Nur 26% der US-Katholiken unter 40 Jahren glauben an die königliche Präsenz Von Ein Peter Five -26.08.2013
Neue PEW-Untersuchungen, die diesen Monat veröffentlicht wurden, zeigen, dass nur 26% der Katholiken in den Vereinigten Staaten unter vierzig Jahren an die wirkliche Gegenwart Jesu Christi in der Eucharistie glauben .
In seinem Buch Index of Leading Catholic Indicators zitiert Kenneth C. Jones eine 1994 von der New York Times / CBS durchgeführte Umfrage, aus der hervorgeht, dass die Zahl der Katholiken zwischen 18 und 44 "nur ein Symbol" sei. es waren 70% (Jones, S. 80)
Unabhängig von den Abweichungen zwischen den beiden Erhebungen bedeutet dies einen Rückgang um ca. 4% über einen Zeitraum von 25 Jahren. Kein dramatischer Sturz, aber auch keine Besserung. Und dieser Abwärtstrend ist trotz einer jüngeren Generation von Priestern eingetreten, die die "Reform der Reform" befürwortet haben.
Ich glaube, auch wenn ich nicht die Daten habe, um es zu beweisen, dass diese peinlichen Zahlen das direkte Ergebnis der Desakralisierung des Novus Ordo-Paradigmas sind.
Ich glaube es, weil ich als junger Mann in den Neunzigern meine eigene Glaubenskrise in der wahren Gegenwart erlebt habe, die in direktem Zusammenhang mit meinen liturgischen Erfahrungen stand.
Im Entwurf eines unvollendeten Buches begann ich vor einem Jahrzehnt über meine Entdeckung der katholischen Tradition zu schreiben; Ich beschrieb, wie ich mich so sehr verwickelte, dass ich Jesus buchstäblich fragte, wie ich glauben könne, dass er in der Eucharistie gegenwärtig ist:
Ich bin in der liturgischen Landschaft von Novus Ordo Missae aufgewachsen. Meine jungen Eltern, die mit der Zeit konservativer im Ausdruck des katholischen Glaubens wurden, waren auch von der früheren liturgischen Tradition getrennt. Beide wurden 1952 und 1958 geboren, als die Liturgie offiziell geändert wurde, und waren noch jünger, als die Experimente begannen. Mein Vater, der in jungen Jahren von der Kirche weggezogen war, hatte den Vorteil einer längeren Erfahrung mit der Kirche vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, aber seine Abkehr vom Glauben kostete ihn in dieser Zeit viel Geld, und bei seiner Rückkehr versuchte er es zu einem intellektuellen Verständnis des Katholizismus finden, das er noch nie besessen hatte. Zum großen Teil ging er, um ihm zu sagen, er solle keine Fragen stellen. Als er zurückkam, waren die Antworten schon ganz anders als vorher.
Die erste Gemeinde, an die ich mich erinnere, ist die von St. Edward in Springs, Connecticut. Wir lebten ein paar Häuserblocks entfernt und gingen als Familie zur Messe. Meine braunen Schuhe schlugen auf die Bürgersteige, während meine Eltern mich und meine Brüder schleppten. Es war eine attraktive Kirche mit einem steinernen Äußeren und einer Architektur, die von den alten Tagen sprach. Das Tabernakel befand sich in einem separaten Bereich links vom Heiligtum, und ich erinnere mich, dass wir immer auf dieser Seite saßen und meine Absichten sorgfältig auf Jesus richteten, von dem meine Mutter mitgeteilt hatte, dass er dort war. Ich denke, ich erinnere mich, dass es für mich seltsam war, dass die wichtigste Person an dem Ort, zu der wir kamen, in einer Ecke war, obwohl die Erinnerungen die Erinnerung verfälschen könnten. Jedenfalls war es in San Eduardo, wo ich meine Erstkommunion machte. Der Priester, der freundliche Bruder Smith, war eine stumpfe Person, die meine Eltern gern so sagten, wie sie waren. Im Unterricht lehrte er uns jedoch, die Kommunion in meiner Hand zu empfangen, was ich genauso akzeptierte, wie er alles akzeptierte, was ein Priester mir beibringen würde. Ich erinnere mich, dass wir für den großen Tag geübt haben, die Nonne in Polyester, die unsere Klasse leitete, hat uns gezwungen, die Texte des Liedes zu lernenStadt Gottes , die zu unserer besonderen Stunde gespielt werden sollte. Ich spielte das verdammte Lied immer und immer wieder auf einem tragbaren Recorder und kaute die Wörter, ohne sie zu singen, weil ich einem so hässlichen Musikstück keine Stimme geben wollte. Im Alter von sieben Jahren begannen sich die Symptome meines späteren Zustands zu zeigen.
