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Interview mit SE-Priester Bischof Athanasius Schneider
Engel verstecken ihre Gesichter vor Seiner Majestät. Gespräch mit Bischof Athanasius Schneider
Engel verstecken ihre Gesichter vor Seiner Majestät. Gespräch mit Bischof Athanasius Schneider
Über die Kindheit in der Sowjetunion, die seit seiner Jugend für das Allerheiligste Sakrament zutiefst geehrt wurde, über skandalöse liturgische Missbräuche, die Rolle der Frau in der Kirche, über das heilige Priestertum in einem Interview mit dem zweimonatlichen "Polonia Christian", SE Athanasius Schneider, Bischof der Erzdiözese Maria in Astana (Kasachstan) .
https://www.lifesitenews.com/news/bp-ath...tten-catechisms
Pater Biskup ist deutscher Abstammung, in den ehemaligen Sowjetrepubliken geboren und aufgewachsen. Wie ist das passiert?
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts (in den Jahren 1809-1810) kam es zu einer starken Auswanderung von Bauern aus Südostdeutschland in die Schwarzmeerregion, die sich im ehemaligen russischen Reich befand. Einwohner von Baden, Elsass, Lothringen und der Pfalz wanderten aus. Der Zar von Russland gab ihnen kostenlos Grundstücke mit sehr fruchtbarem Boden (Schimmel). Die Neuankömmlinge hatten das Recht, Dörfer zu gründen, in denen nur Deutsch gesprochen wurde und die religiös verschieden blieben (also rein katholische und lutherische Dörfer) und die deutsche Namen wie Straßburg, Elsass, Karlsruhe, Baden, Mannheim, Speyer usw. hatten. Meine Vorfahren waren Auswanderer aus dem nördlichen Elsass in den Städten Seltz und Hagenau. Sie lebten dort (in der Schwarzmeerregion - IP-Note) bis zum Zweiten Weltkrieg. Nach dem Krieg deportierte das stalinistische Regime sie an verschiedene Orte in der Sowjetunion, wo sie interniert und zu Zwangsarbeit verurteilt wurden. Meine Eltern wurden in den Ural deportiert. Als sie ihre Freiheit wiedererlangten, zogen sie nach Zentralasien, nach Kirgisistan, wo ich geboren wurde.
Die Kindheit Ihrer Exzellenz war sicherlich von der allgegenwärtigen Verfolgung des Glaubens durch den sowjetischen Terror geprägt. Unter welchen Bedingungen kamen die Exzellenz und seine Familie, um Glauben zu praktizieren? Wie hat sich das Ordensleben des Bischofs entwickelt und wer hat dabei die wichtigste Rolle gespielt?
Das Ziel des kommunistischen Regimes war es, eine Gesellschaft ohne Gott aufzubauen. Jede öffentliche religiöse Geste oder öffentliche Verehrung war daher verboten. Dank der katholischen Familie als Hauskirche wurde der Glaube durch Familien gelebt und weitergegeben. Ich hatte dieses große Privileg und großes Glück, in einer sehr katholischen Familie auf die Welt zu kommen, und wir können sagen, dass ich den katholischen Glauben mit der Milch meiner Mutter gesaugt habe. In Zeiten der Verfolgung und in Abwesenheit von Priestern (die manchmal mehrere Jahre dauerten) feierten und heiligten meine Eltern den Sonntag, indem sie mit uns Kindern, gewöhnlichen Gebeten am Morgen beteten. Später zogen wir nach Estland, wo wir einen Priester und eine Kirche in etwa 100 Kilometern Entfernung hatten. Deshalb haben wir diese Strecke immer zurückgelegt, um an der Heiligen Messe teilzunehmen. wir dachten, dass dies eine sehr kurze Strecke ist und wir diese Sonntagsausflüge zur Kirche mochten, obwohl sie einige Opfer erforderten. Unsere Familie hatte die Ehre, zwei heilige Priester persönlich kennenzulernen: den gesegneten Pater Alexij Zaritzki, einen ukrainischen Priester aus Lemberg, der 1963 im Gulag in Karaganda starb und 2001 selig gesprochen wurde, und den lettischen Vater Janis Andreas Pawlowski Kapuziner, der als Gläubiger des Gulag in Karaganda litt. Er war mein Pfarrer in Estland und starb nach Meinung der Heiligkeit in Riga im Jahr 2000. und der 2001 selig gesprochen wurde, und Vater Janis Andreas Pavlovsky, ein lettischer Kapuziner, der als Gläubiger des Gulag in Karaganda litt. Er war mein Pfarrer in Estland und starb nach Meinung der Heiligkeit in Riga im Jahr 2000. und der 2001 selig gesprochen wurde, und Vater Janis Andreas Pavlovsky, ein lettischer Kapuziner, der als Gläubiger des Gulag in Karaganda litt. Er war mein Pfarrer in Estland und starb nach Meinung der Heiligkeit in Riga im Jahr 2000.
