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Hier finden Sie eine Vorschau unserer Januar-Ausgabe:
W enn das XIV Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode eröffnet mit einer Konzelebration am Altar des Bekenntnisses in der Basilika St. Peter am 4. Oktober, war es schon klar, dass es drei Synoden werden: der eigentliche Synode, die Mainstream-Medien Synode, und die Blogosphäre Synode. Die erste und dritte würde täglichen Angelegenheiten sein; die zweite wäre mehr sporadisch. Beide Teilnehmer und Beobachter fragte sich, welche Auswirkungen die zweite und dritte würde auf dem ersten zu haben.
Wie sich herausstellte, war die kurze Antwort auf diese anfängliche Verwirrung "nicht viel", außer im Wege der Bereitstellung von gelegentlichen Unterhaltung und Ärger. Wie immer hielt die Mainstream-Medien auf der Suche nach Bestätigung der Rorschach-Blot Lesen Franziskus als lang erwartete Papst Reformers, die katholische Lehre und Praxis an den Zeitgeist anpassen würde, vor allem in Bezug auf die sexuelle Revolution. Die Blogosphäre, abhängig von der Mainstream-Medien, was es dummer Informationen so genau angesehen, wurde zwischen denen, die mit Begeisterung teilte diese Hoffnung auf eine franziskanische Revolution von einer liberalen protestantischen sort, und diejenigen, die zu Tode erschrocken, dass die Enthusiasten hatten Recht über die waren geteilt Pope vom Ende der Erde. Also die Medien Synode und die Blogosphäre Synode folgte ihre eigenen vorgefertigten Skripten und waren nicht sehr interessant als Ergebnis.
Die eigentliche Synode war jedoch eine andere Sache.
Echt Themen wurden diskutiert, mit realen Konsequenzen auf dem Spiel. Einiges davon war oben auf dem Schaum der Mainstream-Medien und Blogosphäre Kommentar sichtbar. Wie würde die katholische Kirche zu regeln das Argument, die von Kardinal Walter Kasper in Februar 2014 ins Leben gerufen, um seine langjährige und doktrinär informiert Disziplin der Nichtzulassung der geschiedene und wiederverheiratete zivilrechtlich zur Heiligen Kommunion? Und unter dieser Debatte, ragte andere und tiefere Fragen. Vielleicht ist die grundlegende beteiligt die Ansprüche der Offenbarung über das pastorale Leben der Kirche. Hat die katholische Kirche immer noch behaupten, die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils in der Dogmatischen Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, auf der Realität und bindende Kraft der göttlichen Offenbarung? Wie war die Offenbarung, auf die Zeichen der Zeit, die die Kirche wurde befohlen, vom Zweiten Vatikanischen Konzil die Pastoralkonstitution über die Kirche zu lesen in der modernen Welt, in Beziehung gesetzt werden heute Gaudium et spes? Und wie haben alle, dass Bären auf die Beziehung zwischen Gnade und Wahrheit, zwischen pastoralen Begleitung und pastorale Herausforderung, zwischen einem Zustand des Lebens und die Fähigkeit, die Gnade der Sakramente zu empfangen?
T er Tatsache, dass zum ersten Mal in der 2000 Jahre, ist die katholische Kirche "katholisch" (universell, global) in eine existentielle Gefühl legte anderen wichtigen Fragen im Spiel. Wie sollte die Erfahrungen der jungen Kirchen in Afrika, wo die christliche Vorstellung von Ehe und Familie als eine befreiende Kraft erhalten, gegen die Erfahrung des Sterbens Kirchen, in denen Scheidung ist so weit verbreitet wie die Sonntagsmesse Teilnahme ist nicht, Kirchen, deren Führer abgewogen werden vor der Synode, die der Katholizismus Lehre über die Scheidung treibt die Menschen sich von Gott beansprucht?
Dann gab es die Probleme von dieser uralten Krankheit bekannt als aufgeworfen Odium theologicum. Einige Synodenväter kam zu Synode 2015, als sie hatte, um seine Vorbereitungs Vorgänger Synode 2014 entschlossen, erneut entscheiden Paul VI 1968 Enzyklika über die moralisch angemessene Mittel zur Regulierung der Fruchtbarkeit (kommen Humanae vitae) und Johannes Paul II 1993 Enzyklika über die Reform der katholischen Moraltheologie (Veritatis splendor). Diejenigen, die zu begraben die beiden Enzykliken waren gewünscht, in der Hauptsache, identisch mit denen Druck auf die Kasper Vorschlag für die Zulassung der geschiedenen und wiederverheirateten zivilrechtlich zur Heiligen Kommunion. Diejenigen, die den Kasper Vorschlag erschreckend mangel aus vielen Gründen fand, waren in der Hauptsache, die, die beurteilt, dass Humanae vitae hatte prophetisch in ihrer Analyse dessen, was ein "Verhütungsmentalität" würde die westliche Kultur und Gesellschaft zu tun ist; die dachten, dass Veritatis splendor hatte die katholische Moraltheologie aus dem Treibsand der postmodernen Subjektivismus gerettet; und wer glaubt, dass die "Zeichen der Zeit" (Tempo heute Gaudium et spes) gelesen werden sollen, durch die Linse der göttlichen Offenbarung (Tempo Dei Verbum), anstatt als Haupt hermeneutischen Werkzeug für das Verständnis der Offenbarung heute gemacht.
Der Wettbewerb über die Reaktion der katholischen Kirche auf die sexuelle Revolution, die grundlegende Fragen des Selbstverständnisses der Kirche und Pastoral der Kirche auf Mission geht, wird noch lange über die jüngsten Synode über die Familie weiter. Dennoch sind die Argumente im Ausland in Rom während der Sitzung, und die Art, die große Mehrheit von ihnen wurden im Abschlussbericht beschlossen, verstärkte die lehrmäßigen und theologischen Grundlagen, auf denen die Wahlen muss bekämpft werden, behauptet, das Gegenteil von denen, die die meisten verloren was sie suchten in Rom zum Trotz. Um all das zu einer klareren Fokus, als es im Oktober zur Verfügung, durch den Smog von den Mainstream-Medien und Blogosphäre setzen, muss die Aufmerksamkeit auf das, was tatsächlich passiert ist zu entrichten.
