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Machtmissbrauch der Kirche
Von Germán Mazuelo-Leytón - 26.03.2013
Die Nachrichten der Kirche in mehreren Ländern Südamerikas verwirren die Gläubigen weiterhin.
Die Bischofsweihe von Carlos Castillo Mattasoglio als Erzbischof von Lima und Primas von Peru, die den Sitz von Santo Toribio de Mogrovejo Kardinal Luis Cipriani ersetzt hat Sorge belastet zu seiner bisherigen Karriere, und vor allem auf seinen pastoralen Ansatz konzentrierte sich auf Verwirklichen Sie den Traum von Francisco, diesen Traum, der in Medellín geboren und in seinem unvergesslichen Besuch in Peru übertragen wurde, wie er selbst bestätigte.
Carlos Castillo Mattasoglio, «bis gestern wurde ich von der kirchlichen Autorität mit Misstrauen gesehen - als Mitglied dieser Strömung innerhalb der Päpstlichen Katholischen Universität von Peru (PUCP), die 2012 von Papst Benedikt XVI. Wegen abweichender Lehrpositionen zensiert wurde mit dem Lehramt der Kirche und durch die Haltung der Rebellen gegenüber der Hierarchie - er wird der Lehrer des Lehramtes, das er in Frage stellte, und an der Spitze der Hierarchie, die antwortete ». [1]
Der neue Erzbischof von Lima behauptet in seiner Autobiographie, immer auf der linken Seite gewesen zu sein [2] und sich von Gustavo Gutierrez in der Ideologie der Befreiung inspirieren zu lassen .
Chile steht erneut im Fokus des Abschieds des Kardinal-Erzbischofs von Santiago, der seinen Rücktritt vor zwei Jahren beim Bischof von Rom eingereicht hatte und kürzlich vor dem Auftauchen von Vorwürfen des sexuellen und des Machtmissbrauchs in der Erzdiözese Santiago zugestimmt hatte , von denen einer in derselben Kathedrale in einer verletzlichen Situation vorgekommen wäre.
Der Fall des Presbyter Mariano Puga, eines bekannten Kämpfers der Befreiungs- und Menschenrechtstheologie, hat eine andere Bedeutung. Er war im Dezember 2018 von Gläubigen der Pfarrei, in der der Priester verblieben war, wegen eines möglichen Missbrauchs des Gewissens und der Macht denunziert worden und hatte einen willkürlichen Gebrauch der Liturgie abgeschlossen.
Und in jüngerer Zeit prangerte die Aufhebung des Pfarrerauftrages in der Person des Priesters Cristóbal Lira im Jahr 2010 wegen angeblichen sexuellen Missbrauchs bei volljährigen Personen, im Jahr 2013 wegen Gewissensmissbrauchs in spiritueller Richtung und im November 2018 drei Missbrauchsbeschwerden an in der Ausübung der spirituellen Richtung.
I. Autoritarismus in der Heiligen Liturgie
Ende des 19. Jahrhunderts sagte ein abtrünniger und satanistischer Priester namens Paul Gabriel: „ Ich glaube, dass der göttliche Kult, der durch die Liturgie, das Zeremonielle, das Ritual und die Vorschriften der römischen Liturgie geregelt wird, bald in einem ökumenischen Konzil leiden wird Eine Transformation, die zwar die ehrwürdige Einfachheit des apostolischen goldenen Zeitalters wiederherstellt, es aber in Einklang mit dem neuen Bewusstseinszustand und der modernen Zivilisation bringt . [3]
Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil definierten alle theologischen Schulen und alle Katechismen die Messe als das wahre und richtige Opfer, mit dem Christus durch den Dienst des Priesters seinem Vater Leib und Blut zur Vergebung unserer Sünden opfert. Die neue Theologie hat die Transformation des eucharistischen Brotes von der ontologischen zur ideologischen Ordnung verschoben.
