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"Amoris Laetitia": Klärung eine allgemeine Verwirrung zu vermeiden
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Wir veröffentlichen eine Reflexion von Msgr. Athanasius Schneider Dokument, Weihbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana, Kasachstan, über die post-synodale Apostolische Schreiben von Papst Francis, "Amoris Laetitia".
Das Paradox der widersprüchlichen Interpretationen von "laetitia Amoris"
Das Apostolische Schreiben "Amoris Laetitia" (AL) vor kurzem veröffentlicht, die eine große geistige und pastorale Reichtum für das Leben in der Ehe enthält und der christlichen Familie unserer Zeit hat sich leider führte bereits in kurzer Zeit sogar widersprüchlichen Interpretationen der Umwelt 'Episkopat.
Es gibt Bischöfe und Priester, die öffentlich und offen erklärt hatte, dass AL eine Öffnung zur Verfügung stellen würde klar für geschiedene-remarried zur Kommunion ohne sie zu fragen in Kontinenz zu leben. In diesem Aspekt der Sakramente, die würden sie jetzt wesentlich verändert werden, würde das wirklich revolutionären Charakter von AL. Interpretieren von AL in Bezug auf irreguläre Paare, die ein Präsident einer Bischofskonferenz in einem Text auf der Website der Konferenz veröffentlicht: "Es ist ein Maß für die Barmherzigkeit, der Öffnung des Herzens, Vernunft und Geist, für die es kein Gesetz, noch sollten irgendwelche Anweisungen oder Richtungen erwarten ist erforderlich. Wir können und wir müssen sofort in die Praxis umsetzen. "
Diese Mitteilung wird durch die jüngsten Erklärungen von Pater Antonio Spadaro SJ bestätigt, nachdem die Bischofssynode von 2015 geschrieben hatte, dass die Synode die "Stiftung" für den Zugang von geschiedenen-remarried zum Abendmahl gelegt hatte, "eine Tür öffnen" noch geschlossen im vorangegangenen Synode von 2014. Nun sagt Pater Spadaro in seinem Kommentar zu AL, seine Vorhersage bestätigt wurde. Es wird gesagt, dass der gleiche Vater Spadaro Teil der Redaktionsgruppe von AL gewesen ist.
Der Weg zur missbräuchlichen Interpretationen scheint von Kardinal Christoph Schönborn gegeben worden zu sein, der während der offiziellen Vorstellung von AL in Rom, um die unregelmäßige Gewerkschaften gesagt hatte: "Die große Freude, die mir dieses Dokument gibt, ist, dass es überschreitet konsequent die künstliche Trennung, externe und Netz zwischen "normalen" und "irregulären" '. Eine solche Aussage deutet darauf hin, dass es einen klaren Unterschied zwischen einem gültigen und sakramentalen Ehe und unregelmäßige Verbindung zwischen lässlichen und Todsünde ist.
Auf der anderen Seite gibt es Bischöfe, die behaupten, dass AT im Lichte der mehrjährigen Lehramt der Kirche zu lesen ist und dass AL das Abendmahl zu geschiedenen-wieder geheiratet, auch in Ausnahmefällen nicht genehmigen. Grundsätzlich ist diese Aussage richtig und wünschenswert. In der Tat, sein jeder Text des Magisterium als allgemeine Regel sollten entsprechend in ihrem Inhalt mit dem vorherigen Magisterium, ohne Unterbrechung.
Allerdings ist es kein Geheimnis, dass an mehreren Stellen die geschiedenen und wieder verheirateten Personen zum Abendmahl zugelassen sind, ohne dass sie in Kontinenz leben. Einige von AL Aussagen realistisch verwendet werden, um einen Missbrauch zu legitimieren bereits seit einiger Zeit in verschiedenen Orten im Leben der Kirche praktiziert wird.
Einige von AL Aussagen objektiv haftbar zu Fehlinterpretationen
Der Heilige Vater Franziskus hat uns eingeladen, alle einen Beitrag zur Reflexion und zum Dialog über sensible Themen zu machen, über die Ehe und die Familie. "Die Reflexion der Pfarrer und Theologen, obwohl treu der Kirche, ehrlich, realistisch, kreativ, wird uns helfen, mehr Klarheit zu erreichen" (AL, 2).
