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Card. Brandmüller: Auf der Amazonas-Synode steht das "Spiel" auf dem Spiel!
Card. Brandmüller: Auf der Amazonas-Synode steht das "Spiel" auf dem Spiel!
Kardinal Walter Brandmüller.
In einer neuen Erklärung zur laufenden Amazonas-Synode in Rom warnt Kardinal Walter Brandmüller - ein anerkannter Kirchenhistoriker und einer der beiden lebenden Hierarchen, die Dubia zur Ermahnung von Amoris laetitia formuliert haben - davor, den katholischen Glauben durch "die pantheistische Naturreligion des Menschen" zu ersetzen.
In Bezug auf das Instrumentum Laboris der Amazonas-Synode stellt der deutsche Kardinal klar: Es treibt im Wesentlichen alle Lehrdokumente der Kirche seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil voran . Gleichzeitig basiert es fast ausschließlich auf Zitaten der Konferenz der lateinamerikanischen Bischöfe, die sich vor 12 Jahren in der brasilianischen Stadt Aparecida getroffen hat. Hier warnt der Hierarch vor einem spektakulären "Bruch mit dogmatisch verbindlicher Tradition".
Nachdem Kardinal Brandmüller das Wesen des katholischen Glaubens als eine auf göttlicher Offenbarung beruhende Religion erklärt hat, stellt sich "die alarmierende Frage, ob die Protagonisten dieser Synode mehr daran interessiert sind, die Religion als menschliche Antwort auf den Ruf seines Schöpfers durch die pantheistische Naturreligion des Menschen zu ersetzen - nämlich: eine neue Version der Moderne vom Anfang des 20. Jahrhunderts. " Die deutsche Hierarchie stellt dies den Warnungen der Heiligen Schrift in Bezug auf das Ende der Zeit gegenüber und schreibt: "Es ist schwer, nicht an die eschatologischen Texte des Neuen Testaments zu denken!"
Der Kardinal erklärt hier, dass Jesus Christus derjenige ist, der "die endgültige Offenbarung bringt", die in der Heiligen Schrift und in der Heiligen Überlieferung zu finden ist, die von "der Gemeinschaft der Jünger, die von Jesus Christus auserwählt wurden, aus der die Kirche hervorgegangen ist", weitergegeben wurden.
"Es ist alles ein für alle Mal passiert und ist in Bezug auf Raum und Zeit universell gültig." Vor diesem Hintergrund ist die Idee der "Amazonenkirche" nicht katholisch, sondern bedeutet für unser spezielles Problem der Amazonensynode, dass der oben beschriebene Sachverhalt das Konzept einer Religion mit einigen geografischen oder zeitweiligen Einschränkungen ausschließt. Es bedeutet aber auch, dass die Amazonas-Kirche theologisch inakzeptabel ist. Es ist eine heilige, katholische und apostolische (und daher römische) Kirche, die mit der Weitergabe des Evangeliums und der Weitergabe der Gnade Christi an alle Völker aller Zeiten betraut wurde. Ihm wird das Licht und die Kraft des Geistes Gottes versprochen, um diese Mission zu erfüllen. "
Der deutsche Hierarch schließt seine Aussage mit einem Appell an die Synodenväter und den Heiligen Vater selbst: "Jetzt ist es an der Versammlung der Bischöfe der Amazonas-Synode - und letztendlich an Papst Franziskus selbst -, ob ein solcher Bruch mit der konstitutiven Tradition der Kirche trotz der unvermeidlichen, dramatischen Folgen eintreten kann."
Nachfolgend präsentieren wir die vollständige Erklärung von Kardinal Brandmüller:
Hier geht es nicht um Amazon selbst. Das Spiel bietet noch viel mehr - alles!
Es wäre ein fataler Fehler zu glauben, dass die Befürworter der gegenwärtigen Bischofssynode sich wirklich nur um das Wohl der indigenen Stämme des Amazonaswaldes kümmerten. Sie werden vielmehr klar instrumentalisiert, um eine Agenda durchzusetzen, die die Weltkirche betrifft und ihre Wurzeln hauptsächlich im 19. Jahrhundert hat.
Nur der katholische, jüdisch-christliche Glaube ist gefährdet - so hell wie die Sonne. Zunächst ist hier die entscheidende grundsätzliche Frage zu stellen: "Was ist überhaupt Religion?"