Game Changers
L ong, bevor die Synodenväter begannen Montage in Rom, war es klar, dass viele von ihnen waren tief besorgt über die Arbeitsunterlage (dem Instrumentum laboris, im folgenden IL) sie gegeben worden war. In den Monaten, nachdem es zur Verfügung gestellt letzten Sommer war, wurde die IL schwer für zahlreiche Mängel kritisiert. Die erste hatte mit Struktur zu tun: Warum hat ein kirchliches Dokument beginnen mit der Soziologie-und nicht sehr gut Soziologie-statt dem Wort Gottes? Sollte nicht die letzteren werden das erste, was reflektiert, so dass die kaleidoskopischen Krise der Ehe und Familie heute würde in eine schärfere und angemessen Christian Fokus gekommen?
Viele Synodenväter fanden auch die Sprache des IL langweilig und uninspiriert, als ob die Kirche, mit dem kulturellen Tsunami der sexuellen Revolution konfrontiert, war aus der geistigen Gas und pastoralen Nerven laufen und war durch seine Lehr-vor allem die Lehre leicht verlegen Veritatis splendor und Theologie des Leibes, von denen keines wurde prominent Johannes Paul II in der IL (um es vorsichtig gesetzt). Es wurden auch gedacht, um gefährliche Unklarheiten in seiner Diskussion der pastoralen Praxis sein; an dieser Front, mehr als ein paar Bischofsaugenbrauen waren durch die Tatsache erhöht, dass die Synode Generalsekretariat hatte seine eigenen Spielregeln, indem Sie in das Arbeitsdokument zur Synode 2015 Material, das in dem Abschlussbericht der Synode 2014 war nicht ignoriert.
In den 48 Stunden vor der Synode begann seine Arbeit, aber diese Bedenken wurden durch große Besorgnis über Synode Prozess abgelöst. Mit zwei Tage zu gehen, war es unklar, ob es wäre keine Abstimmungen über alles auf der Tagung-das eine beispiellose Veränderung der Vorgehensweise wäre, für die Abstimmung über die Vorschläge war schon immer die Art, wie die Synodenväter machte ihre Urteile der Kirche bekannt und die Welt in der Vergangenheit. Darüber hinaus wurden die Väter darüber informiert, dass ihre Interventionen in der Generalversammlung der Synode würde der Synode Eigentum und würde nicht öffentlich gemacht werden. (Die Begründung vom Generalsekretär angeboten wurde, war, dass dies mehr offene Debatte zu fördern.)
Darüber hinaus, so schien es, dass die Berichte von der Synode dreizehn Sprache-basierte Diskussionsgruppen, in denen die ernsthafte Diskussionen würden entfalten, wurden nicht öffentlich gemacht werden, auch nicht. Und darüber hinaus auch, dass viele glaubten, dass die Ausarbeitung Kommission Synode Generalsekretär Kardinal Lorenzo Baldisseri kündigte den Abschlussbericht (deren Veröffentlichung war auch im Zweifelsfall) war schlecht verzerrt und hatte das Gleichgewicht der Meinung unter den Synodenväter nicht unbedingt, sich vorzubereiten.
T sein war einfach nicht akzeptabel, um eine große Anzahl von Bischöfen, die nicht begierig zu drei Wochen in einer virtuellen Standbildaufnahme, von dem nichts auftauchen verbringen waren: eine Standbildaufnahme, die sie als Anhängsel der Synode Generalsekretariat behandelt und verstrickt sie in einem geheimnis Prozess, würde die tiefsten Vermutungen in der Kirche und der Welt, über das, was im Gange war, verursacht haben. Diese Bedenken Ausdruck fand in einem privaten Brief an Franziskus am Ende des ersten Arbeitstag der Synode gegeben (Montag, 5. Oktober), die von dreizehn Kardinäle unterzeichnet wurde, darunter drei Präfekten der großen Dikasterien der Römischen Kurie und zehn Wohn Erzbischöfe von vier Kontinenten.
Da der Brief war eine private mit dem Stellvertreter Christi, haben die Unterzeichner nicht glauben, dass sein Inhalt sollten öffentlich gemacht werden, auch nach einem frühen Entwurf des Briefes zugespielt wurde. Aber es kann als eine Frage der Tatsache, dass der Brief war ganz respektvoll Person und Vorrechte des Papstes festgestellt werden; dass es Anliegen der Kardinäle, dass die Forderung des Papstes für eine offene und freimütige Gespräche würde durch die vorgeschlagene Synode Prozess behindert werden ausgedrückt; dass es eine normale Abstimmungsverfahren beantragt, so dass die Väter könnten ihre Urteile bekannt; dass er suchte eine größere Offenheit bei der Herstellung der Kirche und der Welt der Teilnehmer Reflexionen sowohl in der Generalversammlung und dem sprachbasierten Diskussionsgruppen zur Verfügung; und dass sie freuten sich auf ein Abschlussbericht erstellt, so dass die gesamte Synode zu reflektieren.
Zwei Tage später, die meisten der Brief Wünsche hatte geehrt. Der Generalsekretär machte deutlich, dass die Synodenväter konnten, wenn sie wollten, ihre Generalversammlung Maßnahmen zur Verfügung, um der Presse und ihren Diözesen. Die Berichte der Sprache-basierte Diskussionsgruppen würden öffentlich gemacht werden. Es würde über den Entwurf der Abschlussbericht, Absatz für Absatz zu sein. Die Anordnung der Bericht blieb das Vorrecht des Papstes, wie es ganz richtig, aber es wurde angenommen, dass der Bericht veröffentlicht werden. (Veterans des Vatikans natürlich davon ausgegangen, dass es innerhalb von vierundzwanzig Stunden nach seiner Fertigstellung zugespielt werden, auf jeden Fall.)