Die Analyse mit intellektueller Redlichkeit einige Aussagen von AL, in Zusammenhang betrachtet, ist es eine Schwierigkeit bemerkt sie zu interpretieren sind nach der traditionellen Lehre der Kirche. Diese Tatsache wird durch die konkrete und eindeutige Bestätigung Fehlen der Lehre und der ständigen Praxis der Kirche erklärt, basierend auf dem Wort Gottes und bekräftigt durch Papst Johannes Paul II, der sagt: "Die Kirche jedoch bekräftigt ihre Praxis gegründet der Heiligen Schrift, der nicht zugeben zur eucharistischen Gemeinschaft und wieder verheiratet geschieden. Sie sind nicht in der Lage dazu zugelassen werden, da ihr Zustand und ihre Lebensbedingungen objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und von der Eucharistie bewirkt. Es ist eine weitere besondere pastorale Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung in Bezug auf die auf der Unauflöslichkeit der Ehe Lehre der Kirche geführt werden. Versöhnung im Bußsakrament - die den Weg für das Sakrament der Eucharistie eröffnet - kann nur gewährt werden, der dafür das Zeichen des Bundes verletzt und der Treue zu Christus bereut haben, sind sie aufrichtig bereit , einen Weg des Lebens zu unternehmen nicht mehr im Widerspruch mit der Unauflöslichkeit der Ehe. Dies bedeutet in der Praxis, dass , wenn ein Mann und eine Frau, für ernsthafte Motive - wie zum Beispiel die Ausbildung der Kinder - die Verpflichtung nicht erfüllen kann zu trennen, "sie über die Pflicht nehmen in völliger Enthaltsamkeit zu leben, durch Abstinenz von den Handlungen eigentlichen Ehegatten "( Familiaris consortio , 84).
Franziskus hatte nicht festgestellt ", um eine neue allgemeine Art des kanonischen Rechts, die für alle Fälle" (AL, n. 300). Aber in der Anmerkung 336, heißt es: "Nicht einmal die sakramentale Disziplin in Bezug auf, da Einsicht, dass in einer bestimmten Situation erkennen kann, gibt es ernste Fehler ist." Offensichtlich unter Bezugnahme auf die geschieden und wieder verheiratet, sagt der Papst in der AL, n ist. 305: "Wegen der Konditionierung oder schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass innerhalb einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldig ist oder dass es nicht so voll - Sie sollten in der Gnade Gottes leben können, können Sie lieben, und es kann auch im Leben der Gnade und der Liebe zu wachsen, zu diesem Zweck von der Kirche, die Hilfe zu erhalten. "in Fußnote 351, klärt der Papst seine Aussage, indem er sagte, dass" in bestimmten Fällen auch die Hilfe der Sakramente sein könnte. "
Im selben Kapitel VIII von AL, bei n. 298, spricht der Papst von der "geschieden eine neue Union leben, ... mit neuen Kindern, mit bewährter Treue, selbstlose Hingabe, christliches Engagement, die Unregelmäßigkeit Bewusstsein für ihre Situation und sehr schwer in Gewissen , ohne das Gefühl zu gehen , dass sie fallen würde in neue Sünden. Die Kirche erkennt Situationen , in denen "Mann und Frau, für ernsthafte Motive - wie zum Beispiel die Ausbildung der Kinder -. Die Verpflichtung nicht erfüllen zu trennen" In der Fußnote 329, zitiert der Papst das Dokument Gaudium et Spes in einer Weise , leider falsch, weil der Rat in diesem Fall bezieht sich nur gültige christliche Ehe. Die Anwendung dieser Aussage für geschiedene kann den Eindruck hervorrufen , dass die gültige Ehe aufgenommen wird, nicht in der Theorie, aber in der Praxis, eine solche Vereinigung geschieden.
Die Zulassung von geschiedenen-remarried zum Abendmahl und seine Folgen
AL ist leider ohne verbale Zitate von den Prinzipien der Morallehre der Kirche in der Form , in der sie auf n gesetzt wurden. 84 der Apostolischen Schreiben Familiaris consortio , und in der Enzyklika Veritatis splendor , vor allem Papst Johannes Paul II zu folgenden Themen von großer Bedeutung " , die grundlegende Option" ( Veritatis Splendor nn.67-68), "Todsünde und Sünde verzeihlich "(ebd., n.69-70)," Proportionalismus, Konsequentialismus "(ebd. 75)," das Martyrium und die universellen und unveränderlichen moralischen Normen "(ebd., nn.91ss). Eine gesprochene Verweis auf Familiaris Consortium 84 und bestimmte ausgeprägten Ansprüche von Veritatis Splendor auch AT unangreifbar heterodoxer Interpretationen machen. Generisches Anspielungen auf moralischen Prinzipien und Lehren der Kirche sind sicherlich nicht ausreichend in einer umstrittenen Angelegenheit , die zart und von größter Bedeutung ist.