Eine neue Liturgie wurde mehr psychologisch als ontologisch und mehr subjektiv als objektiv eingeführt. das drückt nicht das transzendente Geheimnis aus, sondern die Gefühle, mit denen die Gläubigen es wahrnehmen; Es ist anthropologisch und nicht-theologisch, daher ist die Versammlung mehr wert als die Eucharistie und das Volk Gottes siegt über den Priester . Diese Variation bringt eine andere, mit der Lehre der liturgischen Kreativität verwandelte Theorie hervor: Das Volk Gottes verwandelt seine eigene Kultur und sein eigenes Genie in Riten, und der Priester drückt sich in der Feier aus. Die neue Liturgie ist nicht nur de facto, sondern auch doktrinär zu einer szenischen Show geworden.
Wenn der Zelebrant ein neues Wort oder eine neue Geste erschafft, die nicht in den liturgischen Büchern steht, trennt er sich von der Kirche (wenn er nicht dagegen ist). [4]
Der von der Theologie der Befreiung unterstützte Marxismus instrumentalisiert in seinem Bestreben, alles zu verwenden, was für die Zwecke der Revolution nützlich ist, auch das heilige Opfer der Messe: «Es ist klar, dass für uns die Feier der Eucharistie vorher nichts ist das Feiern von Gleichen im Kampf ». [5]
Für die Befürworter der "neuen Masse" ist es eine Art Versammlung, die in der "Feier der Volkskämpfe " besteht, "Hoffnung zu feiern, indem man Kämpfe teilt ... denn die heutigen Kämpfe sind Zeichen dafür, dass das Königreich Es ist eng », kämpft «, um das System zu überwinden, das zur Marginalisierung führt und die Verteilung von Brot unmöglich macht ». Eine reduktionistische Vision der Messe, die sich in den Kämpfen unserer Gemeinschaften, ihren Eroberungen und Schmerzen abzeichnet; das Leben unserer Märtyrer: San Dias da Silva, Don Oscar Romero usw., die Kämpfe für die Befreiung unserer lateinamerikanischen Brüder ».
II. Eine gängige Praxis des modernistischen Klerus
«Einige Autoren leugnen die Existenz oder Singularität der gegenwärtigen Desorientierung der Kirche, indem sie die Dualität und den Antagonismus zwischen der Kirche und der Welt oder zwischen dem Reich Gottes und dem Reich der Menschen, der dem Wesen der Welt und der Welt innewohnt, hinzufügen die Kirche Eine solche Verleugnung erscheint uns jedoch nicht richtig, weil der wirklich wesentliche Gegensatz nicht zwischen dem Evangelium und der Welt stattfindet, die als Gesamtheit der Geschöpfe verstanden wird (die Christus zu retten kommt), sondern zwischen dem Evangelium und der Welt wie in bösartigem Positus ( 1 Johannes 5, 19), von Sünde geprägt und auf Sünde ausgerichtet, und für die Christus nicht betet (Johannes 17, 9).
Diese wesentliche Opposition könnte erweitert oder reduziert werden, da die Welt als Ganzes mehr oder weniger mit der Welt des Bösen zusammenfällt, aber diese Unterscheidung sollte niemals vergessen werden oder eine wesentliche Opposition, die in unterschiedlichem Ausmaß und Intensität nur zufällig ist ». [6]
Es gibt Leute, die darauf hinweisen, dass die Kirche seit dem Verrat an Judas immer von Krisen heimgesucht wurde. Tatsächlich trat von Anfang an ein Phänomen von Licht und Schatten auf, wie man durch die unzähligen Häresien und Räte warnen kann , die in der ersten Zeit stattfanden Jahrhunderte oder, während der sogenannten Eisenzeit des Pontifikats, von denen Mourret sagt, dass er einer der demütigendsten in der Geschichte der Kirche ist. Von Alexander VI., Der symbolisch zum Pontifikat aufgestiegen war, wurde ihm bei seinem Tod nach elf Jahren Papsttum berichtet, das eine giftige Pflanze war, die von Gott und den Menschen gehasst wurde .