In den 1970er Jahren durften der damals jugendliche Bischof und seine Familie nach Deutschland zurückkehren. Schließlich wurde es möglich, den Glauben frei zu praktizieren. Was waren Ihre ersten Erfahrungen in dieser Hinsicht? Wir sprechen von einer Zeit, in der viele der unglücklichen, nachkonziliaren liturgischen Reformen bereits eingeführt wurden.
Wir, die wir in Zeiten der Verfolgung den katholischen Glauben praktizierten, stellten uns Deutschland und die westliche Welt als "Paradies" vor. In der verfolgten Kirche lebten wir einen tiefen Glauben und hielten große Ehrfurcht vor der ganzen heiligen Realität, vor dem Priester, der Liturgie und vor allem vor der heiligen Kommunion.
Was uns zutiefst schockierte, war der Mangel an Ehrfurcht und Heiligkeit in der Liturgie der Heiligen Messe. Zum ersten Mal in unserem Leben sahen wir die unvorstellbare Szene der Verbreitung der Heiligen Kommunion. Es schien uns so banal und üblich wie das Verschenken von Kuchen. Als wir nach Hause zurückkehrten, fühlten wir stillen Schmerz in unserer Seele. Als meine Mutter bemerkte, dass in fast allen Kirchen, die wir besuchten, ähnliche Szenen stattfinden, litt sie tief und weinte.
Ihre Exzellenz betont oft, dass die heilige Kommunion nur im Mund und in kniender Position empfangen werden sollte. Was sind die größten Risiken und Konsequenzen der weit verbreiteten Praxis, die heilige Kommunion zu empfangen (sowohl objektiv als auch in Bezug auf den Glauben einer Person)?
Das größte Risiko und die schwerste Folge der Praxis, die heilige Kommunion zur Hand zu geben, ist der enorme Verlust an Eucharistiepartikeln und dass diese Partikel in unseren Kirchen von menschlichen Füßen mit Füßen getreten werden. Das nächste ernsthafte Risiko ist die große Leichtigkeit, geweihte Hosts zu stehlen. Das Üben, lange Zeit die heilige Kommunion zu empfangen, schwächt eindeutig das Vertrauen in die wirkliche Gegenwart und Transsubstantiation, weil das Heilige der Heiligen wie gewöhnliches Essen behandelt wird, ohne überzeugende Gesten der Anbetung.
Einige Katholiken, die das Empfangen der Heiligen Kommunion unterstützen (oder einfach daran gewöhnt sind), argumentieren, dass die menschliche Hand weniger sündigt als der Mund. Sie sagen, dass die Geste, unseren Erlöser in ihren Händen zu halten, ihnen eine schöne Gelegenheit bietet, ihn für einen Moment zu verehren. Sie sagen auch, dass eine kniende Position ihre Menschenwürde verletzen würde und dass eine stehende Position angemessener und ebenso respektvoll ist. Wie würden Sie die obigen Argumente beantworten?
Unsere Körperorgane (Hand, Zunge usw.) sind nicht der Sünde schuldig. Sünde wird der menschlichen Person zugeschrieben. Die Organe, mit denen ein Mensch Sünde begeht, bleiben immer unschuldig. Daher ist es Unsinn, die Hände auf die Lippen zu legen. Die Verehrung unseres Herrn durch die Laien, indem sie die geweihte Hostie in seinen Händen halten, leugnet die gesamte Tradition der Universalkirche. Diese Praxis ist subjektivistischer, wenn auch frommer Missbrauch. Die Kirche hat sich immer das Recht vorbehalten, den sakramentalen Leib Christi für heilige Priester zu berühren. Ausnahmen wurden aus objektiven Gründen in Zeiten der Verfolgung oder in einem Zustand der absoluten Notwendigkeit gemacht, aber niemals, um die individuelle Frömmigkeit zu befriedigen. Selbst in den ersten Jahrhunderten wurde die heilige Kommunion nie von Laien berührt. aber sie nahmen es direkt mit dem Mund und die Frauen bedeckten ihre Hände mit weißem Tuch. Stehende Position hat ihren Wert und ihre Zeit. Dies ist eine typisch christliche Position, weil ein Christ eine erlöste Person ist, ein neues Leben führt und an die Auferstehung des Körpers glaubt. Die kniende Position ist aber auch eine typisch christliche Position und wird manchmal und in der Anbetung Gottes, Christi, des inkarnierten Gottes, verwendet. Es wird auch verwendet, um Flehen, Buße und Umkehr auszudrücken. Unser Herr selbst betete auf seinen Knien, ebenso die Apostel und Frauen am Morgen der Auferstehung. Im himmlischen Jerusalem ist eine kniende Haltung zu sehen, in der Engel zusammen mit der erlösten Menschheit auf die Knie und sogar auf die Gesichter fallen, um Christus, das Lamm Gottes, anzubeten. Deshalb das biblischste
Wir sagen, dass wir an Gott glauben, aber wir können ihn nicht richtig anbeten; Wir versuchen es auf unsere eigene, oft unglückliche Weise. Was sind Ihrer Exzellenz nach die Gründe für den Verlust der Anbetung für unseren Herrn Jesus Christus? Welche pastoralen und katechetischen Lösungen könnten laut Bischof diese Ehre wiederherstellen?