Einige Vertreter der Geistlichkeit und Episkopat auch sagen, dass schon im Geiste des Kapitel VIII der AL ist nicht ausgeschlossen, dass in Ausnahmefällen die geschiedene-remarried zum Abendmahl zugelassen werden können, ohne dafür in vollkommener zu leben.
Unter der Annahme einer solchen Auslegung des Buchstaben und Geist der AL, sollten wir akzeptieren, mit intellektueller Redlichkeit und in Übereinstimmung mit dem Prinzip des Widerspruchs, der folgende logische Schlussfolgerung:
Das sechste göttliches Gebot, die außerhalb der gültigen Ehe jede sexuelle Handlung verbietet, würden sie nicht mehr allgemeingültig, wenn Ausnahmen durften. In unserem Fall: die geschiedene den sexuellen Akt genießen können, und Sie sind auch zur Wahrung der gegenseitigen "Treue", cfr ermutigt. AL, 298. Es könnte sich also geben einen "Treue", in einem Lebensstil in direktem Widerspruch zu den ausdrücklichen Willen Gottes. Allerdings fördern und legitime Handlungen, die in sich selbst sind und immer gegen den Willen Gottes, würde die göttliche Offenbarung widersprechen.
Das göttliche Wort Christi: "Daß der Mensch nicht trennen , was Gott verbunden" ( Mt 19: 6) wäre also nicht die gültigste immer und für jeden Ehegatten ohne Ausnahme.
Es wäre in einem bestimmten Fall möglich sein , das Bußsakrament und die heilige Kommunion mit der Absicht, weiterhin erhalten direkt Gottes Gebote zu verletzen: ( "Du sollst nicht die Ehe brechen" Exodus 20, 14) und "Der Mann trennt nicht , was Gott trat er in "( Mt 19: 6; Januar 2, 24).
Die Einhaltung dieser Gebote, und das Wort Gottes stattfinden würde in diesen Fällen nur in der Theorie und in der Praxis nicht, so veranlasst geschiedenen-wieder geheiratet " , sich selbst zu täuschen ( James 1, 22). Es könnte daher vollkommenen Glauben an den göttlichen Charakter des sechsten Gebot haben und die Unauflöslichkeit der Ehe , ohne dass die entsprechenden Arbeiten.
Das göttliche Wort Christi: "Wer entlässt seine Frau und eine andere heiratet , bricht die Ehe an ihn zu halten ; und wenn eine Frau ihren Mann verlässt und eine andere heiratet, der bricht die Ehe sie "( Mk 10, 12) wäre es daher nicht mehr allgemeingültig , aber Ausnahmen zulassen.
Die permanente Verletzung, frei und bewusst das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit ihrer gültige Ehe (im Falle von geschiedenen und wieder verheirateten) würde daher nicht mehr eine schwere Sünde, oder direktem Widerspruch zu dem Willen Gottes.
Es kann Fälle von schweren Verletzung, permanent, frei und bewusst der anderen Gebote Gottes (im Falle eines Lebensstils der finanziellen Korruption Leben zum Beispiel), bei dem es zu einer bestimmten Person erteilt werden könnten, aufgrund mildernder Umstände, die ' Zugang ist Sakramente ohne eine aufrichtige Auflösung in den künftigen Handlungen der Sünde und Skandal zu vermeiden, fordern.
Die ausdauernde und unfehlbare Lehre der Kirche nicht mehr würde allgemeingültig, insbesondere die Lehre von Papst Johannes Paul II in bestätigte Familiaris consortio , 84, und Papst Benedikt XVI in Sacramentum Caritatis , n, 29, nach dem die Bedingung von Geschiedenen die Sakramente wäre die perfekte Kontinenz erhalten.
Die Einhaltung der sechste Gebot Gottes und die Unauflöslichkeit der Ehe wäre ein idealer nicht erreichbar von allen sein, aber irgendwie ist es nur für die Elite.
Die kompromisslosen Worte Christi , dass sie rufen die Männer immer die Gebote Gottes zu halten und unter allen Umständen, auch für diesen Zweck die erhebliche Leiden zu akzeptieren, oder das Kreuz zu akzeptieren, würde nicht mehr in ihrer Wahrheit gelten: "Wenn Sie Ihre rechte Hand es ist aufgrund der Sünde, dann hau sie ab und wirf sie weg!, denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verderbe, und nicht dein ganzer Leib in die Hölle geworfen werden sollte "( Mt 5, 30).
