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" Praxis... dass die geschiedenen und wieder verheirateten können nicht die Kommunion empfangen...EWTN
- CNA / Daniel Ibáñez...EWTN
Die Veröffentlichung vo. 20.4.2016,,
Franziskus 'post-synodale Apostolische Schreiben, Amoris Laetitia (The Joy of Love) , liefert uns schließlich mit dem Heiligen Vater Antwort auf die umstrittene Frage , die im Mittelpunkt von zwei Synoden und fast drei Jahren intensiver Diskussion wurde in die Kirche, "kann die geschieden und wieder verheiratet heilige Kommunion empfangen?" Nirgendwo in der 260-plus - Seiten von Amoris Laetitia werden Sie Papst Francis schreiben die Worte : "die geschiedene und wieder geheiratet können jetzt erhalten Kommunion" zu finden.
Obwohl der Heilige Vater sagt nicht kategorisch, dass die geschiedene und wieder geheiratet Kommunion empfangen kann, hat einen Sturm der Kontroverse in der Kirche ausgebrochen, ob oder nicht der Heilige Vater gesagt hat, die geschieden und wieder verheiratet können die Eucharistie empfangen. So ist es lohnt ein Blick auf, was los ist.
Kardinal Walter Kasper, der deutsche Prälat, der lange vorgeschlagen hat den Ausschluss des geschiedenen entspannen und wieder geheiratet von der Eucharistie zum Ausdruck gebracht hat schnell seine Meinung , dass Amoris Laetitia solche Paare heilige Kommunion erlaubt zu empfangen. Nach Ansicht der deutschen Sprache Dienst von Radio Vatikan :
"On mit geschiedenen und wieder verheirateten tun haben, werden von der Gemeinschaft ausgeschlossen nach katholischer Lehre der Kardinal sagte: '. Natürlich gibt es Öffnungen'"
Außerdem Kardinal Reinhard Marx, der Präsident der Deutschen Bischofskonferenz, gab ebenfalls eine Erklärung begrüßen Amoris Laetitia ' Offenheit für die geschiedene und wieder verheiratete Basis auf einer Fall-zu-Fall zur Kommunion. Kardinal Marx behauptet , dass, während Franziskus keine allgemeine Regelung für die Zulassung von wiederverheirateten Geschiedenen zur sakramentalen Kommunion geben, Teile der Amoris Laetitia (AL 301, Fußnoten 336 & 351) eine pastorale Ansatz erlaubt es, sich der geschiedene und wieder geheiratet , dass beurteilt ihr Leben Geschichte und Realität , um zu bestimmen , ob es ist Schuld , die sie von Empfang der Eucharistie Bars.
Franziskus ist in Kontinuität mit Papst Johannes Paul II
Doch während der Pressekonferenz des Heiligen Stuhls präsentiert Amoris Laetitia, Kardinal Christoph Schönborn von Wien angedeutet , dass es in Kontinuität mit Papst Johannes Paul II kategorische Reiteration in war Familiaris consortio , dass die in der zweiten Gewerkschaften scheiden kann nicht die Kommunion empfangen , wenn sie nicht perfekt Kontinenz praktizieren. Kardinal Schönborn später gab das Beispiel eines Paares , er weiß , wer die Kommunion empfangen nicht , weil die Frau geschieden und wieder verheiratet, die sich der Erziehung ihrer acht Kinder im Glauben " , trotz der sündig Ursprünge" der Familie, "Jeden Sonntag in der Messe , schön die Kinder der Mutter oder dem Vater sagen: "Heute habe ich für Sie zur Kommunion zu gehen." Das ist also ein mächtiges Zeugnis für die Lehre der Kirche. "
Darüber hinaus Kardinal Wim Eijk, Erzbischof von Utrecht, Holland, ist definitiv in seiner Behauptung , dass Amoris Laetitia nicht Communion ermöglichen die geschieden und wieder verheiratet. Während seiner eigenen Pressekonferenz Franziskus 'Apostolischen Schreiben starten, sagte Kardinal Eijk , dass die "traditionelle Praxis" , dass die geschiedenen und wieder verheirateten nicht die Kommunion empfangen können als "formuliert" von Papst Johannes Paul in Familiaris consortio 1981 "bleibt aktuell." Er fuhr dann fort , den entsprechenden Abschnitt von Papst Johannes Paul II vorzulesen apostolischen Schreiben über die Familie, Absatz 84, wobei die Gründe dargelegt , warum die Gemeinschaft geschieden und wieder verheiratet nicht empfangen kann.
Wie möchte Franziskus uns zu hören Amoris Laetitia ?