Die menschliche Natur besteht aus dem sichtbaren Teil und dem unsichtbaren Teil, d. H. Der geistigen Vereinigung der Seele und des materiellen Körpers. Infolgedessen muss der Mensch gemäß seiner Natur handeln, was in unserem Fall bedeutet, dass er Gott gleichzeitig in einer inneren und einer äußeren Handlung anbeten muss. Der interne Akt ist der wichtigste und belebt den externen Akt, aber aus diesem Grund kann der externe Akt nicht vernachlässigt werden. Die ausschließliche Betonung des inneren Aktes unter Vernachlässigung des äußeren Aktes führt uns zur unmenschlichen Haltung des Platonismus oder Gnostizismus. Die Betonung nur des äußeren Aktes, während der innere Akt vergessen und vernachlässigt wird, führt uns zu Heuchelei und totem Formalismus. Unser Herr sagte: "Dies sollte getan werden und nicht verlassen werden" (Mt 23,23). Um die Anbetung wiederherzustellen, ist notwendig, die Wahrheit über das eucharistische Sakrament, insbesondere die wirkliche Gegenwart und Transsubstantiation, zu lehren und treu und vollständig zu predigen; Dies muss mit der Einführung externer Gesten der Anbetung einhergehen.
Obwohl die Möglichkeit, die heilige Kommunion zu empfangen, 2005 in Polen eingeführt wurde, wurde sie Gott sei Dank immer noch nicht zu einer gängigen Praxis. Es werden jedoch andere traurige neue Dinge eingeführt: Der Stuhl des Zelebranten befindet sich zentral zwischen der Stiftshütte und dem Altar, was bedeutet, dass der Priester mit dem Rücken zum Herrn Jesus sitzt; Altarjungen, die von einer Seite des Presbyteriums zur anderen gehen, verneigen sich fromm (wenn auch ziemlich gedankenlos) zum leeren Altartisch, während sie sich zu Sanctissimum, dem König der Könige, beugen. Wir beobachten das Phänomen der "Verbrüderung" der Gläubigen, insbesondere der jungen Menschen, mit Jesus Christus. Diese "Verbrüderung" geht mit einer Trivialisierung und Infantilisierung der Art und Weise einher, wie wir Gott anbeten, und wird oft von Priestern gebilligt oder sogar gefördert. Wenn Sie versuchen, mit Priestern darüber zu sprechen, Sie verstecken sich oft hinter den neuesten liturgischen Richtlinien oder pastoralen Bedürfnissen und wollen im Allgemeinen keine relevanten Diskussionen mit "beunruhigenden" Gläubigen führen. Welche Argumente sollten wir verwenden, um unsere Pastoren davon zu überzeugen, dass Lex Orandi einen grundlegenden Einfluss auf Lex Credendi hat? Dürfen wir als Laien unsere Priester überhaupt ermahnen (so wie es uns der Herr Jesus im Evangelium geboten hat), wenn der Respekt vor Jesus beeinträchtigt wird? dass lex orandi lex credendi signifikant beeinflusst? Dürfen wir als Laien unsere Priester überhaupt ermahnen (so wie es uns der Herr Jesus im Evangelium geboten hat), wenn der Respekt vor Jesus beeinträchtigt wird? dass lex orandi lex credendi signifikant beeinflusst? Dürfen wir als Laien unsere Priester überhaupt ermahnen (so wie es uns der Herr Jesus im Evangelium geboten hat), wenn der Respekt vor Jesus beeinträchtigt wird?
Ein übernatürliches Wissen über die Wahrheit des Glaubens über die Größe des eucharistischen Mysteriums muss in erster Linie unter den Geistlichen wachsen. Die Regeln des authentischen christlichen und katholischen Gottesdienstes müssen gemäß der unveränderlichen Tradition und der ewigen Lehre des Lehramtes ( perennis sensus Ecclesiae) ebenfalls besser verstanden werden). Das Grundgesetz der göttlichen Anbetung lautet: Gott, Christus, die Ewigkeit ist das Zentrum, und alle Aspekte und Einzelheiten der Anbetung müssen ihm ständig untergeordnet und auf ihn ausgerichtet werden (wie vom Zweiten Vatikanischen Konzil in "Sacrosanctum Concilium", Art. 2 gelehrt). Wenn der Zelebrant seinen Stuhl in die Mitte stellt, betont er deutlich, dass das Zentrum der Liturgie der Mensch ist. Dies widerspricht der Lehre der Kirche und insbesondere der oben genannten Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils. Wenn jedoch die Stiftshütte und das große Kreuz mit dem Bild Christi in der Mitte bleiben und der Stuhl des Zelebranten seitlich steht, wird die Wahrheit klar betont, dass Christus der Vorsitzende, Führer und Leiter jeder Liturgie ist
Eucharistische. Christus ist das Haupt seines mystischen Körpers, und daher ist Christus auch das Haupt seines "liturgischen Körpers". Da Christus inkarniert ist und die Liturgie sakramental und sichtbar ist und Zeichen trägt, muss auch die Wahrheit sichtbar sein, dass Christus das Zentrum und der Kopf ist: Seine wahre Gegenwart in der Stiftshütte und sein sichtbares Bild am Kreuz müssen im Zentrum stehen Kirche und im Zentrum der eucharistischen Liturgie.