Wenn Buchstaben der Kardinäle transformiert den Prozess, die Einführung in das Instrumentum laboris am ersten Arbeitstag nach der Synode ungarischen Relator (Berichterstatter), Kardinal Péter Erdő war die inhaltliche Spiel-Wechsler. Es wurde erwartet, dass Kardinal Erdő würde drei Einführungen, einen an jedem der IL den drei Teilen zu geben, zu Beginn jeder Woche Arbeit. Erdő entschied sich stattdessen, eine Einführung in das gesamte Arbeitsdokument am ersten Tag der Synode bieten. Dabei machte er eine solide Grundlage für die Synode den Beratungen, die die grobe Unzulänglichkeiten des IL (die von diesem Punkt war von praktisch jeder mit Ausnahme der deutschsprachigen Teilnehmer und das Generalsekretariat, die er verfasst hatte zugestanden worden) effektiv korrigiert.
C ardinal Erdő begann, indem der Synode auf eine feste kirchliche berechtigt, beschreibt Ehe und Familienleben wie Berufungen: Institutionen von Gott gegeben als Teil der "göttliche Pädagogik", in dem wir lernen, dass die Würde des menschlichen Lebens und der menschlichen Liebe und der wahren Sinn unseres gemacht männlich und weiblich. Die ungarische Kardinal sah dann bei Ehe und Familie durch das Prisma der Offenbarung und der Lehre, unter Hinweis darauf, dass in des Schöpfers Design, die einigende und Zeugungs Abmessungen der Ehe wurden "eingeschrieben" als Wahrheiten in uns gebaut. Erlösungswerk Christi, fuhr er fort, in der Ehe und die Familie wieder hergestellt hatte, "das Bild von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, aus denen jede entspringt die wahre Liebe."
Kardinal Erdő auch die christliche Familie im Kontext von Johannes Paul II Neuevangelisierung und Franziskus die Forderung nach einem liegt "Kirche ständig in Mission", erinnert die Synodenväter, dass "die missionarische Dimension der Familie ist im Sakrament der Taufe wurzelt, durch die alle den Auftrag, missionarische Jünger sein ", und von dem aus die christliche Familie konstituiert als" Hauskirche. "Das war, warum die Familie, als Johannes Paul in der 1981 Apostolische Schreiben beigebracht hatte Familiaris Consortio", ist der Weg der Kirche: "ein gesegnetes Paul VI Punkt in der Enzyklika unterstrichen hatte Humanae vitae Zeugung vom ehelichen Liebe Darüber hinaus, als er die vielen Wege, auf denen moderne Technik abgelöst Ehe von der Familie durch die Trennung festgestellt" ", so Papst Benedikt XVI hatte in die geschrieben wird. Enzyklika Caritas in veritate ", die Erfahrung der Liebe in Ehe und Familie" ist entscheidend für das Leben der Gesellschaft, weil die Familie ist der Ort, wo man die Bedeutung des Gemeinwohls durch Erfahrung lernt.
Der Hauptberichterstatter unterstrich, dass die "Lehre Christi auf der Ehe" -monogamy und die Unauflöslichkeit der Ehe-war eine "wahre Evangelium und eine Schrift der Freude", in dem der Mensch erkennt seine "Berufung zum persönlichen Beziehungen" der Freiheit , gegenseitige Selbsthingabe und die vollständige Anerkennung der anderen. Die Lehre über die Unauflöslichkeit, der Kardinal erwähnt, stammt aus den Evangelien und St. Paul, und hat sich immer unterscheiden die christliche Auffassung von der Ehe von anderen.
So wird in der ersten halben Stunde seines Vortrags, Erdő setzen die Diskussionen der Synode 2015 auf einem soliden Fundament aus der Schrift gebaut und das Lehramt der drei vorangegangenen Pontifikaten dadurch stillschweigend die Zurückweisung der falschen Prämisse, dass die Väter könnte von Grund auf unter Berücksichtigung starten Ehe und Familie in der einundzwanzigsten Jahrhunderts. Die Zeichen der Zeit, gleichzeitig deutlich gemacht, er sollte durch die Linse der göttlichen Offenbarung gelesen werden.
Aber die ungarischen Prälaten war noch nicht fertig.
C ardinal Erdő erinnerte die Synodenväter, dass Gnade und offenbarte Wahrheit kann nicht bekämpft werden, für "barmherzigen Liebe, wie es anzieht und vereint, auch verwandelt und hebt. Es ist eine Einladung zur Umkehr. "In diesem Licht" ein barmherziger pastorale Begleitung des geschieden und standesamtlich geheiratet "kann nicht" verlassen im Zweifel "die" Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe von Jesus Christus selbst beigebracht. "" Die Barmherzigkeit Gottes , "fuhr er fort," bietet den Sündern Vergebung ", sondern immer" ruft zur Umkehr. "
Erdő dann kritisiert eines der Argumente, die zugunsten der Kasper Vorschlag, den geschiedenen und wiederverheirateten zivilrechtlich zur Heiligen Kommunion am Ende eines zugeben, bot "Buße Weg", aber ohne eine Nichtigerklärung der ersten Ehe. Wie Erdő ausdrückte, "es ist nicht der Untergang der ersten Ehe, aber das Zusammenleben in der zweiten Beziehung, die Zugriff auf die Eucharistie behindert." Der Kardinal wies dann einen möglichen Weg in die Zukunft, unter Berufung auf die Lehre von Johannes Paul II in Familiaris Consortio (84): Bei denen, die im Gewissen glauben, dass, im Interesse ihrer Kinder oder der gemeinsamen Leben, das sie in einer zweiten Ehe aufgebaut haben, müssen sie in dieser Ehe zu bleiben, gibt es Zugang zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie wenn das Paar übt Kontinenz, "leben ihre Beziehung als eine gegenseitige Hilfe und Freundschaft." Solch eine Anforderung seitens der Kirche nicht, Erdő sagte reduzieren Ehe zu einer bloßen Übung in sexuellen Ausdrucks. Vielmehr erkennt er die Realität der Situation im Lichte der Wahrheit über die Ehe von Christus gelehrt. Es ist, mit anderen Worten, eine wahre Weg zu den Sakramenten der geschiedenen und zivilrechtlich wieder geheiratet und es immer gewesen war: den Weg der Kontinenz.
