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RORATE EXCLUSIVE: Bischof Athanasius Schneider Reaktion auf Synode Tür zu für geschiedene und wiederverheiratete Kommunion offiziell eröffnet gekickt
Seine Exzellenz Bischof Athanasius Schneider, einer der sichtbarsten Prälaten Arbeiten an der Wiederherstellung der traditionellen lateinischen Messe und des Glaubens, hat eine fast 5000-Wort-Antwort auf die Synode exklusiv für unsere Leser geschrieben. Jeder kann auf diesen Artikel zu reproduzieren oder zu verlinken, aber alle müssen Rorate Caeli als Quelle zu verweisen.
Wir wollen unseren herzlichen Dank an Seine Exzellenz, für die Zeit nehmen, zu analysieren und zum Ausdruck bringen seine Ansichten über eine der wichtigsten Ereignisse in der Geschichte der Kirche zum Ausdruck bringen - ein, dass auch er sieht als "Hintertür" die heilige Kommunion für Ehebrecher ein Ablehnung der Lehre Christi und ein Abschlussbericht voll von "Zeitbomben".
In den kommenden Tagen werden wir veröffentlichen auch ein Interview mit Seiner Exzellenz, auf eine breite Palette von Themen. Denn jetzt, bringen wir Ihnen diese wichtige Arbeit, die exklusiv für unsere Leser.
Eine Hintertür zu einer Neo-Mosaik der Praxis in der Abschlussbericht der Synode
Der XIV Generalversammlung der Synode der Bischöfe (von 4. bis 25. Oktober 2015), die zu dem Thema "gewidmet war die Berufung und Sendung der Familie in der Kirche und Moderne Welt", gab eine Abschlussbericht mit einigen pastoralen Vorschläge auf die Unterscheidung der Papst eingereicht. Das Dokument selbst ist nur mit beratender Funktion und nicht eine formelle behördliche Wert besitzen.
Doch während der Synode, erschien diese wirklich neue Jünger des Mose und die neuen Pharisäer, die in den Nummern 84 bis 86 des Schlussberichts öffnete eine Hintertür oder drohende Zeitbomben für die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Heiligen Kommunion. Zur gleichen Zeit jene Bischöfe, die unerschrocken verteidigt "eigenen Treue der Kirche zu Christus und Seine Wahrheit" (Papst Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben, Familiaris Consortio,84) waren in einigen Medienberichten zu Unrecht als Pharisäer bezeichnet.
Die neuen Jünger des Mose und der neuen Pharisäer in den letzten zwei Versammlungen der Bischofssynode (2014 und 2015) maskiert ihre praktische Leugnung der Unauflöslichkeit der Ehe und einer Suspension der sechste Gebot auf einer Fall-zu-Fall-Basis unter dem Deckmantel das Konzept der Gnade, durch Begriffe wie: "Weg der Entscheidungsfindung", "Begleitung", "Orientierungen des Bischofs", "Dialog mit dem Priester", "forum internum", "eine umfassendere Integration in das Leben der Kirche ", eine mögliche Unterdrückung der Zurechenbarkeit in Bezug auf die Lebensgemeinschaft in unregelmäßigen Gewerkschaften (vgl Abschlussbericht, Nr. 84-86).
Dieser Textabschnitt in der Abschlussbericht enthält in der Tat eine Spur eines Neo-Mosaik Praxis der Scheidung, obwohl die Redaktoren geschickt und in einem schlauen Weise vermied jede direkte Änderung der Lehre der Kirche. Daher sind alle Beteiligten, sowohl die Promotoren des sogenannten "Kasper Agenda" und ihre Gegner, sind offenbar zufrieden besagt: "Alles ist OK. Die Synode hat die Lehre nicht ändern. "Doch eine solche Wahrnehmung ist ziemlich naiv, weil sie die Hintertür und die anstehenden Zeitbomben in der oben genannten Textabschnitt, der durch eine sorgfältige Prüfung des Textes durch seine internen Interpretationskriterien manifest wird ignoriert.
Selbst wenn man von einem "Weg der Unterscheidung" ist die Rede von "Reue" (Abschlussbericht, Nr. 85), so bleibt dennoch ein hohes Maß an Mehrdeutigkeit. In der Tat, nach den wiederholten Behauptungen von Kardinal Kasper und gleich gesinnten Geistlichen betrifft eine solche Buße der Sünden der Vergangenheit gegen den Ehepartner des ersten gültigen Ehe und die Reue der geschiedene der Tat kann nicht für die Handlungen ihrer ehelichen Lebensgemeinschaft mit beziehen die neue zivilrechtlich verheiratete Partner.
Die Zusicherung des Textes in den Nummern 85 und 86 der Schlussbericht, dass eine solche Unterscheidungsvermögen muss nach der Lehre der Kirche und in der richtigen Urteils anzubringen bleibt jedoch unklar. In der Tat, Kardinal Kasper und gleich gesinnten Geistlichen nachdrücklich und wiederholt versichert, dass die Zulassung von der geschiedene und zivilrechtlich wieder geheiratet, um die heilige Kommunion nicht das Dogma von der Unauflöslichkeit und der Sakramentalität der Ehe zu berühren, und dass ein Urteil im Gewissen in diesem Fall hat als korrekt, selbst wenn die wiederverheirateten Geschiedenen weiterhin in einer ehelichen Weise zusammenleben, und dass sie nicht verpflichtet, in vollständige Kontinenz wie Bruder und Schwester leben, werden in Betracht gezogen werden.
In unter Angabe der berühmten Nummer 84 der Apostolischen Schreiben Familiaris Consortio von Papst Johannes Paul II in der Zahl 85 des Schlussberichts, zensiert die Redaktoren den Text, Ausschneiden der folgende entscheidende Formulierung: "T er Weg, um die Eucharistie kann nur gewährt werden diejenigen, die sich selbst die Pflicht nehmen, um in völliger Kontinenz den Handlungen richtige für verheiratete Paare leben, das heißt, durch Abstinenz ".
Diese Praxis der Kirche über die göttliche Offenbarung des Wortes Gottes zu Grunde: Geschrieben und durch Tradition übertragen. Diese Praxis der Kirche ist Ausdruck der ununterbrochenen Tradition seit den Aposteln und damit unveränderlich bleibt für alle Zeiten. Schon Augustinus bekräftigt: "Wer entlässt seine ehebrecherische Frau und heiratet eine andere Frau, während seine erste Frau lebt, bleibt ständig im Zustand des Ehebruchs. Ein solcher Mensch hat keine wirksame Buße, während er sich weigert, die neue Frau zu verlassen. Wenn er ein Neuling ist, kann er nicht zur Taufe zugelassen werden, weil sein Wille bleibt im Bösen verwurzelt. Wenn er ein (getauft) Büßer, kann er die (kirchliche) Versöhnung nicht, solange er nicht mit seinem bad attitude "(brechen De adulterinis coniugiis, 2, 16). In der Tat, die oben absichtliche Zensur der Lehre der familaris Consortio n. 85 des Schlussberichts, stellt für sane Hermeneutik die sehr Interpretationsschlüssel für das Verständnis des Textes Abschnitt über die wiederverheirateten Geschiedenen (Nummern 84- 86).