Das Zweite Vatikanische Konzil und das kanonische Recht ermutigen die Gläubigen, dem Klerus ihre Besorgnis über das geistige Wohl der Kirche mitzuteilen ("Lumen Gentium", kk 37; Kanon 212 und Kanon 213 KPCh). Deshalb hat jeder Laie das Recht, den Klerus aufzufordern, Skandale und Missbräuche zu korrigieren, die dem geistigen Wohl der Seelen und den Gesetzen Gottes selbst zuwiderlaufen. Die Kirche gibt den Gläubigen das folgende Recht: "Jeder Katholik, ob Priester, Diakon oder Gläubiger, hat das Recht, eine Beschwerde über liturgischen Missbrauch vor einem Diözesanbischof oder einem gleichwertigen gewöhnlichen Gewöhnlichen oder vor dem Heiligen Stuhl aufgrund des Primats des Bischofs von Rom einzureichen." (Redemptionis Sacramentum, 184).
Der selige Johannes Paul II. Sagte 1980, dass "das Berühren geweihter Teilchen und das Verteilen mit eigenen Händen das Privileg der Priester ist". Was halten Sie von weltlichen Ministern, die die heilige Kommunion verteilen? Obwohl (zumindest in Polen) Minister normalerweise zu sorgfältig ausgewählten, angesehenen Männern, Ehemännern und Vätern ernannt werden, gibt ihre zweideutige, wachsende Rolle Anlass zur Sorge.
Die Verteilung der Heiligen Kommunion während des eucharistischen Opfers durch die Laien widerspricht der gesamten Tradition der Universalkirche (Ost und West) und wurde nie praktiziert. Es ist eine absolute Neuheitund ein echter Bruch mit der Tradition. In Zeiten der Verfolgung konnten [Laien und] Einsiedler in der Wüste den Gläubigen die heilige Kommunion geben, aber dies geschah immer außerhalb der Messe. Die Einführung weltlicher Verwalter ist gerechtfertigt durch den Wunsch, Zeit zu sparen und Priester bei der Verteilung der Heiligen Kommunion an die Menschenmassen zu entlasten. Wenn wir die unvergleichliche Größe und Heiligkeit der Heiligen Kommunion erkennen und die Tatsache, dass der Moment des Empfangs des eucharistischen Herrn wirklich der Höhepunkt des Lebens eines Katholiken ist, dann wird niemand - weder der Priester noch die Gläubigen - auf die Uhr schauen, die die Minuten zählt, noch wird er über die Umstände klagen, die sie verursachen Müdigkeit. Die moderne Realität sieht folgendermaßen aus: In Kirchen, in denen Laien an der Verteilung der Heiligen Kommunion beteiligt sind, Nach der Heiligen Messe verschwendet der Priester Zeit damit, mit Menschen oder dem Internet zu plaudern und fernzusehen. In solchen Fällen verschwendet der Priester nach der Heiligen Messe oft mehr Zeit, als er zur Verteilung der Heiligen Kommunion allein und ohne Beteiligung von Laienministern verwendet. Eine weitere Rechtfertigung für die Beteiligung von Laienministern lautet wie folgt: Ausdruck der aktiven Teilnahme von Laien an der Liturgie. Dies ist ein Missverständnis der aktiven Teilnahme, das der Lehre des Lehramtes und der kirchlichen Tradition widerspricht. Die Trennung der Heiligen Kommunion ist ein wesentlicher Bestandteil des Dienstes der ordinierten Priester, und es gab in der Kirche nie einen Weg für die aktive Teilnahme der Laien. Das Zweite Vatikanische Konzil lehrt: "Um die Liturgie zu feiern, sollte jeder, der seine Funktion erfüllt, sei es ein Geistlicher oder ein Laie, all dies und das alles tun. was ihm aufgrund der Natur der Dinge und aufgrund liturgischer Vorschriften gehört. " (Sacrosanctum Concilium, KL 28) und "Um die aktive Teilnahme zu erhöhen, sollten die Gläubigen ermutigt werden, Akklamationen, Antworten, Psalmen, Antiphonen, Lieder sowie Handlungen oder Gesten auszuführen und eine angemessene Körperhaltung einzunehmen. Zu gegebener Zeit muss auch ehrfürchtige Stille eingehalten werden "(ebd., KL 30). Laienminister der Heiligen Kommunion werden nicht als Mittel zur aktiven Teilnahme erwähnt, da ein solches Verständnis und solche Mittel der ewigen Tradition der Kirche widersprechen und das folgende vom Zweiten Vatikanischen Konzil gelehrte Prinzip leugnen: Lieder sowie Aktionen oder Gesten und die richtige Körperhaltung einnehmen. Zu gegebener Zeit muss auch ehrfürchtige Stille eingehalten werden "(ebd., KL 30). Laienminister der Heiligen Kommunion werden nicht als Mittel zur aktiven Teilnahme erwähnt, da ein solches Verständnis und solche Mittel der ewigen Tradition der Kirche widersprechen und das folgende vom Zweiten Vatikanischen Konzil gelehrte Prinzip leugnen: Lieder sowie Aktionen oder Gesten und die richtige Körperhaltung einnehmen. Zu gegebener Zeit muss auch ehrfürchtige Stille eingehalten werden "(ebd., KL 30). Laienminister der Heiligen Kommunion werden nicht als Mittel zur aktiven Teilnahme erwähnt, da ein solches Verständnis und solche Mittel der ewigen Tradition der Kirche widersprechen und das folgende vom Zweiten Vatikanischen Konzil gelehrte Prinzip leugnen:
"Schließlich sollten Neuheiten nur eingeführt werden, wenn das wahre und zweifelsfreie Wohl der Kirche dies erfordert, jedoch mit der Maßgabe, dass neue Formen aus bestehenden Formen organisch wachsen." (ibid., KL 23).