Was die Frage der "kleinen Schritte" in Wachstums einer Person oder Paar in das sittliche Leben, ein Konzept, oft als Neben Eintritt in den Kasper Vorschlag verwendet, sagte Kardinal Erdő, dass, während wir alle zwischen wahr wachsen in das Leben der Gnade " und falsch, zwischen Gut und Böse, es gibt in der Tat keine solche 'graduality.' "Und obwohl es auch sein mag" einige positive Aspekte "in unregelmäßigen Zusammenhänge gefunden werden", bedeutet dies nicht, "dass diese Beziehungen" kann als dargestellt werden gut."
C ardinal Erdő wandte sich dann an einem Thema viele dachten, wäre der nächste Schritt über den Kasper Vorschlag sein: ein stillschweigendes kirchlichen Segen für homosexuellen Lebensgemeinschaften. Während drängt Respekt und sensible Seelsorge für Menschen, die gleichgeschlechtliche Attraktion erleben, erklärte er rundheraus, dass "es keine Stiftung" in Wahrheit für sie eine "Analogie jedoch remote, zwischen homosexuellen Lebensgemeinschaften und dem Plan Gottes für Ehe und Familie." Der Kardinal forderte auch die Hirten der Kirche, Kampagnen, um diese neuen Designs für den Bau Familien behaupten, zu widerstehen, und erklärte unverblümt, dass der Druck auf die armen Länder gestellt von internationalen Institutionen, die Bedingung finanzielle Hilfe auf dem ehemaligen Annahme des gleichgeschlechtlichen Ehe seien "inakzeptabel . "
Der Hauptberichterstatter Abschluss forderte die Synodenväter, ihre aufmerksamen Hören auf das Wort Gottes weiter, so dass die Antwort der Kirche "auf die Bedürfnisse unserer Zeitgenossen" kann man, dass "bietet ihnen befreiende Wahrheit" im Zeugnis der größere Barmherzigkeit. Für seine Arbeit erhielt der ungarische Prälat einen warmen Applaus, aber Kardinal Kasper, der Berichten zufolge sah etwas betäubt, war nicht unter denen applaudieren.
Kardinal Erdő Entscheidung, den gesamten Gegenstand der Synode in der Behandlung von Anfang an-die es schwer ist, sich vorzustellen, ihn zu tun, ohne Rücksprache mit dem Papst effizient begraben das Instrumentum laboris als Synode 2015 die Führungs Dokument. Die Mitgliederversammlung und Kleingruppendiskussionen würden weiterhin von der dreigliedrige Struktur des IL arbeiten, aber einleitende Intervention Erdő die hatte die glückliche Wirkung der Befreiung der Synodenteilnehmer. Anstatt sklavisch nach dem zutiefst fehlerhaft IL, sie jetzt viel tiefer sondieren könnte in die christliche Tradition und in der gegenwärtigen Situation von Ehe und Familie, die gute Nachricht enthält als auch schlecht, um die Entwicklung und Reform der kirchlichen Pastoral Antwort auf eine tiefgreifende kulturelle und menschliche Krise. Darüber hinaus nahm der ungarischen Kardinals Talk mögliche Billigung der Lebenspartnerschaften zwischen gleichgeschlechtlichen Paaren vom Tisch während Putting auf den Kasper Vorschlag in seiner ursprünglichen Form zu zahlen. Und während Kasper Verbündeten wäre nicht das Handtuch zu werfen, am Ende des ersten Tages der Synode war es viel wahrscheinlicher, dass Synode 2015 wäre nicht die Erfahrung der Synode 2014 zu wiederholen und die von den Anliegen der deutschsprachigen Vätern entführt werden.
Echt Debatten über tiefere Fragen
W ährend der Kasper Vorschlag in seiner ursprünglichen Form wurde effektiv durch einleitende Intervention Kardinal Erdő ist entgleist, waren seine Befürworter nichts, wenn nicht zäh. So tauchte der Vorschlag in neuen Formen, die jeweils provoziert wichtige Debatten über tiefere Fragen in der Generalversammlung und in der Sprache-basierte Diskussionsgruppen. In jeder dieser Gestalten, Befürworter weiter zu behaupten, dass die ganze Angelegenheit der heiligen Kommunion für die geschieden und standesamtlich heiratete wieder ging es nicht um eine "Änderung in der Lehre" (die der Papst hatte darauf bestanden, war unantastbar), aber eine "Veränderung der Disziplin" oder eine "Veränderung der pastoralen Praxis." Das dodge bekam sehr wenig Traktion, aber nicht zuletzt, weil es eher im Vorfeld der Synode 2014 und im Jahr geltend gemacht, als behauptet, und in jedem Fall sorgfältig geprüft worden war (und abgelehnt) zwischen den Synoden. Also der Kasper Partei (größtenteils, sollte angemerkt werden, ohne die aktive Beteiligung von Kardinal Kasper, der auffallend ruhig war) eingesetzt anderen Kriegslisten. Und dabei ist die Kasperites ironisch und fast sicher ungewollt, trug zu einer Vertiefung der Debatten des Treffens und Verständnis für die Probleme unter den Themen auf Synode 2015 der Kirche.