In unseren Tagen gibt es eine ständige und allgegenwärtige ideologischen Druck im Auftrag der Massenmedien, die kompatibel mit der einzigartigen Gedanken von den antichristlichen Weltmächte auferlegt, mit dem Ziel, die Wahrheit über die Unauflöslichkeit der Ehe abzuschaffen sind - trivialisieren den heiligen Charakter dieses göttliche Einrichtung durch die Verbreitung eines Anti-Kultur der Scheidung und Konkubinat. Bereits vor 50 Jahren, erklärte das Zweite Vatikanische Konzil, dass die modernen Zeiten sind mit der Pest von Scheidung (vgl infiziert Gaudium et spes, 47). Der gleiche Rat warnt, dass die christliche Ehe als Sakrament Christi sollten "niemals von Ehebruch und Scheidung entweiht werden" (Gaudium et spes, 49).
Die Entweihung des "großen Sakrament" (Eph 5, 32), der Ehe durch Ehebruch und Scheidung hat massive Proportionen mit einer alarmierenden Geschwindigkeit nicht nur in der Zivilgesellschaft, sondern auch unter den Katholiken übernommen. Wenn Katholiken durch Scheidung und Ehebruch theoretisch als auch praktisch zurückzutreten, den Willen Gottes in das sechste Gebot zum Ausdruck gebracht, setzten sie sich in einer spirituell ernste Gefahr des Verlustes ihrer ewigen Heils.
Der Barmherzige handeln im Auftrag der Hirten der Kirche wäre es, die Aufmerksamkeit auf diese Gefahr durch eine klar zu ziehen - und zur gleichen Zeit zu lieben - Mahnung über die zwangsläufig die vollständige Anerkennung der sechste Gebot Gottes. Sie haben die Dinge beim richtigen Namen zu ermahnen rufen: "Scheidung Scheidung", "Ehebruch Ehebruch" und ", die bewusst und frei schwere Sünden gegen die Gebote Gottes begeht - und in diesem Fall gegen das sechste Gebot - und stirbt reuelosen Willen erhalten die ewige Verdammnis, für immer vom Reich Gottes ausgeschlossen. "
Solch eine Mahnung und Ermahnung ist die sehr Wirken des Heiligen Geistes, wie Christus hat gesagt: "Er wird die Welt der Sünde, Gerechtigkeit und Gericht überführen" (Johannes 16: 8). Erläuterung der Arbeit des Heiligen Geistes in "überzeugende Sünde" Papst Johannes Paul II sagte: "Jede Sünde, wo und wann begangen hat einen Verweis auf das Kreuz Christi-und damit indirekt auch für die Sünden derer, die 'nicht geglaubt ihm: "und wer Jesus Christus zum Tode verurteilt am Kreuz" (Enzyklika Dominum et Vivificantem, 29). Diejenigen, die ein Eheleben zu führen mit einem Partner, der nicht ihrer legitimen Ehepartner, wie es der Fall mit geschiedenen und wiederverheirateten zivilrechtlich ist, zurückweisen, den Willen Gottes. Um diese Personen zu dieser Sünde zu überzeugen, ist ein Werk des Heiligen Geistes bewegt und durch Jesus Christus geboten und somit ein eminent pastoralen und barmherzige Arbeit.
Der Abschlussbericht der Synode leider unterlässt, um zu überzeugen, die geschieden und wiederverheiratet über ihre konkrete Sünde. Im Gegenteil, unter dem Vorwand der Barmherzigkeit und einer falschen Pastoralität, diese Synodenväter, die die Formulierungen in den Nummern 84 bis 86 des Berichts unterstützt versucht zu vertuschen, die spirituell gefährlichen Zustand der wiederverheirateten Geschiedenen.
De facto, sie sagen, dass sie, dass ihre Sünde des Ehebruchs ist keine Sünde, und ist definitiv nicht ehebrechen oder zumindest nicht eine schwere Sünde und dass es keine spirituelle Gefahr in ihrem Lebensstand. Ein solches Verhalten dieser Shepherds ist in direktem Gegensatz zu der Arbeit des Heiligen Geistes und daher anti-pastoralen und ein Werk von den falschen Propheten, an die man die folgenden Worte der Heiligen Schrift gelten: "Wehe denen, die cal l Bösen gut und Gutes böse, der legte d arkness für Finsternis Licht und Licht, die aus sauer süß und aus süß sauer machen "(Jes 5,20) und:" Deine Propheten haben für Sie falsche und trügerische Visionen gesehen; sie nicht exponiert haben deine Missetat, um Ihre Vermögen wiederherzustellen, aber habe für dich gesehen Orakel, die falsch und irreführend sind "(Lam 2: 14). Um solche Bischöfe der Apostel Paulus zweifellos heute sagen würden diese Worte: "Solche Männer sind falsche Apostel, betrügerische Arbeiter und verkleiden sich als Apostel Christi" (2 Kor 11,13).
Der Text der Abschlussbericht der Synode nicht nur versäumt, eindeutig geschieden und wieder verheiratet zivilrechtlich Personen über die ehebrecherischen und damit schwer sündhaften Charakter ihres Lebensstils zu überzeugen. Sie rechtfertigt indirekt solchen Lebensstil durch diese Frage letztlich die Zuordnung zu dem Bereich des individuellen Gewissens und durch eine unsachgemäße Anwendung des Moralprinzips der Zurechenbarkeit auf den Fall des Zusammenlebens der wiederverheirateten Geschiedenen. In der Tat, die die Anwendung des Grundsatzes der Zurechenbarkeit auf einer stabilen, dauerhaften und öffentlichen Leben, im Ehebruch ist unsachgemäß und trügerisch.
Die Verminderung der subjektiven Verantwortung wird nur in dem Fall gegeben, wenn die Partner haben die feste Absicht, in vollständige Kontinenz leben und aufrichtigen Bemühungen darin. Solange die Partner absichtlich anhalten, um ein sündhaftes Leben weiter, kann es keine Aussetzung der Zurechenbarkeit sein. Der Abschlussbericht gibt den Eindruck zu, dass eine öffentliche Lebensstil im Ehebruch intim - wie es der Fall zivilrechtlich wieder verheiratet ist - ist nicht der unauflösbare sakramentales Band der Ehe zu verletzen oder dass es nicht eine tödliche oder schwere Sünde und dass dieses Thema Weiterhin ist es eine Frage der privaten Gewissen. Hiermit kann man einen genaueren Tendenzen entgegenzuwirken protestantische Prinzip der subjektiven Beurteilung in Fragen des Glaubens und der Disziplin und geistige Nähe zu den fehlerhaften Theorie der "Grundoption", eine Theorie, die bereits von dem Lehramt (vgl Papst Johannes Paul II, Enzyklika verurteilt angeben Veritatis Splendor, 65-70).