In seinem schönen Buch über die heilige Kommunion mit dem Titel "Dominus Est" beschrieb der Bischof die Rolle der "eucharistischen Frauen" im sowjetischen Untergrund, denen es in Abwesenheit von Priestern gelang, die Flamme des Glaubens zu speichern, indem sie unseren Herrn im Allerheiligsten Sakrament verehrten und den Herrn Jesus sogar auf spirituelle Weise empfingen . Ihre Exzellenz beschrieb die bewegende Geschichte seiner Mutter Maria Schneider, der sich der versteckte Priester ausnahmsweise erlaubte, ihrer schwerkranken Mutter die heilige Kommunion zu geben, vorausgesetzt, sie tut dies mit größtmöglichem Respekt. Die Mutter von Pater Bishop zog neue weiße Handschuhe an und gab der Heiligen Mutter mit Hilfe einer Pinzette die heilige Kommunion. Dann verbrannte sie den Umschlag, in dem die geweihte Hostie aufbewahrt wurde. Im Gegensatz zu den oben genannten, Ehrfurcht gebietendes Verhalten von Frauen in einem Zustand höherer Notwendigkeit, heute treten viele Zweifel im Zusammenhang mit der zunehmenden Aktivität von Frauen in allen Bereichen des liturgischen Dienstes auf (als Altarmädchen, Minister der Heiligen Kommunion oder sogar als "Seelsorgerinnen"). Was sollten die Grenzen des liturgischen Aktivismus von Frauen sein und welche Argumente sollten verwendet werden, um Frauen davon abzubringen, sich übermäßig in den Dienst des Altars zu engagieren?
Die Rolle der Frau in der Kirche wurde von Gott selbst definiert und entspricht den Gesetzen, die Gott in seiner Weisheit und Liebe als Teil der Einzigartigkeit des Wesens und der Taten der Frau niedergeschrieben hat. Die Reihenfolge der Schaffung der menschlichen Natur bei zwei Geschlechtern spiegelt die Schönheit und Komplementarität wider, nicht die Konkurrenz. In der übernatürlichen Ordnung des kirchlichen Lebens ist Maria, Mutter Gottes, das höchste und schönste Modell einer christlichen Frau. Mutterschaft ist das tiefste und schönste Merkmal einer Frau. Christus, der inkarnierte Gott und der ewige Hohepriester akzeptierten die menschliche Natur im männlichen Geschlecht und verbanden in seiner Weisheit untrennbar das Wesen des offiziellen Priestertums in all seinen Graden und in allen Formen des Dienstes mit dem männlichen Geschlecht, weil es die geistige Vaterschaft Christi selbst symbolisiert. Die Grade des Priestertums Christi sind das Episkopat und das Presbyterat, und in dieser Qualität bilden sie das höchste Niveau des Altardienstes. Man könnte sagen: Bischof und Priester sind Akolythen, Ministranten und Lehrer. Das Diakonat in seinem Dienst am Altar und am Wort symbolisiert diesen Dienst des Episkopats und des Presbyterats in konkreter und sakramentaler Form. Alle anderen Ordinationen und Dienstformen unterhalb des Diakonats (Subdiakon, Akolyt, Lektor, Ministrant) sind nicht-sakramentale Diakonatsübungen und dienen dazu, die Rolle eines Diakonats und letztendlich des Priestertums und des Episkopats zu entwickeln. In Übereinstimmung mit dieser Wahrheit erlaubte die universelle und ewige Tradition der Kirche Frauen niemals, dem Altar und dem Wort während des eucharistischen Opfers zu dienen, das an sich die Liturgie des offiziellen Priestertums ist. Während der Stundenliturgie Laien, einschließlich Frauen, können jedoch als Lektoren fungieren, was keine Priester- und Opferliturgie im streng offiziellen Sinne ist. Das höchste Beispiel für die Opferliturgie im streng offiziellen Sinne ist die Liturgie des Letzten Abendmahls, bei der nur zwölf Apostel anwesend waren und nicht einmal Maria, Mutter Gottes. Der obere Raum des Letzten Abendmahls entspricht dem Altarraum oder "Presbyterium" in den heutigen Kirchen. Während der eucharistischen Liturgie waren Frauen daher nie im Altarraum tätig, sondern im Kirchenschiff, weil das Kirchenschiff das universelle Priestertum symbolisiert und zusammen mit dem Altarraum das "Presbyterium" die gesamte Kirche oder das gesamte Priestertum Christi schafft, bestehend aus dem offiziellen Priestertum und dem universellen Priestertum als ein Körper, aber mit grundlegend unterschiedlichen Rollen (Vatikan II,