Die Kasperites 'Plan B war eine Variante auf der Febronianismus die deutschsprachigen Katholizismus in der gesamten Aufklärung und war schnell überspielt "local-Option Katholizismus," ein nützlicher Tag, das weithin angenommen wurde geplagt. Im Wesentlichen gefragt, Plan B, die Kirche, sich als Vereinigung nationaler Kirchen, symbolisch mit dem Nachfolger Petri vereint, jedoch im wesentlichen unabhängig voneinander (und Rom) reconceive doktrinär und pastoral. So nationalen oder kontinentalen Bischofskonferenzen würde die Befugnis erhalten, lokale "Lösungen" auf die Herausforderungen durch die gegenwärtige Krise der Ehe und der Familie stellte finden. Niemand Aufmerksamkeit hatte irgendwelche Zweifel über die Richtung, eine solche Verlagerung wäre in bestimmten Kreisen zu nehmen. In Deutschland, Österreich, der Schweiz und Belgien, zum Beispiel die Praxis der mit der heiligen Kommunion, um die geschiedene und zivilrechtlich wieder verheiratet ist bereits weit verbreitet ist, und was man suchte, war ein Mittel zur Bekräftigung, was bereits geschieht (oder, in der Spin Put- Auf dieser von einigen deutsch-Lautsprecher, so dass die Bischöfe ein Werkzeug, mit dem die Bischofskonferenzen in Frage könnte eine gewisse Kontrolle über die Praxis durch die Festlegung von Kriterien dafür zu bekommen).
Als Reaktion darauf Synodenväter aus der ganzen Welt wies auf die unglückliche Rolle, die lokale Option Ekklesiologie hat Fragmentierung der Anglikanischen Gemeinschaft, jetzt zu dem Punkt der virtuellen Zerfall hatte. Es kann einfach nicht sein, dass das, was ist ein Sakrileg in Polen ist eine Schrift der Gnade auf der anderen Seite der polnisch zu sein: Die noch stärkeren theologischen Fall gegen den Kasperites 'Plan B wurde von der Synodenväter, die von der Grundlagen sakramentalen Logik argumentiert setzen Deutsch Grenze. Dieses Argument schließlich trug den Sieg davon, und ein anderer wichtiger Marker wurde festgelegt, ein entscheidender Mehrheit der Synodenväter wurden festgestellt, dass die katholische Kirche würde es bleiben, sowohl in der Lehre und der sakramentalen Ordnung.
W ith Plan A und Plan B weg vom Brett, Plan C wurde eingesetzt, in Form von einem Appell an die Rechte des Gewissens. Sicherlich, die verbissene Kasperites argumentiert, ist die letzte Instanz der Entscheidung über die Würdigkeit die heilige Kommunion zu empfangen das Individuum, konfrontieren seine Situation im Heiligtum des Gewissens, anerkannt als in seiner Erklärung über die Religionsfreiheit, unantastbar vom Zweiten Vatikanischen Konzil Dignitatis Humanae. Kritiker schnell wies jedoch darauf hin, dass die katholische Kirche (und Dignitatis Humanae) hatte nie als "Gewissen" einen frei schwebenden Fakultät der Wahl losgelöst von religiösen und moralischen Wahrheit. Es war wahr, Kardinal Thomas Collins von Toronto und andere argumentierten, dass der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt die Imperativ gehorchen das Gewissen. Aber es erinnert auch die Gläubigen der Imperativ der mit Recht gebildet Gewissen. Und die Pflicht der Hirten der Kirche einundzwanzigsten Jahrhundert, sicherlich, um die Menschen in der Kirche über die expressiven Individualismus, die den Menschen, um Bündel von Wünschen (Fehlerhaftigkeit der Idee der "Gewissen" in den Prozess) verringert hat nennen .
Die Kirche, diese Synodenväter argumentiert, verfügt über ausreichend Ressourcen, mit denen, um ein reicheres Verständnis der Adel der menschlichen Wahl und die menschliche Fähigkeit schlagen, unter der Gnade, um weise und gut auch unter schwierigen Umständen zu wählen, und es sollte ihnen mehr bereitstellen effektiv. Blessed John Henry Newmans Brief an den Herzog von Norfolk wurde mit gutem Erfolg in diesen Debatten zitiert. Dann Plan C gegeben wurde, den Gnadenstoß durch eine Fünf-Minuten, Sechs-Punkte-Erklärung der katholischen Verständnis des Gewissens von Kardinal Carlo Caffarra von Bologna, in einem auffallend klaren Generalversammlung Intervention, die mit Ehrfurcht Tagen diskutiert wurde, nachdem sie gegeben wurde .
Die Deutschen als nichts, wenn nicht persistent, kam es nach unten, am Ende, um D-Plan: Die Entscheidungen über "pastorale Begleitung" der geschiedenen und wiederverheirateten zivilrechtlich sollte in der "internen Forum" von einem Büßer und Beichtvater werden. Einige beschrieb dies als "local-Option Katholizismus" den ganzen Weg gemacht bis auf die Gemeindeebene, einem Bauernhof-zu-Tabelle Version des Sakramententheologie. Andere Synodenväter, weniger theologisch wachsam, schien in Plan D einen Weg, mitfühlend zu sein ohne Verzicht auf wesentliche katholischen Lehre und vielleicht eine "Lösung" mit denen, um die deutsch-Lautsprecher zu besänftigen, die waren in der Hauptsache zu finden, mit einem Bad Synode. Wie die Dinge sich endlich gelöst, der Ausdruck "internen Forum" brachte es in die Schlussbericht der Synode. Aber es war in einer Weise, dass die Befürworter der Plan D offensichtlich als störend umschrieben, weil sie bestritten, dass eine solche Absicherung über-stattgefunden hatte.
Pazzo Intermezzo
W ährend diese echte Debatten über echte Probleme wurden in der Synodenaula und den sprachbasierten Diskussionsgruppen entfaltet wurden die Medien der Welt mit Anfällen, zum großen Teil, weil es keine Geschichte zu decken. Die Debatten fand hinter verschlossenen Türen. Einige Bischöfe teilten ihre Generalversammlung Interventionen mit der Presse, aber in den meisten Fällen hatten die versammelten Schreiber wenig zu tun, bis die Berichte der Diskussionsgruppen "begann, veröffentlicht werden Tage, nachdem die Synode eröffnet. So wurde die Presse auf das, was die reduzierte Boston Globe 's John Allen genau wie Berichterstattung über was andere gesagt wurde in der Synode geschieht (oder auch die Berichterstattung über die Berichterstattung über was andere gesagt wurde auf der Synode geschieht), anstatt die Berichterstattung über das, was war, beschrieben tatsächlich passiert.