Es ist ein psychologisches Gesetz, in dem Verhalten und Lehre übereinstimmen. Daher ändert sich die Doktrin leicht, wenn das Verhalten abnimmt. [7]
Dies geschah jedoch nicht bei den Päpsten: Weder Johannes XII. Noch Benedikt IX. Noch Alexander VI. Versuchten, ihr Verhalten zu verteidigen, indem sie das Dogma oder die Moral veränderten. Als Männer bestanden sie aus Schlamm. Als Päpste waren sie Stellvertreter des Einen, der sagte: Und ich sage dir, dass du Petrus bist, und auf diesem Stein werde ich meine Kirche bauen, und die Tore des Abgrunds werden nicht dagegen siegen . [8]
Harnack-Notizen: In Zeiten größerer Entspannung war die katholische Frömmigkeit so vital und stark wie nie zuvor. Die alte Religiosität blieb unverändert. [9]
Es gibt jedoch einige Beispiele für Kartoffeln, bei denen ein Fehler aufgetreten ist oder die den Fehler zumindest aufrechterhalten haben, anstatt ihn zu bekämpfen. Diese Kartoffeln waren Liberio, Honorio I und Juan XXII.
Ab dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) gehen jedoch das Verhalten des hierarchischen Staates und die Abnahme von korruptem Verhalten und Doktrin Hand in Hand. Die liturgische Reform von 1969 war das Schleusentor, das den dekadenten Aufschwung der Moderne mit all ihren doktrinären, moralischen und pastoralen Konsequenzen durchließ.
Der Mangel an Autorität auch im Bereich der Lehre, der von Johannes XXIII. Eingeleitet und von Paul VI. Gefolgt wurde, setzte sich mit Johannes Paul II. Fort. [10]
Die gegenwärtige Krise in der Kirche unterscheidet sich von den Präzedenzfällen hauptsächlich dadurch, dass es die höchsten Autoritäten der Kirche sind, die sie provoziert haben, die sie verlängern und die verhindern, dass wirksame Maßnahmen ergriffen werden, um sie zu lösen ... niemals wie in unserer Zeit die Fehler und Die öffentliche Ablehnung der Glaubenswahrheiten wurde dank Toleranz, Zustimmung und sogar der Tätigkeit der römischen Behörden und des Weltepiskopats ausgeweitet. Dies verleiht der gegenwärtigen Krise, die von den höchsten Behörden der Kirche, einschließlich der Kartoffeln, favorisiert wird, einen besonderen Charakter. [11]
Der Machtmissbrauch ist eine weit verbreitete Praxis der Geistlichen der Moderne , die demokratisch sind und gleichzeitig mit Honig ihre Frühlingshaltung der Offenheit gegenüber der Zeit offenlegen und den auferlegten Autoritarismus , der für den Fortschritt nicht nur darin besteht, alle Werte des Evangeliums zuzuschreiben, intolerieren ihre eigenen Methoden zu absolutieren und die anderen kirchlich anerkannten Spiritualitäten herabzusetzen , oder wenn sie auf diese Weise die Figur des Führers oder der Person mit höchster Autorität erhöhen , die totale Unterwerfung, blinden Gehorsam und die Aufgabe der Kriterien selbst fordert und fordert .
III. Neues Paradigma von Papst Bergoglio
Im neuen Paradigma von Jorge Mario Bergoglio ist diese Dualität oder Doppeldeutigkeit leicht zu bemerken. Sie ist weich und weich gegenüber Muslimen, Juden oder Mormonen oder Ketzern, die bereits von der Kirche sanktioniert wurden, und diktatorisch, wenn es darum geht, diejenigen, die ihre Gegner in Betracht ziehen, aus der Szene zu entfernen Das ist Tradition .
Dieses neue Paradigma, das der Bischof von Rom stark anwendet, umfasst unter anderem folgende Aspekte:
Pastoraler Rückzug von " nicht verhandelbaren Werten ".