Die Hirten der Kirche sollte nicht im geringsten Weise eine Kultur der Scheidung unter den Gläubigen. Selbst die kleinste Andeutung von Nachgeben gegenüber der Praxis oder in die Kultur der Scheidung sollte vermieden werden. Die Kirche als Ganzes sollte ein überzeugendes und starkes Zeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe zu geben. Papst Johannes Paul II sagte, dass die Scheidung "ist ein Übel, das, wie die anderen, wirkt sich immer mehr Katholiken als auch, das Problem muss mit einer Auflösung und ohne Verzögerung konfrontiert werden" (Familiaris Consortio, 84).
Die Kirche hat zu helfen, die wiederverheirateten Geschiedenen mit Liebe und Geduld, um ihre eigene Sündhaftigkeit zu erkennen und ihnen zu helfen, sich mit ganzem Herzen zu Gott und der Gehorsam gegenüber seinem heiligen Willen, der in das sechste Gebot zum Ausdruck kommt konvertieren. Solange sie weiterhin geben eine öffentliche Anti-Zeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe und einen Beitrag zu einer Kultur der Scheidung, die wiederverheirateten Geschiedenen können diese liturgische, katechetische und institutionellen Ämter in der Kirche, die durch ihre eigene Natur ein öffentliches Leben verlangen nicht ausüben im Einklang mit den Geboten Gottes.
Es ist offensichtlich, dass die öffentliche Treter zum Beispiel der fünften und siebten Gebote, wie Inhaber von einer Abtreibungsklinik oder Mitarbeiter eines Korruptionsnetzwerk, kann nicht nur nicht die Kommunion empfangen, aber offenbar nicht auf öffentlichen liturgischen und katechetischen Dienstleistungen zugelassen werden. In analoger Weise, öffentliche Verletzer der das sechste Gebot, wie wiederverheirateten Geschiedenen, kann nicht auf das Amt des Lektoren, Paten oder Katecheten zugelassen werden. Natürlich muss man die Schwere des Bösen durch den Lebensstil der öffentlichen Promotoren der Abtreibung und der Korruption von der ehebrecherische Leben geschiedenen Menschen verursacht zu unterscheiden. Man kann nicht legte sie auf die gleiche Stufe. Die Interessenvertretung für die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur Aufgabe des Paten und Katecheten zielt letztlich nicht das wahre geistige Wohl der Kinder, sondern entpuppt sich als istrumentalization einer bestimmten ideologischen Agenda. Dies ist eine Unehrlichkeit und eine Verhöhnung der Institution des Paten oder Katecheten, die mittels einer öffentlichen Versprechen übernahm die Aufgabe der Erzieher des Glaubens.
Im Fall von Paten oder Katecheten, die geschieden und wieder verheiratet, ständig widerspricht ihrem Leben ihre Worte, und so sind sie auf die Ermahnung des Heiligen Geistes durch den Mund des Apostels Jakobus stellen müssen: "Aber Täter des Wortes und nicht nur Zuhörer, betrügt ihr euch selbst "(Jakobus 1: 22). Leider ist der Abschlussbericht in n. 84 plädiert für eine Aufnahme der wiederverheirateten Geschiedenen zu liturgischen, pastoralen und pädagogischen Büros. Ein solcher Vorschlag stellt eine indirekte Unterstützung der Kultur der Scheidung und einer praktischen Verleugnung der objektiv sündigen Lebensstil. Papst Johannes Paul II, im Gegenteil angedeutet nur folgende Möglichkeiten der Teilnahme am Leben der Kirche, die ihrerseits streben eine wahre Bekehrung: "Sie sollten ermutigt werden, um das Wort Gottes zu hören, um die Opfer der Messe teilnehmen , um im Gebet auszuharren, um Werke der Nächstenliebe und zu den Bemühungen der Gemeinschaft zugunsten der Gerechtigkeit beitragen, ihre Kinder im christlichen Glauben zu bringen, um den Geist und die Praxis der Buße zu pflegen und damit zu erflehen, von Tag zu Tag, die Gnade Gottes " (Familiaris Consortio, 84).
Es sollte eine heilsame Bereich der Ausgrenzung (Nicht-Zulassung zu den Sakramenten und in den öffentlichen liturgischen und katechetischen Ämtern), um die Scheidung ihrer wirklichen ernsthaften und gefährlichen geistigen Zustand zu erinnern zu bleiben und, zur gleichen Zeit, um in ihren Seelen zu fördern die Haltung der Demut, Gehorsam und der Sehnsucht nach dem authentischen Bekehrung. Demut bedeutet Mut zur Wahrheit und nur denen, die demütig unterwerfen sich Gott, Seine Gnaden empfangen.
Die Gläubigen, die noch nicht die Bereitschaft und den Willen, mit dem ehebrecherische Leben zu beenden, sollten geistlich geholfen werden. Ihren geistigen Zustand ist vergleichbar mit einer Art "Katechumenat" in Bezug auf das Bußsakrament. Sie können das Sakrament der Buße, die in der Tradition der Kirche "die zweite Taufe" oder hieß erhalten "zweiten Buße," nur, wenn sie aufrichtig, mit der Gewohnheit des ehebrecherischen Zusammenlebens zu brechen und zu vermeiden öffentlichen Skandal in analoger Weise, wie tun die Katechumenen, die Kandidaten auf die Taufe. Der Abschlussbericht unterlässt, rufen Sie den wiederverheirateten Geschiedenen den Demütigen Anerkennung ihrer objektiven sündigen Zustand, weil es unterlässt, sie zu ermutigen, mit dem Geist des Glaubens die Nicht-Aufnahme in den Sakramenten und in den öffentlichen liturgischen und katechetischen Ämtern übernehmen. Ohne eine solche realistische und demütigen Anerkennung ihrer eigenen Grund geistigen Zustand, gibt es keine wirksame Fortschritte bei der authentischen christlichen Bekehrung, die im Falle der wiederverheirateten Geschiedenen besteht in einem Leben der vollständige Kontinenz, aufzuhören, gegen die Heiligkeit des Sünd Sakrament der Ehe und öffentlich zu missachten das sechste Gebot Gottes.