Ich möchte nach dem hygienischen Aspekt des Empfangens der Heiligen Kommunion in Ihrem Mund fragen. Ich glaube, dass es unmöglich ist, dass eine Krankheit vom Herrn Jesus übertragen wird, der tatsächlich in der geweihten Hostie anwesend ist, und meines Wissens wurde der Kirche nie vorgeworfen, eine Epidemie in der Geschichte verursacht oder verbreitet zu haben. Trotzdem ist es kürzlich vorgekommen, dass der Empfang der heiligen Kommunion im Mund vorübergehend verboten wurde und die Verteilung der vorliegenden heiligen Kommunion (sic!) Von einer der Bischofskonferenzen aus Angst vor der Schweinegrippe auferlegt wurde. Wie zu erwarten war, war das Ergebnis dieser Entscheidung ein schneller, drastischer Verlust des Respekts vor dem Allerheiligsten Sakrament, und selbst nachdem das oben genannte Verbot aufgehoben wurde, erhält in diesem Land aus "Hygiene" niemand die heilige Kommunion. was leider den Glauben an die reale Gegenwart dominierte. Ich möchte den Bischof fragen, ob solche Epidemien als legitimer Grund für die Bereitstellung der Heiligen Kommunion angesehen werden können. Wäre die Empfehlung des Episkopats, die geistliche Kommunion zu empfangen, in epidemischen Fällen eine akzeptable Alternative?
In den zweitausend Jahren der christlichen Liturgie wurde nie gehört, dass Krankheiten oder Epidemien durch die heilige Kommunion übertragen wurden. Es wurde nachgewiesen, dass die Hand mehr Bakterien enthält als die Zunge. Jeder benutzt Speichel, um die Wunde zum ersten Mal zu desinfizieren, aber niemand benutzt einen Finger. Die Hand der Person, die die heilige Kommunion empfängt, berührte normalerweise viele Gegenstände, die voller Bakterien oder sogar Schmutz sind: Türgriffe im öffentlichen Verkehr und in der Kirche, vor allem aber Münzen und Banknoten. Mit solchen ungewaschenen Fingern berühren diese Menschen die geweihten Wirte und hinterlassen enorme Mengen an Bakterien auf dem Wirt und einen solchen Wirt voller Bakterien, die sie ruhig in den Mund nehmen. Es ist wirklich unhygienisch, die heilige Kommunion zur Hand zu haben. Wenn sich die Diözesanbehörden ehrlich von "Hygiene" leiten lassen, sollten sie in erster Linie die heilige Kommunion verbieten. In einigen seltenen Fällen besonders gefährlicher Epidemien könnte eine Empfehlung für den Empfang der Heiligen Kommunion eine akzeptable Alternative sein. In der Tat müssen wir die fruchtbare Praxis der Heiligen Kommunion wiederentdecken und schätzen.
Meine nächste Frage ist, wie das Risiko eines Sakrilegs während der Messe für große menschliche Versammlungen vermieden werden kann. Dazu gehören möglicherweise auch Menschen, die nicht im katholischen Glauben getauft wurden (oder überhaupt keine Christen sind), die zur Messe kommen. aus Neugier und die noch die heilige Kommunion empfangen. Die Praxis der Verteilung der Heiligen Kommunion auf die Lippen, die unser geliebter Papst Benedikt XVI. Wiederhergestellt hat und die Papst Franziskus aufrecht erhalten hat, ist sicherlich ein natürlicher "Filter", der Nichtkatholiken davon abhalten kann, den Leib Christi anzunehmen. Welche anderen Vorsichtsmaßnahmen könnten Priester in Situationen treffen, in denen das Risiko, ein Sakrileg zu begehen, zu hoch ist?