Förderung der neomarxistischen und alterglobalistischen Agenda des « sozialen Wandels ».
Förderung der " grünen " Agenda , der Weltregierung und einer zweideutigen Mystik in Bezug auf " Mutter Erde ".
Förderung von Einwanderung und Islam, Gleichgültigkeit und Apathie gegenüber verfolgten Christen im Nahen Osten.
Religiöser Indifferentismus, philosophischer Relativismus und theologischer Evolutionismus.
Eine neue subjektive Moral , ohne absolute Imperative.
Zugang zur Gemeinschaft der wiederverheirateten Geschiedenen.
Anpassung an die revolutionäre und anti-christliche Moderne.
Sympathie für weltliche Mächte und antichristliche Strömungen. [12]
Paradigma, das die katholische Moral durch die Moral der Situation verändert , die die Unterwerfung unter das Gesetz als eine falsche Form der Moral betrachtet .
Die Grundsätze der Auslegung des pastoralen durch den Bischof von Rom von Kardinal Cupich in Bezug auferlegt Amoris Laetitia , zwingt einen Paradigmenwechsel. [13]
Papst Pius XII. Verurteilte eindeutig die moralische Situation , die heute von Francisco pastoral gefördert wird. Papst Pacelli bekräftigte:
«Wir stellen der Situationsethik drei grundsätzliche Überlegungen entgegen: a) Wir geben zu, dass Gott immer und vor allem die richtige Absicht will, aber das ist nicht genug. Er will auch die Werke. b) Es ist nicht erlaubt, Böses zu tun, um Gutes zu erreichen (Röm. 3, 8). c) Es kann Situationen geben, in denen der Mensch und insbesondere der Christ nicht übersehen können, dass er alles opfern muss, auch sein Leben, um seine Seele zu retten.
„Wenige Gefahren sind so ernst und folgenreich wie die, die die neue Moral dem Glauben verleiht. Diese Fehltritte würden letztendlich zur Korruption aus derselben Quelle führen. So stirbt der Glaube. [14]
[1] https://tradicionyaccion.org.pe/spip.php?article473
[2] Vgl. Carlos CASTILLO MATTASOGLIO, Meine Erfahrungen mit den Laien unter den Landázuri: zwischen Zeugnis und Geschichte , file: /// C: / Users / cdc / Downloads / 243-Text% 20 von% 20art% C3% ADculo-1314 -1-10-20180207.pdf
[3] Pater Roca (1830-1893), Apostat und satanistischer Priester in L'abbé Gabriel , zitiert von Pater Bonneterre in The Liturgical Movement, Iction, 1982.
[4] Vgl. AMERIO, ROMANO, Iota unum , 37 und 38.
[5] FALCONI, ANTONIO FRANCISCO und ZACCARDI, ADELINA, Die Eucharistie in den CEBs .
[6] AMERIO, ROMANO, Iota unum , 1, 2.
[7] ARCUSA SI, P. EDUARDO, Antwort auf Angst.
[8] SAINT MATTHEW 16, 18.
[9] Vgl .: Dogmengeschichte , Band III.
[10] AMERIO, ROMANO, Iota unum , 6, 11.
[11] GAUDRON, P. MATTHIAS, Katholischer Katechismus der Krise in der Kirche.
[12] Vgl .: URETA, JOSÉ ANTONIO, Der Paradigmenwechsel von Papst Franziskus, Kontinuität oder Bruch der Sendung der Kirche? http://www.catolicosalerta.com.ar/Notici...e-francisco.pdf
[13] Purpurado-Rede. Von Hügel Institut, St. Edmund College, Cambridge, England, 09-02-2019.
[14] PIO XII, Rede über die Fehler der moralischen Situation, 18.04.1952.
https://adelantelafe.com/abuso-de-poder-eclesial/
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https://adelantelafe.com/author/germanmazuelo/
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