Es ist fast unbestritten, dass "Religion" im Wesentlichen ein Element der menschlichen Existenz ist. Es ist jedoch überhaupt nicht klar oder allgemein bekannt, was dies bedeutet. Es gibt ziemlich widersprüchliche Antworten auf dieses Problem. Tatsächlich lautet die Frage: Ist die Religion das Ergebnis der Versuche des Menschen, seine Existenz zu bewahren und damit umzugehen, und somit ein menschlich-kulturelles Produkt - sollte es anders verstanden werden?
Im ersten Fall ergibt sich die Religion aus der Reflexion über die Erfahrung der existenziellen Tiefen eines Menschen, dh seines letzten Auswegs. Dies bedeutet jedoch, dass Religion nur eine Begegnung des Menschen mit sich selbst wäre. Es wäre also auch eine Folge des durch die Aufklärung geförderten Vernunftkults. Hier, in Erinnerung an Rousseau, erscheint das Ideal eines "edlen Wilden" im Gegensatz zu einem aufgeklärten, europäischen, unabhängigen Denker.
Religion als Begegnung mit dem Ich ist ein Verständnis von Religion, das in der Tat erhebliche Konsequenzen hat, da die Entwicklung im Leben eines Menschen unvermeidlich Veränderungen - wenn nicht Widersprüche - in solchen "religiösen" Erfahrungen hervorrufen kann. Hier setzt also auch der Begriff der Evolution ein, dh mit fortschreitender menschlicher Entwicklung entwickelt sich auch das religiöse (Selbst-) Bewusstsein. Infolgedessen können sich ändernde neue Erkenntnisse überwiegen und frühere ersetzen. Dies kann also zu einem Rückschritt führen - aber zu einem Schritt, der als Fortschritt angesehen wird -, der hinter der Kultur Europas zurückbleibt, wie im Fall des Amazonas.
Die Geschichte der jüdisch-christlichen Religion steht in scharfem Gegensatz zum Konzept der Religion als Selbstverwirklichung des Menschen.
Wenn Juden und Christen über Religion sprechen - zusammen mit ihren Ausdrücken in Lehre, moralischen Grundsätzen und Anbetung - dann meinen sie einen Weg und ein Verhalten, das eine menschliche Reaktion auf die von außen kommende außerweltliche oder übernatürliche Realität ist. Im Klartext: Es geht um die Reaktion des Menschen auf die Botschaft des Schöpfers und um die Offenbarung gegenüber seiner Schöpfung - dem Menschen. Es ist ein echtes Dialogereignis zwischen Gott und Mensch.
Gott spricht - in jeder Form - und der Mensch gibt die Antwort. Es ist ein Dialog. Andererseits bedeutet der religiöse Begriff der Moderne einen Monolog: Der Mensch bleibt bei sich.
Dieses Dialogereignis begann mit dem Kommen Gottes zum Menschen, wie die Geschichte des Volkes Israel bezeugt.
Gott wandte sich in einer bewegten Geschichte, die auf jeder Stufe zu einer höheren Ebene führte, an sein auserwähltes Volk. Der Brief an die Hebräer beginnt mit den Worten: "Gott hat durch Propheten viele Male und auf verschiedene Weise zu unseren Vätern gesprochen, und in diesen letzten Tagen hat er durch den Sohn zu uns gesprochen" (Hebr 1,1-2). Evangelium des Heiligen Johannes nennt diesen Sohn das inkarnierte Wort des ewigen Gottes. Er ist und Er bringt die endgültige Offenbarung, die in schriftlicher Form in den Bibelbüchern und in der authentischen mündlichen Überlieferung der von Jesus Christus gewählten Jüngergemeinschaft zu finden ist. Aus dieser Gemeinschaft wuchs die Kirche. Das alles ist ein für alle Mal passiert und ist in Bezug auf Raum und Zeit universell einsetzbar.
Dies bedeutet jedoch, dass in Bezug auf unser spezielles Problem der "Amazonas-Synode" die oben beschriebenen Tatsachen den Begriff der Religion ausschließen, der einige geografische oder vorübergehende Einschränkungen aufweist. Es bedeutet aber auch, dass die Amazonas-Kirche theologisch undenkbar ist. Es ist eine heilige, katholische und apostolische (und daher römische) Kirche, die mit der Weitergabe des Evangeliums und der Weitergabe der Gnade Christi an alle Völker aller Zeiten betraut wurde und der das Licht und die Kraft des Geistes Gottes versprochen wurde, um diese Mission zu erfüllen.