Die Hirten der Kirche und vor allem die öffentlichen Texte des Lehramtes haben sich in einer äußersten sichtlich zu sprechen, denn dies ist das wesentliche Merkmal der Aufgabe der offiziellen Lehre. Christus verlangt von allen seinen Jüngern, in einer extrem übersichtlich zu sprechen: "Lassen Sie uns, was Sie sagen," Ja "oder" Nein "; etwas anderes als das kommt vom Bösen" (Math 5: 37). Dies gilt umso mehr, als die Hirten der Kirche predigen oder wenn das Lehramt spricht in einem Dokument.
Im Textteil der Nummern 84 bis 86 der Abschlussbericht stellt leider eine ernsthafte Abweichung von diesem göttlichen Befehl. In der Tat in den genannten Durchgänge der Text nicht direkt plädieren für die Legitimität der Admittanz der Scheidung und heiratete die heilige Kommunion, der Text vermeidet auch den Ausdruck "Heilige Kommunion" oder "Sakramente." Stattdessen den Text mit Hilfe von Verschleiern Taktik verwendet mehrdeutige Ausdrücke wie "eine volle Teilnahme am Leben der Kirche" und "Unterscheidungsvermögen und Integration."
Durch eine solche Verschleierungstaktik der Abschlussbericht tatsächlich legte Zeitbomben und eine Hintertür für die Zulassung von der wiederverheirateten Geschiedenen die heilige Kommunion und verursacht dadurch eine Profanierung der beiden großen Sakramente der Ehe und Eucharistie, und zumindest indirekt einen Beitrag zur Kultur der Scheidung - zur Verbreitung der "Plage der Scheidung" (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 47).
Beim Lesen Sie sorgfältig die zweideutige Text des Textabschnitt "Urteilsbildung und Integration" in der Abschlussbericht, hat man den Eindruck eines sehr geschickten, erarbeitet Mehrdeutigkeit. Man fühlt sich an die folgenden Worte des heiligen Irenäus in seinem "Adversus haereses" erinnert: "Er, der unveränderlich in seinem Herzen die Herrschaft der Wahrheit, die er durch die Taufe empfangen bewahrt, wird ohne Zweifel erkennen, die Namen, die Ausdrücke und die Gleichnisse Aus der heiligen Schrift gemacht, wird aber in keiner Weise erkennen die gotteslästerlichen Verwendung, die diese Männer machen von ihnen. Denn wenn er die Edelsteine zu bestätigen, wird er sicherlich nicht erhalten den Fuchs statt der Gestalt des Königs. Aber da, was kann eine Fertig-Takt zu dieser Ausstellung wollen beweisen, so dass jeder eine, am folgenden ihre Farce das Ende ist, kann dann auf einmal ein Argument, das es zu stürzen muss anfügen, haben wir entschieden, es gut, darauf hinzuweisen, vor allem, in welcher Hinsicht die sehr Väter dieser Fabel unterscheiden sich untereinander, als ob sie von verschiedenen Geistern inspiriert Fehler. Für diese Tatsache bildet einen Beweis von Anfang an, dass die Wahrheit von der Kirche verkündet wird unbeweglich, und dass die Theorien dieser Männer sind, sondern ein Gewebe von Lügen. "(I, 9, 4-5).
Der Abschlussbericht scheint die Lösung der Frage der Zulassung von lassen Sie die wiederverheirateten Geschiedenen die heilige Kommunion zu lokalen kirchlichen Autoritäten: "Begleitung der Priester" und "Orientierungen des Bischofs." Eine solche Frage ist jedoch im wesentlichen mit dem angeschlossenen Glaubensgut dh mit der offenbarte Wort Gottes. Die Nichtzulassung der geschiedenen Personen, die in einer öffentlichen staatlichen Ehebruch leben, gehört zu der unveränderlichen Wahrheit des Gesetzes des katholischen Glaubens und damit auch des Rechts des katholischen liturgischen Praxis.
Der Abschlussbericht scheint eine doktrinäre und Disziplinar Kakophonie in der katholischen Kirche, die das Wesen des Seins katholischen wider einweihen. Man muss sich von den Worten des heiligen Irenäus erinnert werden, um die authentische Form der katholischen Kirche in allen Zeiten und an allen Orten: "Die Kirche, die mit dieser Predigt und diesen Glauben erhalten, obwohl in der ganzen Welt verstreut, doch, wie Jahren auf, aber ein Haus, bewahrt es sorgfältig. Sie glaubt auch die Punkte der Lehre, als ob sie hatte nur eine Seele und ein und dasselbe Herz, und sie verkündet sie, und lehrt sie, und gibt sie nach unten, mit perfekter Harmonie, als ob sie nur einen Mund besaß. Denn wenn auch die Sprachen der Welt sind unähnlich, aber der Import von der Tradition ist ein und dasselbe. Für die Kirchen, die in Deutschland gepflanzt wurden glaube nicht, oder überliefern etwas anderes, noch diejenigen, die in Spanien, noch die in Gallien, noch jene im Osten, noch diejenigen, die in Ägypten, noch diejenigen, in Libyen, noch solche, die gewesen sein in den zentralen Regionen der Welt (Italien). Aber wie die Sonne, das Geschöpf Gottes, ist ein und dasselbe in der ganzen Welt, so auch die Verkündigung der Wahrheit erstrahlt überall, und erleuchtet alle Menschen, die bereit sind, zu einer Erkenntnis der Wahrheit kommen. Auch wird eine der Herrscher in den Kirchen, aber hochbegabten er im Punkt der Beredsamkeit zu sein, lehren Lehren, die sich von diesen (denn niemand ist größer als der Master); noch, auf der anderen Seite, wird er die einen Mangel an Ausdruckskraft ist eine Verletzung verursachen, auf die Tradition. Für den Glauben und immer ein und dasselbe, auch nicht derjenige, der in der Lage an der großen Länge ist zum Diskurs über sie, machen jede Ergänzung dazu, auch nicht eine, wer kann sagen, aber wenig zu verringern es. "(Adversus haereses, I, 10 , 2).
Der Abschlussbericht im Abschnitt über die wiederverheirateten Geschiedenen sorgfältig vermeidet Bekenntnis des unveränderlichen Prinzip der gesamten katholischen Tradition, dass diejenigen, die sich in einem ungültigen ehelichen Gemeinschaft leben können, die heilige Kommunion zugelassen werden nur unter der Bedingung, dass ihre Versprechen, in völliger Kontinenz leben und vermeiden öffentlichen Skandal. Johannes Paul II und Benedikt XVI bestätigt nachdrücklich diese katholische Prinzip. Die bewusste Vermeidung von nennens und in Bekräftigung dieses Prinzip in den Text der Abschlussbericht kann mit der systematischen Vermeidung des Begriffs "homoousios" im Namen der Gegner des Dogmas von dem Konzil von Nicäa im vierten Jahrhundert verglichen werden - die formale Arianer und die so genannte Semi-Arianer -, die ständig andere Ausdrücke, um nicht direkt gestehen die Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit Gott dem Vater erfunden.