Franziskus, wie Papst Benedikt XVI, hat angedeutet , dass er nicht alle will seine Worte und Schriften als obrigkeitliche Aussagen zu sehen. Pater Lombardi, Direktor des Pressebüros des Heiligen Stuhls, hat erklärt während seiner Feier der Messe in der St. Martha, und seine öffentlichen Homilien die Unterschiede in der Autorität zwischen seinen täglichen Meditationen:
"Wir müssen auf die Tatsache bestehen, dass in allen Aktivitäten des Papstes, der Unterschied zwischen den verschiedenen Situationen und Feiern sowie die verschiedenen Ebenen der Autorität seiner Worte verstanden werden muss und respektiert werden."
Der Heilige Vater warnt davor , dass sein Amt synodale Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia ist nicht Lehramt,
" Da" Zeit größer als der Raum ist, "ich würde es deutlich zu machen , dass nicht alle Diskussionen von Lehr, moralischen oder pastoralen Fragen müssen durch Interventionen des Lehramtes zu begleichen. Einheit von Lehre und Praxis ist sicherlich notwendig , in der Kirche, aber das schließt nicht verschiedene Möglichkeiten , einige Aspekte dieser Lehre oder Zeichnung bestimmte Konsequenzen daraus zu interpretieren.
"(3).
Deshalb, anstatt diese Lehre als "neu" interpretiert oder "geändert" es kann nur richtig in Zusammenhang mit der "Notwendigkeit" zu verstehen der Einheit über die Lehre über die Scheidung und "Wiederverheiratung." Dies konnte nur in der Praxis widerspiegeln zeigen in Bezug auf die geschiedenen und wieder verheirateten, ohne auf den Empfang der Eucharistie zuzulassen. Es ist in diesem Licht , das Kardinal Burke hält Franziskus wiederholte Beharren darauf , dass seine apostolische Ermahnungen nicht magisterial Lehre sind der Schlüssel zu sein , mit denen wir unser Gehör von aufschlagen sollte Amoris Laetitia:
" Der einzige Schlüssel für die korrekte Interpretation der Amoris Laetitia ist die ständige Lehre der Kirche und ihre Disziplin , die Schutzmaßnahmen und fördert diese Lehre. Franziskus macht klar, von Anfang an , dass die post-synodale Apostolische Schreiben ist nicht ein Akt des Lehramtes (). ... Mit anderen Worten, schlägt der Heilige Vater , was er persönlich glaubt , den Willen Christi zu seiner Kirche ist, aber er hat nicht die Absicht , seinen Standpunkt zu verhängen, noch auf diejenigen , die darauf bestehen , zu verurteilen , was er "eine strengere pastoral Pflege."
Während Amoris Laetitia nimmt Franziskus die Kehr Symphonie der Samen und definitive Lehramt, verweist Papst Pius XI bis Casti Connubii , Vatikan II Gaudium et Spes , Gesegnet Paul VI Humanae Vitae , und Papst Johannes Paul II Familiaris consortio . Auf diese Weise wird der Heilige Vater signalisiert , dass er will , dass wir zu hören Amoris Laetitia in der "Schlüssel" der etablierten Lehramt, seinem Beispiel folgend als "treuer Sohn der Kirche."
Eine Hymne an die Unauflöslichkeit und Treue
Während der 2015 - Synode, einige Synodenväter dafür ausgesprochen, dass die Kirche den Begriff "Unlösbarkeit" ersetzen die lebenslange Verpflichtung der Ehe zu beschreiben, mit dem Argument modernsten Paare nicht verstehen , das Wort. Allerdings kann Unauflöslichkeit als dominante Motiv beschrieben Amoris Laetitia, mit dem Wort wurde 10 Mal verwendet und "lebenslanges" sechsmal.
Es sollte uns nicht überraschen, dass Papst Francis Unauflöslichkeit als eines der wesentlichen Merkmale des Sakraments der Ehe betrachtet:
"Die Unauflöslichkeit der Ehe -" was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden "(Matthäus 19: 6) - sollte nicht als" Joch "betrachtet werden auf die Menschheit auferlegt, sondern als" Geschenk "an diejenigen vergeben, die sind in der Ehe verbunden ... "(62).
Der Heilige Vater beschreibt die Unauflöslichkeit des Sakraments der Ehe als "Heilsgeschichte" für das Paar, einen Verweis auf den biblischen Begriff der "Heilsgeschichte", die Geschichte von Gottes Treue, Beständigkeit und Loyalität gegenüber Israel und die menschliche Rasse:
"Jede Ehe ist eine Art" Heilsgeschichte ", die von fragilen Anfängen - dank Gottes Geschenk und eine kreative und großzügige Reaktion unsererseits -. Im Laufe der Zeit in etwas wachsen wertvolle und dauerhafte" (221).