Im Laufe der Zeit wuchsen die Symptome weiter. Bald ging ich alleine nach St. Edward, um die erste Messe am Morgen zu hören, um zu hören, wie der Priester Feuer und Schwefel von der Kanzel predigte und alle Lieder übersprang. (Das bedeutete auch, eine herrliche Stunde allein zu verbringen und sich Cartoons anzuschauen, während der Rest meiner Familie in der Kirche war.) Als wir von Connecticut nach New York zogen, wurde ich ein Ministrant in unserer kleinen Gemeinde jenseits der Grenze von Pennsylvania. Ich hatte dort Freunde mit dem Priester und aß oft mit ihm während meines Sommerjobs im nahe gelegenen örtlichen Weingut. Ich wurde ein Leser und dann auch ein Katechismuslehrer, zusammen mit meinem Vater. Ich habe eine Gruppe junger Leute gegründet und sogar ein Handbuch für das Programm geschrieben, in der Hoffnung, dass es auch in meiner Abwesenheit fortgesetzt wird. War
Aber etwas hat gefehlt.
In meinen Teenagerjahren entdeckte ich durch eine der neuen Bewegungen der Kirche die liturgische und sakramentale Orthodoxie. Ich war zu einer Zeit nicht zu früh angekommen, weil ich das Gefühl hatte, dass viele der äußeren Ornamente der Liturgie kontaminiert waren und meinen Glauben bedrohten. Ich erinnere mich, wie ich mich vor dem hasserfüllten Tabernakel (diesmal auf der rechten Seite des Heiligtums) auf dem blauen Teppich überfordert fühlte und Gott fragte, ob er wirklich bei der Eucharistie anwesend sei, warum haben wir so getan, als ob ich es nicht wäre? Das Dröhnen der Gitarren und die erleuchteten Lieder und die Leute, die so gekleidet waren, als würden sie an den Strand gehen, und die hässliche Dekoration und die Gleichgültigkeit, mit der wir uns dem Sakrament näherten, schienen auf eine sehr kleine ernste Situation hinzudeuten, in der Gott anwesend war.
Ich war so nahe dran, die Kirche aufzugeben, und es war nur die Gnade, einigen Elementen der "Reform der Reform" ausgesetzt zu sein; eine späte Einführung in die gregorianischen Anbetungs-, Segen- und Gesangspraktiken; und ein Erwachen für den Kampf der Seele der Kirche (verwurzelt in meiner Erfahrung beim Weltjugendtreffen in Denver ), dass ich den Preis im Auge behalten konnte.
Ich kann mir nicht vorstellen, dass ich mit diesen wichtigen Fragen allein war. Wie viele andere junge Menschen meiner Generation, die keinerlei Verbindung zu irgendeiner Tradition haben und nicht einmal die Möglichkeit haben, an der traditionellen Messe teilzunehmen, würden sie das Gleiche fragen? Wie viele andere junge Leute fanden die Antworten nicht und entschieden, dass die Anwesenheit doch nicht real war?
Für mich wurden diese Überlegungen, wie wir Christus, die Eucharistie, als Bezugspunkt zum Glauben behandeln und was ich später als die Maxime „lex orandi, lex credendi“ bezeichnen würde, zu einem wiederkehrenden Thema. Ich überprüfte diese Ideen immer wieder, als ich mich auf meinem völlig unerwarteten Weg zu einer Tradition, von der ich noch nie gehört hatte und von der ich nichts wusste, stolpernd und fast blind auf den Weg machte.
Und diese Fragen zu stellen hat mich nicht immer sehr populär gemacht.
Während meines letzten Studienjahres benutzte ich meine für gewöhnlich leichtfertige Kolumne in der Studentenzeitung, um dieselbe Ausgabe zu veröffentlichen, mit den üblichen liturgischen Missbräuchen, die ein fest in meinem Kopf verankertes Thema bei den Messen auf dem Steubenville Campus waren. Die Eucharistie, schrieb ich Text (PDF) , “ist frei, unverdient. Es ist die physische Gemeinschaft, die mit dem Körper, Blut, der Seele und der Göttlichkeit von Jesus, unserem Gott und Erlöser, spürbar ist. Er ist der Stein, den die Bauherren abgelehnt haben und der Eckpfeiler geworden ist - aber er wird wieder abgelehnt. Nicht nur durch Säkularismus oder humanistischen Atheismus, sondern auch durch Christen, die unsere Menschlichkeit auf ihre Göttlichkeit setzen und sie über den Altar hinausschieben, während wir sichtbarer werden. “
Er sprach über den Verlust der eucharistischen Verehrung in der Liturgie, die Betonung der charismatischen Predigt auf die Achtung des Sakraments, den unnötigen Einsatz einer Armee von Laien-eucharistischen Ministern, das Problem der Anbetung mit nicht-geistlicher Musik, den lateralen Ort der Tabernakel und das allgemeine Problem einer nicht heiligen liturgischen Architektur. „Ich verstehe, dass viele dieser Dinge mit den besten Absichten geschehen, sagte ich und hoffte, versöhnlich zu sein. Insgesamt gibt es keine bewusste und böswillige Kraft, die auf die Zerstörung der katholischen Erfahrung zusteuert. Aber unabhängig von der Absicht geschieht dies. “
(Denken Sie daran, dass ich viele Jahre von der Entdeckung der katholischen Tradition entfernt war und die Wahrheit über die Bosheit, die hinter vielem, was getan wurde, noch nicht akzeptiert wurde.)