Eine solche Abweichung von einer offenen katholischen Bekenntnis im Namen der Mehrheit des Episkopats im vierten Jahrhundert führte zu einer fieberhaften kirchlichen Aktivitäten mit kontinuierlicher Synodensitzungen und eine Verbreitung von neuen Lehrformel mit dem gemeinsamen Nenner der Vermeidung von terminologischen Klarheit dh der Ausdruck "homoousios. "Auch in unseren Tagen die beiden letzten Synoden auf Familie vermied Benennung und bekennende klar das Prinzip der gesamten katholischen Tradition, dass diejenigen, die sich in einem ungültigen ehelichen Gemeinschaft leben können, die heilige Kommunion zugelassen werden nur unter der Bedingung, dass ihre Versprechen zu leben Ergänzen Kontinenz und vermeiden öffentlichen Skandal.
Diese Tatsache wird auch durch die unmittelbare unmissverständliche Reaktion der weltlichen Medien und durch die Umsetzung der wichtigsten Befürworter der neuen un-katholischen Praxis erwiesen, geschieden und wiederverheiratet die heilige Kommunion und gleichzeitig ein Leben der öffentlichen Ehebruch zuzulassen. Kardinal Kasper, Kardinal und Erzbischof Nichols Forte zum Beispiel öffentlich bekräftigt, dass nach dem Abschlussbericht, kann man davon ausgehen, dass eine Tür in irgendeiner Weise geöffnet wurde, um für die wiederverheirateten Geschiedenen Kommunion. Es gibt auch eine beträchtliche Anzahl von Bischöfen, Priestern und Laien, die aufgrund der so genannte "offene Tür" sie in der festgestellt freuen Abschlussbericht. Statt der Führung der Gläubigen mit einer klaren und einer äußersten eindeutige Lehre, die Final Report verursacht eine Situation der Verdunkelung, Verwirrung, Subjektivität (das Urteil des Gewissens des geschieden und forum internum) und ein un-katholischen Lehre und Disziplinar Partikularismus in a Materie, die im Wesentlichen dem Glaubensgut übermittelt durch die Apostel verbunden ist.
Diejenigen, die in unseren Tagen die Heiligkeit der Sakramente der Ehe und Eucharistie vehement zu verteidigen als Pharisäer bezeichnet. Doch weil die logische Prinzip der Nicht-Widerspruch ist gültig und gesunden Menschenverstand noch funktioniert, ist das Gegenteil wahr.
Die obfuscators der göttlichen Wahrheit in der Schlussbericht sind eher wie Pharisäer. Denn um ein Leben im Ehebruch mit dem Empfang der heiligen Kommunion in Einklang zu bringen, sie gekonnt erfand neue Buchstaben, ein neues Gesetz der "Unterscheidung und Integration", die Einführung neuer menschlichen Traditionen gegen die kristalline Gebot Gottes. "Sie: Zu den Befürwortern der sogenannten" Kasper Agenda "sind diese Worte des inkarnierten Wahrheit angesprochen machte das Wort Gottes durch die Einführung Ihrer eigenen Tradition nichtig" (Markus 7: 13). Diejenigen, die während der 2000 Jahre sprach unermüdlich und mit einem Höchstmaß an Klarheit über die Unveränderlichkeit der göttlichen Wahrheit, oft auf Kosten ihres eigenen Lebens, würde in unseren Tagen als Pharisäer als auch gekennzeichnet werden; so Johannes der Täufer, Saint Paul, Irenäus, St. Athanasius, Basilius, der heilige Thomas Morus, Saint John Fisher, St. Pius X., um nur die leuchtenden Beispiele zu nennen.
Die eigentliche Ergebnis der Synode in der Wahrnehmung der Gläubigen und der weltlichen öffentlichen Meinung war, dass es in der Frage der Zulassung der geschiedenen die heilige Kommunion war praktisch nur ein Schwerpunkt. Man kann behaupten, dass die Synode in einem gewissen Sinne erwies sich in den Augen der öffentlichen Meinung eine Synode von Ehebruch, nicht der Synode der Familie zu sein. In der Tat, all die schönen Affirmationen der Abschlussbericht sind auf Ehe und Familie durch die zweideutige Behauptungen im Textteil auf der wiederverheirateten Geschiedenen, ein Thema, das bereits bestätigt und vom Lehramt der letzten Päpste entschied Gläubigen entsprechend wurde verfinstert Die bi-tausendjährige Lehre und Praxis der Kirche. Daher ist es wirklich schade, dass katholische Bischöfe, die Nachfolger der Apostel, verwendet Synodenversammlungen, um einen Anschlag auf die konstante und unveränderliche Praxis der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe zu machen, dh die Nichtzulassung der geschiedenen Personen, die leben in einer ehebrecherischen Union zu den Sakramenten.
In seinem Brief an Papst Damasus, Basilius zog ein realistisches Bild von der dogma Verwirrung durch jene Kirchenmänner, die eine leere Kompromiss gesucht verursacht wird, und eine Anpassung an den Geist der Welt in seiner Zeit: "Traditionen sind verachtet; die Geräte der Innovatoren sind in der Mode in den Kirchen; jetzt Männer sind eher contrivers der List-Systeme als Theologen; die Weisheit dieser Welt gewinnt die höchsten Preise und hat den Ruhm des Kreuzes abgelehnt. Die Älteren beklagen, wenn sie die Gegenwart mit der Vergangenheit zu vergleichen. Je jünger sind noch mehr zu compassionated werden, denn sie wissen nicht, was sie beraubt worden erkennen "(Ep. 90, 2).