Admit Paare "irreguläre Union" Heilige Kommunion, so dass sie die Handlungen der Ehegatten gültiger Ehe vorbehalten zu üben, würde Machtusurpation betragen, aber bei jeder menschlichen Autorität nicht konkurrieren, weil sie auf eine Forderung der notwendig wäre, korrigieren Sie die sehr Wort Gottes.
Gefahren der Zusammenarbeit der Kirche in der "Plage der Scheidung" Verbreitung
Bekennende die Lehre immer von unserem Herrn Jesus Christus lehrt uns die Kirche: "Treue zum Herrn, kann die Kirche die Vereinigung von Menschen civilly geschieden und wieder verheiratet nicht erkennen. "Wer entlässt seine Frau einen anderen begeht Ehebruch gegen sie zu heiraten. Wenn eine Frau ihren Mann scheiden lässt eine andere zu heiraten, begeht sie Ehebruch "( Mk 10 , 11-12). Für sie manifestiert sich die Kirche eine aufmerksame Sorge, sie zu einem Leben des Glaubens einladen, Gebet, Werke der Nächstenliebe und die christliche Erziehung von Kindern. Aber sie können nicht die sakramentale Absolution erhalten, nehmen die Heilige Kommunion oder Ausübung bestimmter kirchlicher Verantwortung, solange ihre Situation, die objektiv Gottes Gesetz "(verstoße Kompendium des Katechismus der Katholischen Kirche , 349).
Das Leben in eheliche Gemeinschaft invalid im Widerspruch ständig das Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe, bedeutet nicht , in der Wahrheit zu leben. Erklären Sie, dass die bewusste Praxis, Freiheit und gewöhnlichen sexuellen Handlungen in einem ungültigen eheliche Gemeinschaft in einem bestimmten Fall nicht eine schwere Sünde sein, es ist nicht die Wahrheit, sondern eine ernsthafte liegen, und daher nie eine echte Freude nehmen in 'Liebe. So ermöglicht diese Menschen die heilige Kommunion zu empfangen bedeutet , Simulation, Heuchelei und Lügen. Gültig bleibt in der Tat das Wort Gottes in der Heiligen Schrift: "Wer sagt : " Ich kenne ihn, "und hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner, und die Wahrheit ist nicht in ihm . " (1 Joh 2: 4).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns die universelle Gültigkeit der zehn Gebote Gottes: "Da sie den Menschen die grundlegenden Pflichten gegenüber Gott und dem Nächsten zum Ausdruck bringen, die Zehn Gebote offenbaren, in ihren ursprünglichen Inhalt, Bindung ernst . Sie sind grundsätzlich unveränderlich, und ihre Pflicht ist es immer und überall. Niemand kann von ihnen verzichtet werden kann . "( Katechismus der Katholischen Kirche , Nr. 2072). Diejenigen , die behauptet haben , dass die Gebote Gottes und vor allem das Gebot "Du sollst nicht die Ehe brechen" Ausnahmen haben kann, und in einigen Fällen kann die Sperre des Fehlers Scheidung, waren die Pharisäer und dann Christian Gnostiker in der zweiten und dritten Jahrhundert.
Die folgenden Aussagen des Lehramtes sind nach wie vor gültig , da sie Teil des unfehlbaren Lehramtes in der Form des universellen und gewöhnlichen Magisterium sind: "Die negativen Gebote des Naturgesetzes sind allgemeingültig: Sie verpflichten , jeden einzelnen, immer und unter allen Umständen. Es ist eine Frage der Verbote , die eine bestimmte Aktion verbieten semper et pro semper, ohne Ausnahme ... es gibt Verhaltensweisen , die nie, in jeder Situation sein kann, die richtige Antwort ... Die Kirche hat immer gelehrt , dass man nie von verbotenen Arten von Verhalten können die moralischen Gebote in negativer Form in der Alten und neuen Testament zum Ausdruck gebracht. Wie wir gesehen haben, bekräftigt Jesus selbst , dass diese Verbote: "Wenn du zum Leben eingehen, so halte die Gebote ... Du sollst nicht töten, du sollst nicht die Ehe brechen, du sollst nicht stehlen, Du sollst nicht falsches Zeugnis" ( Mt 19,17-18) "(Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis splendor , 52).