All diese Dinge, argumentierte er, lenkten unsere Aufmerksamkeit von Unserem Lieben Herrgott, mit dem er zusammen sein sollte, anstatt die Worte des heiligen Thomas von Aquin zu wiederholen: „Jesus, mein Herrgott, mein Alles - wie kann ich dich so lieben? soll ich? "
Ich dachte, ich hätte einen guten Artikel geschrieben, der auch von vielen meiner Kollegen gut aufgenommen wurde. Aber ich war überrascht von einem Brief an den Texteditor (PDF) , den der Campusseelsorger geschrieben hatte und auf den ich keine Gelegenheit hatte zu antworten.
Der Kaplan schrieb zum Teil in Bezug auf mein Schreiben:
Ich muss sagen, dass ich nicht nur von der verwirrten und falschen Theologie geschockt war, sondern auch von dem dogmatischen Urteil des Autors. Es legt einige Dinge auf eine gute Art und Weise fest, spricht sie aber dann an, wenn sie zu falschen Schlussfolgerungen kommen. Vor allem aber handelt es sich um einen sehr subjektiven Artikel, der von einem leeren Dogmatismus solider Spezifikationen und voller Allgemeingültigkeiten und persönlicher Meinungen handelt.
Rückblickend war ich in meiner Kritik wahrscheinlich allgemeiner, als ich hätte sein sollen. Ich versuchte zu vermeiden, Namen zu sagen, aber ich hatte die Gesichter mehrerer Priester im Kopf, als ich es schrieb. Er war erst dreiundzwanzig Jahre alt; Er war ein unerfahrener Schriftsteller. Andererseits glaube ich, dass der Kaplan seine Antwort übertroffen hat. Stellen Sie sich vor, Sie wären ein katholischer Priester in einer Bildungseinrichtung, die stolz auf ihren Ruf als "dynamische Orthodoxie" ist und versucht, einen Studenten in Verlegenheit zu bringen, der nach mehr Eucharistie verlangt .
Ich absolvierte die Woche, in der seine Antwort veröffentlicht wurde, und fühlte den Bissen, dass meine Sorgen von derselben Universität, die mir bei der Entwicklung geholfen hatte, so hart zurückgewiesen wurden.
Das waren also die beiden widersprüchlichen Ideen des Katholizismus, die meine Jugend beherrschten: Eine, zu der ich im Laufe der Zeit gelangte, war der Wunsch, die Eucharistie so zu behandeln, als ob Jesus dort wirklich anwesend wäre, und die Realität, zu sehen, was wir tun in der Liturgie vergrößert oder lenkt es von dieser Tatsache ab; und der andere, dass die aggressiven und unverzeihlichen Ablehnung dieser nachkonziliaren Veränderungen eine gute Sache waren und dass jeder, der sie in Frage stellte, des "kritischen Dogmatismus" schuldig war
Diese Worte, die vor achtzehn Jahren geschrieben wurden, könnten heute geschrieben werden. Meine Bedenken mit dreiundzwanzig waren denen der jungen Männer und Frauen auf der Synode für die Jugend im vergangenen Jahr ähnlich, die sich ignoriert fühlten, als sie vehement nach einer besseren und ehrfurchtsvolleren Liturgie riefen.
Aber die Antwort auf diesen beunruhigenden Rückgang der katholischen Grundüberzeugungen scheint mir sehr einfach: Wenn Sie möchten, dass die Menschen an die wirkliche Gegenwart glauben, behandeln Sie die Eucharistie als Gegenwart Gottes und betonen Sie sie mit einer soliden Katechese. Lenken Sie nicht mit menschlicher Präsenz, einer Praxis oder einem Apparat von der zentralen Bedeutung ab. Tun Sie alles in Ihrer Macht Stehende, um die edle Majestät des Allerheiligsten Altarsakraments durch Worte, Schriften und Gesten widerzuspiegeln. Errichte duftende Kirchen dieses Mysteriums. Komponieren Sie Musik, die dazu führt, dass Sie Ihm zuhören.
Es ist buchstäblich so einfach.
Wenn sie andererseits nicht wollen, dass die Menschen glauben, dass Jesus wirklich anwesend ist, dann machen Sie weiter, was sie tun.
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