In einem Brief an Papst Damasus und an die Occidental Bischöfe, beschreibt Basilius wie folgt die verworrene Situation innerhalb der Kirche: "Die Gesetze der Kirche sind verwirrt. Der Ehrgeiz der Menschen, die keine Angst vor Gott zu haben, stürzt in hohen Ämtern, und erhaben Büro ist nun öffentlich als Preis der Gottlosigkeit bekannt. Das Ergebnis ist, dass die schlechtere ein Mann lästert, der Monteur die Leute denken, dass er ein Bischof. Clerical Würde ist eine Sache der Vergangenheit. Es gibt keine genaue Kenntnis des Kanons. Es gibt vollständige Immunität in Sünde; denn wenn Männer haben im Büro durch die Gunst der Menschen gelegt, sind sie verpflichtet, die Gunst von immer zeigt Nachsicht Täter zurückkehren. Nur Urteil ist eine Sache der Vergangenheit; und jeder geht nach Wunsch seines Herzens. Männer Macht haben Angst zu sprechen, für die, die Macht durch Vermischtes die Sklaven von denen, denen erreicht haben, sind sie ihren Aufstieg zu verdanken. Und nun die sehr Rechtfertigung der Orthodoxie wird bei in einigen Kreisen als eine Gelegenheit zum gegenseitigen Angriff sah; und Männer verbergen ihre privaten Übelwollen und so tun, ihre Feindseligkeit ist alle im Interesse der Wahrheit. Alle, während die Ungläubigen lachen; Männer von schwachen Glauben erschüttert; Glauben ist unsicher; Seelen sind in Unwissenheit durchnässt, weil adulterators des Wortes imitieren die Wahrheit. Die besseren der Laien zu meiden, die Kirchen als Schulen der Gottlosigkeit und heben die Hände in den Wüsten mit Seufzern und Tränen zu ihrem Herrn im Himmel. Der Glaube der Väter die wir erhalten haben; dass der Glaube wir wissen, ist mit den Marken der Apostel gestempelt; zu diesem Glauben werden wir zustimmen, und zu allem, was in der Vergangenheit war kanonisch und rechtmäßig erlassen. "(Ep. 92, 2).
Jede Periode der Verwirrung in der Geschichte der Kirche ist zugleich die Möglichkeit, viele Gnaden der Kraft und Mut und eine Chance, seine Liebe zu Christus inkarnierten Wahrheit zeigen, zu erhalten. Ihm jeden Getauften und jeder Priester und Bischof versprach unantastbar Treue, jeder nach seinen eigenen Zustand: durch die Taufgelübde, durch die priesterlichen Versprechen, durch das feierliche Versprechen in der Bischofsweihe. In der Tat, jeder Kandidat auf das Bischofsamt versprochen: "Ich will rein und integraler das Glaubensgut zu halten nach der Tradition, die immer und überall war in der Kirche erhalten." Die Zweideutigkeit im Abschnitt über die geschiedene gefunden und heiratete der Abschlussbericht im Widerspruch zu den obengenannten feierliche Bischofs Gelübde. Ungeachtet dessen, jeder in der Kirche - von der einfachen Gläubigen an die Inhaber des Lehramtes - sollte sagen:
"Non possumus!" Ich werde nicht akzeptieren, einen verschleierten Sprach noch eine kunstvoll maskiert Hintertür zu einer Profanierung des Sakramentes der Ehe und Eucharistie. Ebenso werde ich eine Verhöhnung der sechste Gebot Gottes nicht akzeptieren. Ich bevorzuge es verspottet und verfolgt und nicht auf zweideutige Texte und unaufrichtig Methoden akzeptieren. Ich bevorzuge die kristalline "Bild Christi die Wahrheit, und nicht das Bild des Fuchses mit Edelsteinen verziert" (Irenäus), für "Ich weiß, wem ich geglaubt habe", "! Scio, Cui credidi" (2 Tim 1: 12 ).
2. November 2015
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese von Saint Mary in Astana
Labels: After the Family Synods, Bergoglian Milestones, Kasper's Destruction of the Indissolubility of Marriage, Marriage, Schneider
Posted by Adfero. at 11/04/2015 04:10:00 AM
http://rorate-caeli.blogspot.com/2015/11...athanasius.html
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http://rorate-caeli.blogspot.com/search/...20of%20Marriage...
Synode: Im Interview sagt Kasper gewann er - im Video ist Pell nicht so sicher. Wir berichten, Francis entscheidet.
Kardinal Kasper eindeutig berücksichtigt der Abschluss Relatio der Synode begünstigt seine Position in einem exklusiven Interview zu Il Giornale, übersetzt nur von Rorate. Kardinal Pell (siehe Video unten) nicht. Dessen Ansicht wird Francis bevorzugen, wenn die Sprache ist nicht klar? ...
"Kommunion für die Scheidung, sofern sie umkehren; homosexuelle [Gewerkschaften] sind keine Familie "
Serena Sartini
IL GIORNALE
26. Oktober 2015
Bei der Abschluss der Synode, wo seine progressive Linie durchgesetzt, sagt der hochrangige Prälat: "Wir werden alles dafür tun, um Paare zu retten" Der Papst wird das letzte Wort [über die Angelegenheit] haben. Zeit für das Dokument erforderlich
"Ich bin zufrieden mit der Arbeit der Synode glücklich. Der Abschlussbericht (mit einer Zweidrittelmehrheit gebilligt) ist ein guter Text. Jetzt liegt es an den Papst, um eine Entscheidung zu treffen. Ich hoffe, er gibt ein Dokument, das die Freude der christlichen Ehe hervorhebt. "Kardinal Kasper, der Führer der fortschreitenden Front, zieht eine Bilanz der Synode über die Familie, die gerade abgeschlossen hat. In diesem Interview zu "Il Giornale" beschreibt er die Atmosphäre von der Synode der Arbeit und die Bedeutung einer Öffnung zu der wiederverheirateten Geschiedenen an der heiligen Kommunion zugelassen, etwas, das er unterstützt nachdrücklich.
Eminenz, herrschte Ihre Linie auf der Synode, das heißt, die Möglichkeit, die wiederverheirateten Geschiedenen, die zugelassen, auf einer "Fall zu Fall" Bewertungskommunion. Wie würden Sie die Synodenväter die Diskussionen über dieses Thema zu bewerten?
"Ich bin zufrieden, die Tür für die Möglichkeit des geschiedenen geöffnet und wieder geheiratet Gewährung Kommunion. Es hat sich etwas von einer Öffnung, aber die Folgen nicht diskutiert wurden. All dies ist jetzt in den Händen des Papstes, die entscheiden, was getan werden kann. Die Synode machte Vorschläge. Es hat eine Öffnung, aber die Frage noch vollständig aufgelöst werden, und muss mehr untersucht werden. "
Was damit gemeint ist bis zum Presbyter von Fall zu Fall zu entscheiden?
"Es muss einige Bedingungen, um das Sakrament der Eucharistie empfangen. In der Zwischenzeit hat die Beurteilung vorgenommen werden [zu sehen], dass alles Mögliche getan wurde, die erste Ehe zu retten; dann muss es einen Weg der Umkehr durch das Paar. Und dann einen Weg der Reflexion und Begleitung [wird] notwendig, wie die Scheidung ist eine Katastrophe und lässt traumatischen Erfahrungen in den er nachbildet. Zeit benötigt wird, um die Wunden zu einer Trennung überwinden. "
Aber nicht eine solche Öffnung Risikolage der Scheidung?