Dies führte zu den üblichen Fantasien und Verzerrungen in den italienischen Medien, die zu viele leichtgläubige englischsprachigen Journalisten ernst nehmen, und dann brechen, nicht destillierten, in die Anglosphäre. Aber wie bei Groß katholischen Veranstaltungen im Vatikan üblich, hatte die italienische Presse über seinen Ellbogen im Ärmel, und es war viel mehr los ist in italienischen Deckung der Synode als Abdeckung der Synode. Es gab vor dem Konklave polit, unvermeidlich mit einem Papst zu drehen neunundsiebzig. Und dann war da die traditionelle Score-Absetz- und Agenda-Rühren diese nicht selten unter Beteiligung der Finanzreformen, Kardinal George Pell an Ort und Stelle in den letzten anderthalb Jahren mit der Firma Unterstützung Franziskus gebracht hatte.
Das Pell war ein Führer unter den Herausforderer auf den Kasper Vorschlag in der verschiedene Iterationen lieferte Kritiker der australischen Kardinals und Feinde eine Chance: verwenden Sie die Synode Debatten als blinder, hinter dem zu potshots auf ihn zu nehmen, was darauf hindeutet, dass er respektlos des Papstes war oder selbst untreu zu dem Mann, der ihn ernannt hatte zu reinigen, die Augiasställe der Vatikan Finanzen. Das Ziel war, vernichte man Pell, eine große Figur in jeder Hinsicht (und, im Interesse einer vollständigen Offenlegung, ein alter Freund), bis zu dem Punkt, wo seine weitere Ausgrabungen in die dunkleren Ecken der Finanz Inkompetenz (und Schlimmerem) im Heiligen Siehe würde behindert werden und vielleicht sogar angehalten, damit Schonung Verlegenheit (und Schlimmerem) begünstigt leakers, Gönner, oder beides.
T iese zwei Dynamik-der Mangel an Nachrichten und italienischen Journalisten Spiel-spielen, um benachteiligten Vatikan zu schützen zusammen in dem, was war das komische off-Basisstück während der Synode 2015 Der Artikel von Paolo Rodari geschrieben, über zwei Seiten erstreckte Quellen-kam der 14. Oktober Ausgabe von La Repubblica, und setzen einen neuen Standard für die Fantasie, um Bosheit vermählt.
Pell wurde als eine der führenden Figuren in einem Grundstück von der "Guss Rigoristi", um Franziskus die pastoralen Initiativen, die anderen Hauptschurken wobei Cardinals Gerhard Müller von der Kongregation für die Glaubenslehre, Timothy Dolan von New York, Robert Sarah blockieren der Kongregation für den Gottesdienst, Wilfred Napier von Durban, Südafrika, und der zuvor erwähnten Carlo Caffarra. Das Grundstück, Rodari schrieb, wurde an der Päpstlichen Nordamerikanischen Kollegs Hauptsitz wurde von den Rittern von Columbus finanziert und hatte ominöse Links zu ehemaligen Vizepräsidenten Dick Cheney, Halliburton, und das American Enterprise Institute, und durch Cheneys Ehefrau Lynne, an die Händler des Todes bei Lockheed Martin.
Gegen diese unheilige Kabalen waren die "Progressisti." Und hier, Paolo Rodari fiebrigen Phantasie ging wirklich auf Hochtouren. Denn neben solchen offensichtlichen Meister des "Fortschritts" als Kardinäle Walter Kasper, Reinhard Marx und Godfried Danneels, Rodari enthalten Erzbischof Charles Chaput von Philadelphia, die sich fast täglich in der fortschreitenden US katholischen Presse und Blogosphäre lambasted wurde, für die er verkörpert die völlige Antithese von allem "progressive".
Chaput wurde zehn Tage später, als er eine der höchsten Stimmenzahlen für die Wahl zum Ständigen Rat der Synode bestätigt. Paolo Rodari und La Repubblica, die ihrerseits gaben Synode Teilnehmer und kenntnisreiche Beobachter einige gute Lacher, auch wenn dieses Intermezzo ernster Verrücktheit weiter veranschaulicht ein Grundprinzip der Vaticanology 101: Es gibt keine feste Grenze zwischen Fakt und Fiktion in der italienischen Journalismus, sondern nur eine Membran, die über dem alle Arten von Material, einige davon in Form von Abfällen, fließt.
End-Spiel und Abschlussbericht
T er Synodenväter wurden die Entwurf des Abschlussberichts am Nachmittag des Donnerstag 22. Oktober (dem Gedenktag des heiligen Johannes Paul II) angegeben. Der Entwurf war nur in italienischer Sprache. Und dank einer Änderung des Zeitplans, der plausibel als Versuch der Väter Fähigkeit, ernsthafte Kritik an dem Entwurf des Mount einschränken interpretiert werden könnte, hatten Mitglieder der Synode nur 12 Stunden, um den Entwurf zu studieren, zu entscheiden, was sagt sie auf sie machen wollte an der Generalversammlung am Freitagmorgen, 23. Oktober und zu formulieren, die modi (Änderungen) sie schriftlich an diesem Morgen vor. Dann wurde der Redaktionsausschuss, um wieder an die Arbeit am Freitag Nachmittag, um den geänderten Text, der auf, Absatz für Absatz, am Samstag abgestimmt werden würde vorzubereiten.