Das Lehramt der Kirche lehrt uns noch deutlicher: "Ein gutes und reines Gewissen durch wahren Glauben erleuchtet ist. In der Tat christlichen Liebe, zu einer Zeit , "aus reinem Herzen und gutem Gewissen und einem aufrichtigen Glauben" (1 Tm 1,5): [Cf 1T m 3,9; 2 Tm 1,3; 1794 1 Pt 3:21; Apg 24,16] ( Katechismus der Katholischen Kirche, 1794).
Für den Fall , dass eine Person objektiv schwerwiegende moralische Handlungen in vollem Bewusstsein verpflichtet, gesund, mit einer freien Entscheidung, mit der Absicht , diese Tat in der Zukunft zu wiederholen, ist es unmöglich , den Grundsatz der Nicht Zurechenbarkeit der Zuwiderhandlung aufgrund von Umständen anwenden mildernde Umstände. Die Anwendung des Grundsatzes der Nichtberechtigung zu diesen Paaren von geschiedenen-remarried wäre eine Heuchelei und Sophisterei gnostischen sein. Wenn die Kirche diese Menschen zugeben, auch in einem einzigen Fall, die heilige Kommunion, wäre es im Widerspruch zu dem, was sie die Lehre bekennen, selbst eine Gegenöffentlichkeit Zeuge gegen die Unauflöslichkeit der Ehe zu geben und damit das Wachstum der "Pest der Scheidung beitragen "(Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes , 47).
Um eine solche unerträglichen und skandalös Widerspruch zu vermeiden, die Kirche, unfehlbar die göttliche Wahrheit des moralischen Gesetzes und die Unauflöslichkeit der Ehe zu interpretieren, bemerkte unwandelbar seit zweitausend Jahren die Praxis zum Abendmahl des Einlassens nur die geschieden und das Leben in vollkommener und "remote Skandal", ohne jede Ausnahme oder besondere Privilegien.
Die erste pastorale Aufgabe , die der Herr seiner Kirche anvertraut hat , ist die Lehre, die Lehre (siehe Mt 28, 20). Die Einhaltung der Gebote Gottes ist untrennbar mit der Lehre verknüpft. Aus diesem Grund lehnte die Kirche hat immer den Widerspruch zwischen der Lehre und Leben, qualifizieren diesen Widerspruch als gnostische oder ketzerisch der lutherischen Theorie der "simul iustus et Sünder". Zwischen Glauben und das Leben der Kinder in der Kirche sollte kein Widerspruch sein.
Wenn es um die Einhaltung des Gebotes Gottes und drücken die Unauflöslichkeit der Ehe kommt, kann man nicht von gegnerischen theologischen Interpretationen sprechen. Wenn Gott sagte: "Du sollst nicht ehebrechen", konnte keine menschliche Autorität sagen: ". In einem außergewöhnlichen oder ein gutes Ende, wenn Sie die Ehe brechen kann"
Die folgenden Aussagen von Papst Francis sind sehr wichtig, wo der Papst über die Integration der im Leben der Kirche geschieden und wieder verheiratet spricht: "Diese Unterscheidung kann niemals von den Forderungen der Wahrheit und der Liebe der von der Kirche vorgeschlagen Evangelium getrennt werden. ... Die notwendigen Bedingungen müssen Demut, Vertrauen, Liebe für die Kirche und ihre Lehre garantiert werden ... Es vermeidet das Risiko, dass eine bestimmte Unterscheidung zu denken führt, dass die Kirche mit zweierlei Maß gemessen "(AL, 300) unterstützt. Diese lobenswerte Aussagen von AL bleiben jedoch ohne konkrete Vorgaben in Bezug auf die obligatorische Frage der remarried Geschiedenen zu trennen oder zumindest in vollkommener zu leben.
Wenn es um Leben oder Tod des Körpers kommt, würde kein Arzt Dinge in Unklarheit lassen. Der Arzt kann den Patienten nicht sagen: "Sie haben die Anwendung von Medizin gewissenhaft zu entscheiden, und die Gesetze der Medizin zu respektieren." Ein solches Verhalten seitens eines Arztes wäre unverantwortlich zweifellos betrachtet. Doch das unsterbliche Leben der Seele ist wichtiger, weil die Gesundheit der Seele für alle Ewigkeit auf sein Schicksal abhängt.
Die befreiende Wahrheit der Buße und des Geheimnisses des Kreuzes.