"Nein gar nicht. Die Türen sind nicht für die Scheidung eröffnet. Pfarrer müssen alles tun, um das Paar zu versöhnen. Eine Scheidung ist nie eine angenehme Sache; es ist ein trauriger Moment vor allem für die Kinder des Paares, die sich trennen werden. "
Es gab viele störende Elemente: "das coming out 'von Monsignore Charamsa, der seine Homosexualität, das Schreiben der 13 Kardinäle, die die Arbeitsweise der Synode bestritten, die Nachrichten über den Papst mit einer gutartigen Gehirntumor diffundiert erklärt. Hat all dies zu destabilisieren, die Arbeit bei der Versammlung?
"Die Synode hat sich nicht erlauben, manipuliert werden. Wir gingen voran mit unserer Arbeit nach dem Vorbild der feste Tagesordnung, ohne uns beeinflusst oder durch externe Faktoren beeinflusst werden. "
Aber ein "Nein" kam von der Synode in Bezug auf homosexueller Lebensgemeinschaften ...
"Das Thema der Synode war die Familie, und homosexuellen Lebensgemeinschaften sind keine Familie. Wir haben nicht über das Thema der homosexuellen Lebensgemeinschaften, sondern nur auf die Realität der Menschen mit homosexuellen Tendenzen im Inneren Familien Verweilen ein. Die Kirche hat zu helfen, diese Situationen zu leben, und muss bei der Vermeidung von Diskriminierungen zu helfen. "
Was können wir erwarten jetzt von der Papst?
"Ich hoffe, dass der Heilige Vater gibt eine überzeugende Text, der die Freude des christlichen Ehe hervorhebt, das ist das Wichtigste. Die Unauflöslichkeit der Ehe ist nicht in Frage, aber es [auch] keinen Gegensatz zwischen Gnade und die Wahrheit des Evangeliums. "
Wie lange müssen wir für die Entscheidung Francis 'warten?
"Einige Zeit, die notwendig ist, ist es nicht ein Dokument, das in einem oder zwei Tagen durchgeführt werden können. Der Abschlussbericht der Synode ist eine Basis für den Papst. Ich hoffe, dass der Text während des Europäischen Jahres der Barmherzigkeit kommt. Es wäre ein sehr gutes Zeichen sein. "
Übersetzung: Francesca Romana Contributor
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Kardinal Pell wird von Catholic News Service befragt:
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Also, wer hat Recht? Beantworten Sie unsere Umfrage:
70. Die pastorale [Pflege] müssen mit Klarheit schlagen die Botschaft des Evangeliums und müssen die in diesen Situationen vorliegende positive Elemente, die noch nicht oder nicht mehr, es nicht zu entsprechen [dh auf die Botschaft des Evangeliums]. Erfassen In vielen Ländern eine wachsende Zahl von Paare leben zusammen, ohne die Ehe weder kanonischen nicht Zivil. In einigen Ländern gibt es eine traditionelle Hochzeit, auf die sich die Familien und oft in verschiedenen Stadien gefeiert. In anderen Ländern stattdessen gibt es eine wachsende Zahl von Personen, die, nach dem Leben zusammen für eine lange Zeit, fragen Sie nach der Feier der Trauung in der Kirche. Einfache Zusammenlebens wird oft wegen der allgemeinen Mentalität entgegen den Institutionen und im Widerspruch entschieden fest vereinbarten Transaktionen, sondern auch, weil es eine Erwartung der finanziellen Sicherheit (Arbeit und Festgehalt). In anderen Ländern schließlich faktischen Lebensgemeinschaften werden immer zahlreicher, nicht nur für die Ablehnung der Werte der Familie und Ehe, sondern auch aufgrund der Tatsache, dass die Ehe wird als Luxus wahrgenommen [für Menschen in besonderen] soziale Bedingungen , so dass Material Elend treibt die Menschen in de-facto-Gewerkschaften leben. All diese Situationen müssen in einer konstruktiven Weise angesprochen werden, zu versuchen, sie in Chancen für einen Weg der Umkehr gegenüber der Fülle der Ehe und Familie im Licht der Transformation Gospel.
71. Die Wahl der bürgerlichen Ehe oder, in einigen Fällen, einfache Zusammenlebens, wird oft nicht durch Vorurteile oder Widerstand gegen die sakramentale Vereinigung motiviert, sondern von kulturellen Situationen oder kulturellen Kontingente. In vielen Fällen ist die Entscheidung, zusammen zu leben ist ein Zeichen eine Beziehung, die eigentlich will gegenüber der Aussicht auf Stabilität zu navigieren. Dieser Wille, der in eine dauerhafte Bindung, zuverlässig und offen für das Leben übersetzt kann als eine Verpflichtung, auf dem ein Pfad zum Sakrament der Ehe zu stützen, entdeckte den Plan Gottes sein . für das Leben [das Paar die] den Weg des Wachstums, der sakramentalen Ehe führen können, werden von der Anerkennung der Unterscheidungsmerkmale eines großzügigen und dauerhaften Liebe gefördert werden: der Wunsch, das Wohl anderer vor ihre eigenen zu suchen; die Erfahrung der Vergebung gebeten und gegeben; das Streben eine Familie, die nicht in sich zusammen, um das Wohl der kirchlichen Gemeinschaft und der gesamten Gesellschaft geschlossen, sondern offen zu bauen. Auf dieser Route die Zeichen der Liebe, die einwandfrei auf die Reflexion Gottes entsprechen soll in eine authentische ehelichen Projekt aufgewertet werden.
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75. Besondere Schwierigkeiten werden von den Situationen, die den Zugriff auf die Taufe von Menschen, die in einem komplexen Ehesituation. Sind beeinflussen aufgeworfen Dies sind Menschen, die einen stabilen ehelichen Gemeinschaft zu einer Zeit zugezogen haben, wenn zumindest einer von ihnen immer noch nicht, die christlichen Glaubens. Die Bischöfe sind berufen zu trainieren, in diesen Fällen eine pastorale Unterscheidung entsprechend ihrer geistig Gute.
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Einsicht und Integration
84. Die Getauften, die geschieden und wiederverheiratet sind höflich zu sein, in den christlichen Gemeinden in den verschiedenen Möglichkeiten, stärker integrierte Vermeidung jeder Gelegenheit von Skandal.
Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu ihrer pastoralen Begleitung, so dass sie sich bewusst sein, nicht nur, dass sie zu dem Leib Christi, der die Kirche ist, sondern dass sie eine fröhliche und fruchtbare Erfahrung haben können, gehören. Sie werden getauft, sie Brüder und Schwestern sind, der Heilige Geist schenkt Gaben und Charismen in ihnen für das Wohl aller. Ihre Beteiligung kann in verschiedenen kirchlichen Diensten ausgedrückt werden: es ist daher notwendig zu erkennen, welche der verschiedenen Formen der Ausgrenzung derzeit praktiziert in einem liturgischen, pädagogische, pastorale und institutionelle Rolle, die überwunden werden können. Sie sollen nicht nur nicht exkommuniziert fühlen, aber sie leben sollten und reifer als lebendige Glieder der Kirche, ihr Gefühl, wie eine Mutter, die sie immer begrüßt, kümmert sie liebevoll, und ermutigt sie, auf dem Weg des Lebens und des Evangeliums. Diese Integration ist für den christlichen Pflege und Erziehung ihrer Kinder, die berücksichtigt werden müssen, was am wichtigsten ist notwendig. Für die christliche Gemeinschaft, die Betreuung dieser Personen ist nicht eine Schwächung der eigenen Glauben und das Zeugnis in Bezug auf Ehe Unauflöslichkeit: vielmehr in diesem Pflege ihre Liebe zum Ausdruck bringt die Kirche genau.
85. Johannes Paul II bot eine allumfassende Kriterium, das die Grundlage für die Bewertung dieser Situationen bleibt: "Pastoren müssen wissen, dass, im Interesse der Wahrheit, sind sie verpflichtet, sorgfältigen Unterscheidung von Situationen ausüben Es besteht in der Tat ein. Unterschied zwischen denen, die aufrichtig versucht haben, ihre erste Ehe zu retten und wurden zu Unrecht verlassen, und diejenigen, die durch ihr eigenes Grab Fehler haben eine kanonisch gültige Ehe zerstört. Schließlich gibt es jene, die in eine zweite Gewerkschaft zum Wohle der eingegebenen Kindererziehung und die manchmal subjektiv im Gewissen sicher, dass ihre bisherigen und irreparabel zerstört Ehe nie gültig gewesen sind. " (FC, 84) Es ist daher die Pflicht der Priester, um die Beteiligten auf dem Weg der Unterscheidung nach der Lehre der Kirche und den Orientierungen des Bischofs zu begleiten. In diesem Prozess wird es nützlich sein, um eine Prüfung des Gewissens zu machen, über Momente der Reflexion und Reue. Wiederverheirateten Geschiedenen sollten sich fragen, wie sie sich verhielten sich, als ihre ehelichen Vereinigung in Krise geraten; wenn es Versöhnungsversuche; Wie ist die Lage der verlassenen Partner ["Partner" in der italienischen Original]; welche Konsequenzen die neue Beziehung hat auf den Rest der Familie und in der Gemeinschaft der Gläubigen; was beispielsweise bedeutet es für junge Leute, die sich darauf vorbereiten, Ehe anzubieten. Eine aufrichtige Reflexion kann das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes, die mit niemandem bestritten wird zu verstärken.
Darüber hinaus lässt sich nicht leugnen, dass in einigen Fällen "die Zurechenbarkeit und die Verantwortung für eine Aktion kann vermindert oder annulliert (CIC, 1735) werden aufgrund verschiedener Anlagen werden. Folglich sollte die Entscheidung über eine objektive Situation des Urteils an der Leine 'subjektive Zurechenbarkeit "(Päpstlicher Rat für die Interpretation von Gesetzestexten, Erklärung 24. Juni 2000, 2a). In bestimmten Fällen, die Personen zu finden große Schwierigkeiten mit auf eine andere Weise zu handeln. Daher wird, während eine allgemeine Regel hält, ist es notwendig, zu erkennen, dass die Verantwortung für spezifische Maßnahmen oder Entscheidungen ist nicht das gleiche in jedem Fall. Pastorale Unterscheidung, während unter Berücksichtigung der mit Recht gebildet Gewissen der Menschen, sollten diese Situationen zu berücksichtigen. Auch die Auswirkungen der durchgeführten Handlungen sind nicht unbedingt die gleichen in jedem Fall.
86. Der Weg der Begleitung und Unterscheidung orientiert diese treu Bewusstwerdung ihrer Situation vor Gott. Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum und stimmt überein, die Bildung einer korrekten Urteil über das, was verhindert, dass die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der die Kirche und auf den Stufen, die sie begünstigen kann und wachsen lassen. In Anbetracht, dass im selben Gesetz gibt es keine Abstufung (vgl FC, 34) dieses Unterscheidungsvermögen darf niemals die Anforderungen der Wahrheit und der Liebe des von der Kirche. Vorgeschlagenen Evangeliums missachten, um dafür Um geschehen, die notwendigen Bedingungen der Demut, Reserve, Liebe zur Kirche und ihrer Lehre, in der aufrichtigen Suche nach dem Willen Gottes und für den Wunsch, eine perfekte Antwort auf die letztere zu erreichen, sind gewährleistet sein.
[Rorate Übersetzung]
Unsere Note?
Das Christentum hat immer über die Anwesenheit und Wort des Herrn war, nicht über die Suche nach rechtlichen Ausnahmeregelungen und Unterkünften nicht heilig zu sein. Es ist nach dem Zweiten Tempels Judentum und Islam, die seit jeher streng wurden juristische Religionen. Die Pharisäer (die direkten Vorfahren der dominante Sorte von Post-Zweiten Tempels Judentum), die so viel zu diskreditieren Unser Herr hat genau eine solche Arbeit versucht - das ist, warum es so ironisch, dass Franziskus nutzt so sehr das Wort "Pharisäer", wie er ist eine Kritik, wenn seine Verwendung Gnade offensichtlich verschleiert die Verwendung von juristischen Details, Ausnahmen, wie Ausflüchte, um die klaren Worte des Herrn zu arbeiten. Es geschah in der Entschuldigung motu proprio über die Nichtigkeit der Ehe, zu schwächen Unauflöslichkeit. Jetzt, mit diesem mißverständliche Äußerung Berücksichtigung Möglichkeit Sakrileg, der nur wegen seiner persönlichen Druck, der durch den niedrigsten möglichen Stimmen, die sich aus seiner persönlichen Delegierten kamen gebilligt wurde - und die Ehe, der fruchtbarste (buchstäblich) der Sakramente, aus denen neue Kinder der Christen, um die Kirche und den Himmel wieder aufzufüllen in materielle Leben zu kommen, wird noch einmal abgeschwächt. Es ist alles eine beklagenswerten Zustand. Jahrhunderte vergehen, bis dieses Durcheinander wird rückgängig gemacht. Gott helfe uns.
Labels: Bergoglian Meilensteine, Kirche Dezentralisierung, Kommunion für "Wiederverheiratete" Geschiedene, Flashes aus dem 2014-2015 Synode, Kaspers Zerstörung der Unauflöslichkeit der Ehe, The Bergoglio Pontifikats
Geschrieben von New Catholic am 2015.10.24 06.40.00
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