Seit Beginn ihrer historischen Pilgerreise hat die Kirche immer das Heilige der Heiligen, Sanctissimum , den Leib Christi im eucharistischen Sakrament bewacht , wie von unserem Herrn gewarnt: "Gib Hunden nicht, was heilig ist, und wirf deine Perlen nicht vor Schweine" (Mt 7,6). In der eucharistischen Liturgie wurden in den ersten Jahrhunderten nach der Liturgie alle Katechumenen und alle Nicht-Getauften weggeschickt. Der Diakon verkündete: "Katechumenen, geh weg. Es kann kein Katechumen bleiben. " Diese Worte werden in der byzantinischen Liturgie bis heute verwendet. Sie existierte in der Kirche
der besondere liturgische Dienst des "Türstehers", der fleißig darauf achten sollte, dass keine ungetaufte Person die heilige Kommunion empfing und dass keine Person mit schlechten Absichten die Liturgie und den heiligen Ort störte oder entweihte. Die universelle Wiederherstellung der Funktion und des Dienstes eines solchen Türstehers ist ein echtes pastorales Bedürfnis in der gesamten Kirche. In der byzantinischen Liturgie muss eine Person, die die heilige Kommunion empfängt, ihren Namen sprechen und dem Priester, der die heilige Kommunion verteilt, ihre Identität offenbaren. Diese Methode macht den Ritus der Heiligen Kommunion persönlicher, verleiht ihm eine familiäre Atmosphäre und ermöglicht gleichzeitig eine bessere Verhinderung der Entweihung. [Diese Praxis] könnte auch von der Latin Rite Church angepasst werden.
Katholiken, die in Westeuropa in die Kirche gehen und auf den Knien und im Mund die heilige Kommunion empfangen möchten, werden von Priestern manchmal mit Abneigung behandelt. Es passierte mir, dass ich mit Tränen in den Augen den Priester bitten musste, mir die heilige Kommunion zu geben, weil er sich hartnäckig weigerte. Er stimmte schließlich meiner Bitte zu, tat dies jedoch mit offensichtlichem Ekel. Welche Haltung ist Ihrer Exzellenz nach angemessener: Bestehen Sie immer darauf und seien Sie auf Verweis oder sogar verbale Konflikte mit dem Priester vorbereitet, wenn wir uns nur auf unsere innere und nicht auf die äußere (scheinbar offensichtliche) Disposition konzentrieren sollten Jesus empfangen? Sollten wir uns eher dafür entscheiden, in ähnlichen Situationen die heilige Kommunion zu empfangen, Situationen zu vermeiden, die unser Herz verletzen und unser Gewissen brechen? Gibt es eine andere mögliche Lösung?
https://www.lifesitenews.com/news/bp-ath...tten-catechisms
Das Gesetz der Kirche ist sehr klar: Kein Priester oder Bischof hat das Recht, die Heilige Kommunion abzulehnen, nur weil die Gläubigen sie in kniender Position und in den Mund nehmen wollen. Dieses Gesetz wurde in der Anweisung „Redemptionis Sacramentum“, Nr. 91, geschrieben. Die Kirche behandelt Verstöße gegen diese Norm als „schwerwiegende Straftat“, siehe die oben genannte Anweisung Nr. 173. Die Kirche ermahnt die heiligen Minister mit den folgenden schwerwiegenden Worten: „Jeder heilige Minister sollte auch ernsthaft fragen ob er die Rechte der Laiengläubigen respektierte, die ihm und ihren Kindern mit Zuversicht vertrauen, davon überzeugt war, dass sie alle die Aufgaben zum Wohl der Gläubigen richtig erfüllen, die die Kirche erfüllen möchte, indem sie die heilige Liturgie feiert. Jeder sollte sich daran erinnern, dass er ein Diener der heiligen Liturgie ist. " (Redemptionis Sacramentum, Nr. 186).
Ihre Exzellenz dient seit etwa fünfzehn Jahren dem Priestertum und dem Episkopat in Kasachstan. Viele Jahrzehnte lang durften Gläubige der ehemaligen Sowjetunion nicht auf die Heilige Messe hören. Sie wurden der Priester und der Möglichkeit, die Sakramente zu benutzen, beraubt. Die Missionspriester, die in den 1990er Jahren in dieses Gebiet kamen, feierten unweigerlich die heiligen Messen gemäß dem neuen Messbuch und führten eine Reihe neuer, bisher unbekannter liturgischer und pastoraler Praktiken ein, die nicht durch den alten Respekt vor Sanctissimum gekennzeichnet waren. Wie haben Katholiken, die sich noch an die Alte Messe erinnerten und deren religiöse Ausbildung viel traditioneller war, diese Neuheiten übernommen?
Der neue Ritus wurde Anfang der siebziger Jahre in der ehemaligen Sowjetunion eingeführt. Aber er wurde im Geiste des Alten Ritus mit tiefem Glauben und Ehrfurcht gefeiert. In meiner eigenen Gemeinde, zu der ich 1969-1973 in Tartu, Estland, gehörte, wurde die Heilige Messe nach dem Novus Ordo gefeiert , aber gegen Deum wurde am lateinischen Hauptaltar die heilige Kommunion empfangen
Geländer kniend und auf der Zunge. Für meine Eltern und für mich war der Unterschied zwischen den beiden " ordo " fast nicht wahrnehmbar. Feier gegen Bevölkerungwurde in Kasachstan während der Sowjetunion eingeführt, aber die Art der Feier war sehr fromm. Es wurde mit tiefem Gehorsam gegenüber den Anweisungen des Heiligen Stuhls eingeführt. Nach dem Zusammenbruch und dem Zusammenbruch der Sowjetunion kamen viele Missionspriester aus verschiedenen Ländern dorthin. Einige dieser Priester führten liturgische Praktiken ein, die der Frömmigkeit widersprachen, die das Leben der Gläubigen charakterisierte und aus der Zeit der Verfolgung geerbt wurde. Solche Praktiken waren zum Beispiel das Empfangen der Heiligen Kommunion im Stehen, das Verwenden von Gitarren und das Klatschen während der Heiligen Messe, sentimentale Lieder und Lieder für eine weltliche Melodie, die während der Liturgie gesungen wurde. Aber Gott sei Dank hat die katholische Bischofskonferenz in Kasachstan die Norm gesetzt.