Sagen Sie, dass wieder geheiratet Geschiedene sind nicht öffentlich Sünder Simulieren fälschen bedeutet. Auch seien Sünder ist der wahre Zustand aller Mitglieder der Kirche Militant auf der Erde. Wenn die geschiedene-remarried sagen , ihre freiwilligen Handlungen und vorsätzlicher gegen das sechste Gebot Gottes sind nicht alle schweren Sünden oder Sünden, werden sie getäuscht und die Wahrheit ist nicht in ihnen, wie der heilige Johannes sagt: "Wenn wir ohne zu behaupten Sünde betrügen wir uns selbst , und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht , uns die Sünden vergibt und uns reinigt von aller Ungerechtigkeit. Wenn wir sagen : "Wir haben nicht gesündigt," wir ihn zum Lügner machen, und sein Wort ist nicht in uns "(1 Joh 1 , 8-10).
Die Annahme durch den geschiedenen und wieder verheirateten-die Wahrheit, dass sie Sünder sind und sogar öffentliche Sünder schmälert nicht ihre christliche Hoffnung. Nur die Akzeptanz der Wirklichkeit und Wahrheit ermöglicht es ihnen, auf der Reise einer fruchtbaren Buße zu beginnen nach den Worten von Jesus Christus.
Es wäre sehr gesund, den Geist der frühen Christen und die Zeit der Kirchenväter wieder herzustellen, wenn es eine herzliche Verbundenheit der Gläubigen mit den öffentlichen Sünder war, und doch Solidarität nach der Wahrheit. Eine Solidarität, die nichts hatte diskriminierend; im Gegenteil, es war die Teilnahme der ganzen Kirche in penitential öffentlichen Sünder durch die Fürbitten, die Tränen, die Taten der Versöhnung und der Liebe zu ihren Gunsten.
Das Apostolische Schreiben Familiaris consortio lehrt: "Selbst diejenigen , die von dem Gebot des Herrn verirrt haben und weiterhin in diesem Zustand zu leben (geschiedenen-remarried) von Gott die Gnade der Bekehrung und Seligkeit erlangen, wenn sie beharrlich im Gebet, Buße und der Liebe "(Nr. 84).
In den ersten Jahrhunderten öffentlichen Sünder wurden in die anbetende Gemeinschaft der Gläubigen integriert und hatte auf seinen Knien und mit den Armen betteln hob die Fürsprache ihrer Brüder. Tertullian gibt uns ein bewegendes Zeugnis: "Der Körper kann sich nicht freuen , wenn eines seiner Mitglieder leiden. Es ist notwendig , dass ein Stück es wird traurig sein und auf seine Genesung arbeiten. Wenn Sie die Hände auf die Knie deiner Brüder neigen, ist es Christus, der Christus, der fleht berührt. Ebenso , wenn sie Tränen vergossen für Sie, ist es Christus, der barmherzig ist "( De paenitentia , 10, 5-6). Ebenso spricht Ambrosius von Mailand: "Die ganze Kirche auf sich , die Last der öffentlichen Sünder genommen hat, mit ihm durch Tränen, Gebete und Leiden Leiden" ( paenitentia De , 1, 81).
Es stimmt, dass die Formen der Bußdisziplin der Kirche haben sich geändert, aber der Geist dieser Disziplin ist in der Kirche aller Zeiten zu bleiben. Heute einige Priester und Bischöfe, basierend auf einige Aussagen von AL, beginnen zu geschiedenen-remarried anzudeuten, dass ihr Zustand nicht zu einem Ziel der öffentlichen Sünder betragen haben war. Sie versichern, ihnen zu erklären, dass ihre sexuellen Handlungen nicht eine schwere Sünde darstellen. Eine solche Einstellung der Wahrheit nicht entspricht. Sie entziehen der geschiedene-remarried die Möglichkeit einer radikalen Umkehr Gottes Willen zum Gehorsam, diese Seelen in der Täuschung zu verlassen. Eine solche pastoralen Haltung ist sehr einfach, billig, es kostet nichts. Es kostet nicht Tränen, Gebete und diintercessione Werke und brüderliche Versöhnung zugunsten der geschiedenen-wieder geheiratet.
Zugegeben, auch in Ausnahmefällen, die zum Abendmahl geschiedenen-remarried ohne sie zu fragen , um aufhören zu praktizieren alle auf das sechste Gebot Gottes zuwiderhandelt, auch erklärt anmaßend , dass ihre Handlungen die Sünde nicht ernst sind, wählen Sie den einfachen Weg, Sie vermeidet den Skandal des Kreuzes. Ein Ministerium wie die geschiedene-remarried ist eine ephemere und betrügerischen Dienst. Für alle diejenigen touting eine solche billige einfache Weise zu scheiden-remarried Jesus spricht immer noch diese Worte heute: "Geh weg von mir, Satan! Sie sind ein Hemmschuh für mich, weil sie nicht als Gott denken, sondern der Menschen! Da sprach Jesus zu seinen Jüngern: "Wenn jemand will , mir zu folgen, Sie verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach " ( Mt 16, 23-25).