Trotz des verkürzten Zeitplan, mehr als ein paar Synodenväter waren angenehm überrascht von dem Entwurf der sie am 22. Oktober erhielt das Instrumentum laboris hatte im wesentlichen als Grundlage für den Abschlussbericht über Bord geworfen, und der Entwurf war viel reicher biblisch, und weit mehr elegant geschrieben ist, als alles, was zuvor von der Synode Generalsekretariat erteilt hatte (die Spekulationen über seine wahre Urheberschaft führte, dass der Redaktionsausschuss mehr oder weniger in der Tasche der Synode Generalsekretariat). Sei es wie es sei, ging eine Synode Vater so weit, Donnerstag Nacht beobachten, dass, hatte der Entwurf des Abschlussberichts gewesen Arbeitsdokument der Synode, der gesamte Prozess würde weit mehr intellektuell befriedigend und weit bessere Rahmenbedingungen für die Förderung der Art gewesen, Diskussion, für die der Papst genannt hatte.
Aber es gab Probleme, und sie rund drei Absätze zentriert im Entwurf des Abschlussberichts: 84, wurden 85 und 86 Interventionen skizziert und mehr als zwei Dutzend Modi bereit waren, die wahrgenommenen Mehrdeutigkeiten in der Sprache über Art und Richtung der pastoralen beheben Pflege der geschiedenen und zivilrechtlich wieder geheiratet. Angesichts der späten Stunde, so zu sprechen, viele der Modi am Freitag eingereicht Freitag Morgen, und mehr als zwanzig mündlichen Interventionen vorgeschlagen, Fallenlassen ein, zwei oder alle drei der unbefriedigenden Absätze, anstatt zu versuchen, sie zu ändern. Ein Versuch wurde gemacht, um den Abschlussbericht Kurs die entscheidende Randnummer 84 haben Familiaris Consortio in vollem Umfang, nicht in bowdlerized Form.
Für den Fall, solche Eingriffe und modi wurden weitgehend ignoriert, mit einer entscheidenden Ausnahme. Der überarbeitete Entwurf, an dem die Synodenväter wählten Samstagnachmittag verankert Randnummer 85 der Diskussion der "internen Forum" in der Tradition der Kirche: Solche pastorale Unterscheidung zwischen Büßer und Priester war, durchgeführt werden ", so die Lehre der Kirche", eine Phrase eingefügt zwischen den Freitag Debatten und Samstag Stimme. Einige Väter dennoch betrachtete den Absatz als nicht präzise genug und kam in einer Handvoll von Stimmen der es zu leugnen, die zwei Drittel Zustimmung für die Aufnahme in den Abschlussbericht erforderlich.
Ich mperfections und Unklarheiten Ungeachtet der Abschlussbericht war eine massive Verbesserung gegenüber dem Instrumentum laboris, und veranschaulicht, wie deutlich der Kardinäle Brief einleitender Intervention Erdő ist, und die Debatten in der Generalversammlung und die Sprachgruppen hatte sowohl die Dynamik und die veränderte Inhalt der Synode 2015.
Der Abschlussbericht war unverkennbar kirchlichen Text, ein Produkt von der Kirche Meditation über das Wort Gottes, wie die Linse, durch die der Kirche interpretiert die Zeichen der Zeit zu verstehen; und während die Arbeitsunterlage war biblisch magersüchtig war der Abschlussbericht reich, auch eloquent, biblisch, wodurch vindicating Dei Verbum ein paar Wochen vor dem fünfzigsten Jahrestag der Verkündung.
Scheinbarer Verlegenheit das Arbeitsdokument der über die katholische Lehre über Keuschheit, Treue und Würdigkeit die heilige Kommunion empfangen wurde durch eine beeindruckende Bestätigung der Möglichkeit des Lebens virtuos in der postmodernen Welt ersetzt. Zur gleichen Zeit, den Bericht nannte die Kirche zu einer wirksameren Verkündigung der Wahrheiten, es als ein Erbe aus der Herr Jesus selbst trägt, und mehr besorgt Seelsorge für diejenigen, die in schwierigen ehelichen und familiären Umstände.
Kinder wurden weitgehend aus der IL fehlt. Im Gegensatz dazu beschreibt der Abschlussbericht Kindern als ein großer Segen, lobt große Familien, ist vorsichtig, um Kindern mit besonderen Bedürfnissen zu ehren, und hebt das Zeugnis der glücklich und fruchtbar verheiratete Paare und ihre Kinder als Mittel der Evangelisierung.
Das Arbeitsdokument der verwirrte Diskussion des Gewissens wurde durch eine weit ernstere Explikation Verständnis Gewissen Verhältnis zur Wahrheit der Kirche ersetzt, wie der Abschlussbericht verwarf die Idee, dass die "Unverletzlichkeit" Gewissens beläuft sich auf eine moralische "aus dem Gefängnis frei zu bekommen" Karte.
Das Arbeitsdokument war voll von Unklarheiten über die Beziehung der pastoralen Praxis, Lehre. Der Abschlussbericht macht deutlich, dass diese beiden Wirklichkeiten sind eng in das Leben der katholischen Kirche verbunden. Authentische Seelsorge muss von einem Engagement in der ständigen Lehre der Kirche zu beginnen, und es gibt nicht so etwas wie "local-Option Katholizismus."
Die Arbeitsunterlage war auch nicht eindeutig in der Beschreibung von "Familie." Der Abschlussbericht unterstreicht, dass es keine richtige Analogie zwischen dem katholischen Verständnis von "Ehe" und "Familie" und anderen sozialen Einrichtungen gezogen, egal was ihre Rechtsstellung betragen.
Güte und Wahrheit waren manchmal in Spannung in der Arbeitsunterlage gestellt. Der Abschlussbericht ist weit mehr theologisch in Bezug Güte und Treue an Gott, was bedeutet, dass Güte und Treue sind untrennbar in der Lehre und Praxis der Kirche entwickelt.
Das Arbeitsdokument war langweilig und entmutigend. Der Abschlussbericht, wenn sie in den wichtigsten Sprachen der Welt verfügbar ist, wird das Leben derer, die es lesen zu bereichern, unabhängig von ihrer Nichtübereinstimmung mit dieser oder jener Formulierung darin.