Einige Male in Amoris Laetitia Franziskus bezieht sich auf die Unauflöslichkeit und Treue der Ehe als eine große und geheimnisvolle Gabe zu sein, zitierte die Worte des heiligen Robert Bellarmin: "Die Tatsache , dass ein Mann mit einer Frau in einer unauflöslichen Bindung verbindet, und dass sie trotz aller Art von Schwierigkeiten untrennbar bleiben, auch wenn es nicht mehr für die Kinder hoffen ist, kann nur das Zeichen eines großen Geheimnisses "(124) sein.
Der Heilige Vater mit den Synodenvätern, ist klar, dass der Garant dieses großen Geheimnisses der Unauflöslichkeit der Ehe ist die Gegenwart unseres Herrn Jesus Christus, Er, der vollkommen treu und vollkommen treu ist:
"" Nur in der Betrachtung Christi nicht eine Person kommen , um die tiefste Wahrheit über die menschliche Beziehungen zu kennen. 'Nur im Geheimnis des fleischgewordenen Wortes das Geheimnis des Menschen nehmen auf Licht ... Christus, der neue Adam, von der Offenbarung des Geheimnisses des Vaters und seiner Liebe voll kund Menschen zu sich selbst und macht ihm seine höchste Berufung "( Gaudium et spes , 22). Es ist besonders hilfreich in einer christozent Schlüssel zu verstehen ... das Wohl der Ehegatten ( bonum coniugum ) , die Einheit umfasst, Offenheit für das Leben, Treue, Unauflöslichkeit und innerhalb der christlichen Ehe, gegenseitige Unterstützung auf dem Weg zur vollständigen Freundschaft mit dem Herrn . ' "
Franziskus ermahnt uns, so schätzen und das göttliche Geschenk der Unauflöslichkeit wahren, dass wir den Mut haben, für die von dem Übel der Scheidung verwundet zu begleiten und zu pflegen. Diese Art der Pflege erkennt die Tragödie der Trennung und Scheidung und drückt die Liebe im Herzen der Unauflöslichkeit:
"Die Pflege der christlichen Gemeinschaft solcher Personen ist nicht eine Schwächung ihres Glaubens und Zeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe in Betracht gezogen werden; vielmehr ist es eine solche Versorgung ein besonderer Ausdruck seiner Liebe "(243).
Gibt es Hinweise in Discordant Amoris Laetitia ?
Lesen Amoris Laetitia und hören einige Kardinäle und Priester schlägt vor , dass Franziskus die geschiedene erlaubt und wieder geheiratet Kommunion zu empfangen, ich bin von JRR Tolkiens mythologische Beschreibung von Gottes Schöpfung als erhabenes Bewegung der Musik erinnert. Die Engel wurden durch die unübertroffene Schönheit dieser Große Musik überwältigt, aber eine Reihe von Engeln in ihrer Mitte eingeführt schrill und hässlich Dissonanzen , weil sie suchten "Angelegenheiten ihrer eigenen Vorstellung , die nicht im Einklang mit dem Thema waren" einzuführen ( Silmarillion , S. 16).
Die Frage ist nun für die Kirche ist dies: Ist das Pandämonium von jenen sagen , Kommunion für geschiedene Wiederverheiratete erstellt nun ein Zwist ihrer eigenen machen zulässig, oder kann diese Zwietracht in gefunden werden Amoris Laetitia ?
Mit der Wahl der Lektüre konfrontiert Wie hat sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil üblich geworden , wir werden Amoris Laetitia entweder durch die symphonische Hermeneutik der Kontinuität und Innovation, oder einer diskordanten Hermeneutik der Revolution und Bruch.
Die Annahme zum Nennwert Franziskus wiederholte Behauptung , dass er ein "treuer Sohn der Kirche" , und seine konsequente Erklärungen , dass seine apostolischen Ermahnungen Lehre nicht magisterial sind, ist es vernünftig anzunehmen , dass der Heilige Vater uns zu hören möchte Amoris Laetitia in der "Schlüssel" der mehrjährigen Lehre über die Unauflöslichkeit der Ehe-Kirche und die "traditionelle Praxis" , dass die geschiedenen und wieder verheirateten kann nicht die Kommunion empfangen.
Deacon Nick Donnelly ist ein Beitrag zu EWTN - Radio ' s Celtic Connections Programm
und Kolumnist mit katholischen Stimme Irland .
Er hat zwei Broschüren über Franziskus geschrieben
Read more: http://www.ncregister.com/daily-news/amo...y/#ixzz46TdrTtH
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