Im Hinblick auf die Seelsorge für geschiedene-wieder geheiratet, heute müssen wir wieder zu beleben auch den Geist der Nachfolge Christi in der Wahrheit des Kreuzes und der Buße, dass nur eine dauerhafte Freude trägt, die vergängliche Freuden zu vermeiden , die letztlich trügerisch Konten sind. Die folgenden Worte von Papst Gregor der Große ist sehr aktuell und Licht - Show: "Wir dürfen nicht zu unserer Erde Exil zu gewöhnen, den Komfort dieses Lebens , darf uns nicht unsere wahre Heimat vergessen zu machen , so dass unser Geist nicht schläfrig macht sich in der Mitte der Komfort . Aus diesem Grund vereint Gott seine Besuche in seinen Gaben oder Strafen, so dass alles , was c'incanta in dieser Welt, für uns bitter zu werden und beleuchtet die Seele , dass Feuer , das uns immer wieder auf den Wunsch der himmlischen Dinge schiebt und es macht uns Fortschritte. Das Feuer weh tut uns so schön, kreuzigt uns sanft und freudig bedrückt uns "(In Hez , 2, 4, 3).
Der Geist der wahren Bußdisziplin der frühen Kirche beharrte in der Kirche aller bisher Zeiten. Wir haben das Beispiel der Seligen Laura Carmen Vicuna bewegt sich in Chile im Jahr 1891. Schwester Azocar geboren wurde, die Laura behandelt, sagte: "Ich erinnere mich, als ich das erste Mal das Sakrament der Ehe erklärt, Laura in Ohnmacht gefallen, sicherlich verstanden zu haben aus meine Worte, die seine Mutter so lange in einem Zustand der Todsünde war, wie sie mit diesem Herrn geblieben. Zu dieser Zeit in Junin, lebte eine Familie in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes. "Seitdem Laura Gebet und Buße für seine Mutter vervielfacht. Am 2. Juni 1901 machte er seine erste Kommunion, mit großer Inbrunst; die folgenden Beschlüsse schreibt: "1. Ich will, mein Jesus, lieben Sie und dienen Sie ein Leben lang; dafür biete ich Ihnen alle meine Seele, mein Herz, mein ganzes Wesen. - 2. Ich ziehe es lieber zu sterben als beleidigen Sie von der Sünde; so will ich weg von allen zu erhalten, die von Ihnen getrennt werden konnten. - 3. Ich verspreche, alles zu tun, so dass Sie auch immer sein mag mehr bekannt und beliebt, und um die Straftaten zu reparieren, dass jeden Tag Menschen zufügt, die Sie nicht mögen, vor allem die, die Sie sich von denen erhalten, die mir nahe sind. -Ach Mein Gott, gib mir ein Leben der Liebe, der Kasteiung und opfern! "Aber seine größte Freude ist zu sehen, dass seine Mutter, die an der Zeremonie verdeckt, keine Gemeinschaft. Im Jahr 1902 bietet Laura sein Leben für seine Mutter, die mit einem Mann in einer irregulären Vereinigung in Argentinien lebt. Laura vervielfacht Gebete und Entbehrungen für die wahre Bekehrung der Mutter. Wenige Stunden vor seinem Tod ruft sie an sich. Das Verständnis im höchsten Moment zu sein, ruft er aus: "Mama, ich werde sterben. Ich bat ihn, zu Jesus, und ich bot mein Leben für die Gnade Ihrer Rückkehr. ? Mama, werde ich die Freude, Ihre Reue vor dem Tod haben "Schockiert, die Mutter verspricht:" Morgen früh werde ich in die Kirche gehen und mir bekennen ". Laura versucht dann, die Augen des Priesters und sagt: "Vater, meine Mutter jetzt schwört, den Mann zu verlassen; Seien Sie Zeuge dieses Versprechen "Und dann fügt er hinzu:" Jetzt sterbe ich glücklich! ". Mit diesen Worten die Schleife, 22. Januar 1904 in Junin der Anden (Argentinien), bei 13, in die Arme der Mutter, die dann findet Glauben enden unregelmäßig Union, in der er lebte.