Könnten Sie den Glauben Ihrer Herde beschreiben? Zeigen die Gläubigen in Kasachstan immer noch mehr Ehre für das Allerheiligste Sakrament als die Katholiken im Westen? War ihre Frömmigkeit zu stark von den Auswirkungen des atheistischen Regimes geprägt?
Die Katholiken in Kasachstan haben seit der Verfolgung ein wertvolles Erbe bewahrt, nämlich: tiefen Glauben, große Verehrung für die Liturgie und vor allem für die Heilige Eucharistie; Sie hatten ein klares Bewusstsein für die Sünde, weshalb die Gläubigen oft das Sakrament der Buße benutzen. große Liebe zum Gebet, besonders zur eucharistischen Anbetung; Liebe und Anbetung für Priester und Bischöfe; tiefer Sinn und Anbetung für das Heilige.
In den Ostkirchen wurden im 20. Jahrhundert keine drastischen liturgischen Reformen eingeführt. Haben diese Kirchen nach den Beobachtungen des Bischofs den eucharistischen Christus respektiert oder wurde er unter dem Einfluss des sowjetischen Atheismus entwurzelt?
Die katholischen und orthodoxen Ostkirchen haben immer noch große Ehre für die liturgische Tradition. Die Liturgie zu ändern ist für sie gleichbedeutend mit einem Glaubenswechsel. Sie sind tief in der Treue und der liturgischen Tradition verwurzelt. Sie sehen die Liturgie als einen heiligen Schatz, den die Kirche sorgfältig aufbewahren und an zukünftige Generationen weitergeben muss. Diese Haltung der Ostkirchen, insbesondere der orthodoxen Kirchen, ist ein Wert, der die lateinische Kirche heute in der großen Lehr- und Liturgiekrise bereichern kann und sollte. Dies ist meine Erfahrung, die sich aus Kontakten mit dem Klerus und den Gläubigen der orthodoxen Kirche ergibt. Von orthodoxen Kirchen einen liturgischen Geist und Treue zu lernen und anzunehmen, wäre eine der besten ökumenischen Gesten der Katholiken.
Die Anbetung, die wir Jesus zeigen, ist niemals perfekt. Wie können wir üben, unsere Anbetung für Christus ständig zu erhöhen? Können Sie uns hierzu einige praktische Tipps geben?
Zunächst müssen wir mehr über die Fülle des katholischen Glaubens an die Eucharistie erfahren, insbesondere über die äußerst reichen Dokumente des Lehramtes. Das Lesen des Lebens und der Beispiele eucharistischer Heiliger und Märtyrer wird ebenfalls hilfreich sein. Wir müssen unseren Glauben mit klaren Gesten der Anbetung, Anbetung und Hingabe an den eucharistischen Herrn zum Ausdruck bringen. Sehr hilfreiche Übung
spirituelle Früchte zu bringen ist eucharistische Anbetung. Wir müssen die eucharistische Anbetung in unseren Gemeinden fördern und sogar Gruppen oder Bruderschaften von eucharistischen Anbetern gründen. Wir müssen unseren Herrn auch trösten wegen der großen und zahlreichen Akte des Sakrilegs und der Respektlosigkeit und des Angebots im Geiste der Buße durch die Hände der Jungfrau Maria, der eucharistischen Frau, Taten der Buße und der Vergütung nach dem Vorbild des Engels, der den Kindern von Fatima erschien.
Abschließend möchte ich den Bischof fragen, was nach Ihrer Exzellenz die Definition eines heiligen Priesters ist.
Ein heiliger Priester ist ein Priester, der sich der Tatsache bewusst ist, dass er objektiv und ontologisch der zweite Christus ist, alter Christus , und der mit Hilfe der Gnade Gottes jeden Tag versucht, zunehmend Christus zu werden , auch in seinem Geist, in seinen Absichten und in seinen Worten und Taten gemäß dem Geist und dem Beispiel Christi, des Ewigen Hohepriesters, des Guten Hirten; der sein Leben für die ewige Errettung unsterblicher menschlicher Seelen gibt, der sich nicht um seinen eigenen Gewinn kümmert, sondern nur um die Herrlichkeit Gottes und um das geistige Wohl der Seelen. Und er wird die größte Hilfe in diesem Prozess erhalten, wenn er die Heilige Messe jeden Tag mit immer mehr Glauben und Liebe feiert.
Izabella Parowicz sprach
+ Athanasius Schneider, Titularbischof von Celerina und Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana (Kasachstan) .
DATUM: 2020-03-09 17:55
GUTER TEXT
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