gott, nimm dieses inbrünstige Flehen deiner Diener an, erbarme dich unserer gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit und sende uns und deinem ganzen Volk dein Mitleid, das wir von der großen Barmherzigkeit erwarten, die von dir kommt. Weil Sie ein Gott voller Gnade sind, den Sie die Menschheit lieben, und Ihnen Ehre, Vater, Sohn und Heiliger Geist geben, jetzt und für immer, für immer und ewig.
[i] Siehe Rahner, H., Unsere Liebe Frau und die Kirche (Bethesda, MD, Zaccheus Press, 2005). Für viele schöne Texte über die Beziehung zwischen der Jungfrau Maria, der Kirche der Heiligen Mutter und der Geburt von Christen zum göttlichen Leben Christi, des Sohnes, siehe Gambero, L. , Maria und die Väter der Kirche: Die selige Jungfrau in Patristisches Denken (Trad. Von Thomas Buffer, San Francisco, Ignatius Press, 1999).
[ii] Siehe Karthago, S., Über die Einheit der katholischen Kirche , Nr. 6.
[iii] Was ich sagen möchte, ist, dass, wenn sich eine Familie in einer Situation befindet, in der einerseits die einzige verfügbare Messe so schlecht gefeiert wird, dass dies dazu beiträgt, schlechte religiöse Gewohnheiten und andererseits die Möglichkeiten dieser Familie zu fördern Positiv zu einer wichtigen Veränderung beizutragen, war Mangelware und eine Verbesserung der Situation auch unwahrscheinlich. Es wäre für die Familie eine Pflicht, in eine andere Diözese oder zumindest in eine andere Stadt zu ziehen, in der es bessere Möglichkeiten gibt.
[iv] ST I, q. 112, a. 1.
[v] Ich habe den Satz in Anführungszeichen gesetzt, weil ich weder die Gültigkeit des Novus Ordo Missae in Frage stelle noch die Möglichkeit, ihn auf eine Weise zu feiern, die der römischen liturgischen Tradition würdig ist (siehe, was bei den Oratorianern bei den besten Gelegenheiten geschieht) Ich weise nur darauf hin, dass es Merkmale seiner Struktur selbst gibt - seine lineare Ausführlichkeit, sein theologischer Minimalismus, seine Fülle von Optionen, sein zeremonieller Mangel an Spannung - und darüber hinaus gibt es Gewohnheiten in seinem Fest, die seit langer Zeit toleriert wurden, die sich entzünden und nähren gravierende Abweichungen im Glauben und in der Praxis der katholischen Kirche.
[vi] Siehe ST III, q. 63 über den sakramentalen Charakter, in dem der Engelsarzt erklärt, dass alle Christen am einzigen Priestertum Christi durch den Charakter beteiligt sind, der durch die Taufe in ihre Seele eingeprägt ist. Dieser Charakter ist die Kraft, von Gott die göttlichen Wirklichkeiten durch die Diener der Kirche zu empfangen . Der priesterliche Charakter ist andererseits die Kraft , dem Volk göttliche Realitäten zu geben , nicht durch ihre eigene Autorität, sondern durch die Teilnahme an der einzigen Autorität Christi.
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