Die Kirche bleibt dieser Sendung treu - mit Hilfe des Heiligen Geistes -, indem sie ihre Lehre und ihren pastoralen Dienst im Laufe der Geschichte erfüllt.
Nachdem dies von Anfang an klargestellt wurde, sollte nun eine beinahe alarmierende Beobachtung gemacht werden. Das instrumentum laboris der Synode enthält - abgesehen von nur fünf eher marginalen Zitaten - keine Hinweise auf die Konzile und das päpstliche Lehramt. Insbesondere die völlige Abwesenheit des Zweiten Vatikanischen Konzils ist spektakulär (mit Ausnahme von zwei eher Randbezügen). Es ist einfach unverständlich, dass so wichtige und thematisch relevante Dokumente wie das Dekret über die Missionstätigkeit der Kirche Ad gentes divinitus - abgesehen von den dogmatischen Konstitutionen der Liturgie, der göttlichen Offenbarung und der Kirche - an keiner Stelle zitiert werden. Gleiches gilt für das nachkonziliäre Lehramt und wichtige Enzykliken.
Das Ignorieren der kirchlichen Lehrtradition - und die Tatsache, dass sie 2007 fast ausschließlich in der lateinamerikanischen Synode von Aparecida zitiert wird - kann nur als spektakulärer Bruch mit der Vorgeschichte verstanden werden. Darüber hinaus wirft diese Art der Absolutisierung dieser Gemeinde [aus Aparecida] auch die Frage nach dem Verständnis Lateinamerikas von Church Communio auf einer universellen Ebene auf.
Lassen Sie uns abschließend kurz an den offenen Widerspruch im Instrumentum laboris zum Dekret über die Missionstätigkeit der Kirche Ad gentes divinitus denken . Dieses Dekret besagt (Nr. 12), dass die Kirche sich in keiner Weise ( nullo modo! ) In die Politik (nämlich die Politik der Missionsländer) einmischen will und daher kein Recht auf irgendeine Weltmacht beansprucht. Dies ist eine klare Aussage des Konsiliardokuments, der jedoch große Fragmente von Instrumentum laboris diametral entgegenstehen .
Mit einem Wort: Die Autoren des Instrumentum laboris missachten das Zweite Vatikanische Konzil und - wie erwähnt - alle Dokumente des nachkonziliaren Lehramtes, die das Konzil auslegen. Dies bedeutet jedoch - wie bereits erwähnt - einen Bruch mit der dogmatisch verbindlichen Tradition. In der Tat auch mit der Universalität der Kirche. Umso beunruhigender ist die Tatsache, dass diese Pause sozusagen "verdreht", also verborgen und geheim, umgesetzt wird.
Die hier praktizierte Methode folgt jedoch dem Muster von Amoris laetitia , in dem ein Versuch, die Lehre der Kirche abzuschaffen, in der jetzt viel diskutierten Fußnote 351 zu finden ist.
Wenn wir auf das zurückblicken, was bisher gesagt wurde, wird klar, dass Streitigkeiten über die Amazonas-Synode nur oberflächlich die Amazonas-Ureinwohner betreffen, die zahlenmäßig recht klein sind.
Vielmehr stellt sich die alarmierende Frage, ob die Protagonisten dieser Synode nicht mehr daran interessiert sind, die Religion als menschliche Antwort auf den Ruf ihres Schöpfers, der pantheistischen Naturreligion des Menschen, heimlich zu ersetzen - nämlich: eine neue Version des Modernismus vom Beginn des 20. Jahrhunderts. Es ist schwer, nicht an die eschatologischen Texte des Neuen Testaments zu denken!
Jetzt ist es an den Bischöfen der Amazonas-Synode - und letztendlich an Papst Franziskus selbst - zu entscheiden, ob ein solcher Bruch mit der konstitutiven Tradition der Kirche trotz der unvermeidlichen dramatischen Folgen eintreten kann.
Können die Kommentare von Papst Franziskus zum erwarteten Schicksal von Instrumentum laboris Hoffnung geben ?
Kardinal Walter Brandmüller
Quelle: LifeSiteNews.com
Crowd. aus dem Englischen: Jan J. Franczak
DATUM: 18/10/2019 15:05
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