In der Summe der Abschlussbericht, wenn auch nicht ohne Fehler, geht ein sehr langer Weg-und Lichtjahre jenseits des Instrumentum laboris -in Anheben und feiert die katholische Vision von Ehe und Familie als Leucht Antwort auf die Krise der Institutionen, in das einundzwanzigste Jahrhundert. Und behauptet, zum Trotz, der Abschlussbericht, sagt kein einziges Wort über die Zulassung der geschiedenen und wiederverheirateten zivilrechtlich zur Heiligen Kommunion, in Abwesenheit ein Dekret der Nichtigkeit.
Und weiter?
T er Wahl von Erzbischof Chaput und Kardinäle Pell, Sarah, Napier, und Marc Ouellet zum Ständigen Rat der Synode stellt sicher, dass es starke Stimmen Drücken für eine verbesserte Synode Prozess in der Zukunft sein. Praktisch jeder mit Ausnahme der aktuellen Synodenmanager stimmt, zum Beispiel, dass es echten Austausch und Diskussion in den Generalversammlungen, etwas, das sofortige Übersetzung von Interventionen und Texte in die wichtigsten Sprachen der Welt erfordert. Darüber hinaus ist die XIV Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode gezeigt, dass die gewählten Vertreter der nationalen Bischofskonferenzen nicht als Schulkinder von der Synode Manager, die ihre Diener, nicht ihre Herren sind behandelt werden. Beide Entwicklungen Gutes für die Zukunft der "Synodalität" in der katholischen Kirche. Dennoch Synode 2015 ergab auch, Bruchlinien in der Kirche, die nicht mehr geleugnet werden kann.
Die Synode gezeigt, was bekannt ist, wenn nur selten öffentlich gesprochen, seit einigen Jahren: Ein großer Teil der Kirche in Nordeuropa ist in einer De-facto-Zustand der Spaltung, nicht offiziell von Rom und dem Rest der Welt Kirche angebaut, aber das Denken und leben ihre eigenen kirchlichen Wirklichkeit. Einige nordeuropäischen Bischöfe offensichtlich nicht glauben und lehren, was die katholische Kirche glaubt und lehrt. Deutsch Ekklesiologie auf dem Massepegel ist in einem solchen Durcheinander, dass diejenigen, die die staatlich erhobenen zahlen sinken Kirchensteuer (Kirchensteuer) kann verweigert werden, die heilige Kommunion und den Zugang zu den anderen Sakramenten, während diejenigen, die in unregelmäßigen Beziehungen werden regelmäßig angeboten Abendmahl. Die Auseinandersetzung mit dieser de facto (aber nicht de jure) Trennung des nordeuropäischen Katholizismus von der Einheit der Welt Kirche ein trauriges Nebenprodukt der geistigen Verwirrungen und intellektuelle Arroganz, die zu massiven pastoralen störungs ist ein ernstes Problem für die katholische Zukunft.
Die Erfahrung der Synode 2015 schlägt auch vor, dass zu viele der Bischöfe der Kirche haben ein schwaches Verständnis von Lehre und eine spürbare Abneigung, Grab pastoralen Angelegenheiten in ihren entsprechend theologischen Kontext zu diskutieren. Pastoral geschickte Bischöfe sind, natürlich, ein Imperativ. Aber wir sind in einem Moment der kulturellen Krise im Westen. Schlechte Ideen zeichnen Ideologien, die Krieg gegen die menschliche Natur, vor allem männlich-weiblichen Komplementarität zu machen, und dekonstruieren die grundlegenden Normen und Institutionen, die Menschen blühende fördern (oft die Bereitstellung von Zwangsstaatsmacht, um die Dekonstruktion zu beschleunigen). Sicherlich kann die Kirche pastoral qualifizierte und menschlich überzeugende Männer, die vor der Herausforderung, diese verzweifelt mangel Ideen, die Vergrößerung der Summe der menschlichen Unglücks-intellektuell anspruchsvolle Pastoren, die den Fuß der Postmoderne Verwundeten zur Freude der Umwandlung laden können, werden erfüllen können zu finden.
T er amerikanische katholische Erfahrung der letzten vier Jahrzehnten ist immer noch nicht ausreichend "im Spiel" in den Beratungen der Weltkirche. Es gibt eine Menge Dinge falsch mit den Katholizismus in den Vereinigten Staaten. Aber die Kirche in den USA hat ein paar Dinge über die Bereitstellung von Ressourcen wie gelernt Familiaris Consortio und der Theologie des Leibes in der Katechese und Ehevorbereitung, die ganz verlernt, wie es scheint, in anderen Gemeinden in der entwickelten Welt und in Lateinamerika bleiben. Einige, was in diesen pastoralen und katechetischen Erfolge wurde im Spiel Synode 2015 legte gelernt; viel mehr könnte in Zukunft Versammlungen dieser Art durchgeführt werden.
Die evangelische Aufgabe der Kirche fort, natürlich, unabhängig davon, was bei Synoden passiert. Hatte es einen anderen Weg gegangen, vielleicht Synode 2015, dass die Arbeit in der lebhaftesten und lebenswichtigen Teilen der Welt Kirche behindert haben. Aber für all die Verwirrungen von unwissenden, unverantwortlichen und ideologisch verzerrte Berichterstattung über das, was in Rom geschehen verursacht, die letzten Synode bekräftigte das Evangelium und die siedelt Wahrheiten des katholischen Glaubens und der Praxis. Diejenigen, die die Arbeit der Neuevangelisierung werden kann Ermutigung, dass zu nehmen, und wieder mit leben die missionarische Jüngerschaft, auf die sie in der Taufe genannt wurden.
George Weigel ist Distinguished Senior Fellow von Washingtons Ethics and Public Policy Center, wo er hält den William E. Simon Chair in katholischen Studies.
http://www.firstthings.com/article/2016/...d-at-synod-2015
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