Die bewundernswerte Beispiel für das Leben der Seligen jungen Laura ist eine Demonstration dessen, was ein wahrer Katholik ernsthaft das sechste Gebot Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe in Betracht ziehen. Unser Herr Jesus Christus drängte uns auch nur den Anschein einer Zulassung eines unregelmäßigen Vereinigung oder Ehebruch zu vermeiden. Das göttliche Gebot hat die Kirche immer treu bewahrt und ohne Zweideutigkeit in der Lehre und Praxis übertragen werden. Mit seinem jungen Leben, wurde der Selige Laura repräsentiert kaum eine andere Interpretationen der Lehre oder mögliche pastorale. Es gibt nicht ihr Leben für eine mögliche doktrinäre oder pastoral Interpretation, sondern eine unveränderliche göttliche Wahrheit und universell gültig. Eine Wahrheit, durch das Angebot des Lebens durch eine große Anzahl von Heiligen, von St. Johannes der Täufer bis zur ordentlichen Gläubigen unserer Tage, dessen Name demonstriert nur Gott kennt.
Sie benötigen für eine "Veritatis laetitia"
Amoris laetitia enthält sicher und zum Glück die theologischen Aussagen und geistlichen und pastoralen Indikationen von großem Wert. Allerdings ist es realistisch nicht genug , um zu sagen , dass AT nach der Lehre und der traditionellen Praxis der Kirche interpretiert werden sollte. Wenn in einem kirchlichen Dokument, das in unserem Fall nicht endgültig und unfehlbar Charakter hat, werden die Elemente von Interpretationen und Anwendungen zu finden , die gefährliche geistige Folgen haben können, alle Mitglieder der Kirche, und in erster Linie die Bischöfe, wie Mitarbeiter des Souveränen brüderliche Pontifex in wirksamen Kollegialität, haben die Pflicht , diese Tatsache zu berichten und respektvoll eine authentische Interpretation fragen.
Wenn es um die göttlichen Glauben kommt, der Gebote Gottes und die Heiligkeit und Unauflöslichkeit der Ehe, alle Mitglieder der Kirche, durch den einfachen Gläubigen zu den höchsten Vertretern des Lehramtes muss eine konzertierte Anstrengung , um auf intakte , den Schatz des Glaubens und seiner Anwendung zu bewahren Praxis. Das Zweite Vatikanische Konzil hat in der Tat gelehrt: "Die Gesamtheit der Gläubigen, gesalbt , wie sie durch den Heiligen sind, (. Cfr 1 Joh 02.20 und 27) können in Fragen des Glaubens und zu manifestieren diese besondere Eigenschaft durch nicht irren übernatürlich Glaubenssinn des ganzen Volkes, wenn sie , von den Bischöfen bis zu den letzten gläubigen Laien "(Augustinus, De Praed. Sanct , 14, 27) zeigt allgemeine Übereinstimmung in Sachen des Glaubens und der Moral. Und in der Tat, diese Wertschätzung des Glaubens, geweckt und durch den Geist der Wahrheit aufrechterhalten und unter der Leitung des heiligen Lehramtes, die erlaubt, wenn Sie treu gehorchen, erhalten nicht mehr ein menschliches Wort, sondern wirklich das Wort Gott (vgl. 1 Thess 2,13), das Volk Gottes unfehlbar auf die zu den Heiligen einmal geliefert Glauben halten und für alle (vgl .. Richter 3), mit rechtem Urteil dringt sie tiefer und wendet sie mehr voll im Leben "(Lumen gentium, 12). Das Magisterium, für seinen Teil "ist, nicht über dem Wort Gottes , sondern in ihren Dienst, da es nur lehrt , was (Vatikan II, übermittelt wurde , Dei Verbum , 10).
Es war das Zweite Vatikanische Konzil alle Gläubigen zu fördern und vor allem die Bischöfe ihre Anliegen ohne Angst und Beobachtungen für das Wohl der ganzen Kirche zum Ausdruck bringen. Servility und politisch korrekte Ursache ein verderblichen Übel in das Leben der Kirche. Der berühmte Theologe und Bischof des Konzils von Trient, Melchior Cano, OP, stieß dieses denkwürdige Satz: "Peter nicht unsere Lügen und Schmeichelei braucht. Diejenigen, die blind und wahllos jede Entscheidung des Papstes zu verteidigen, sind diejenigen, die am meisten die Autorität des Heiligen Stuhls beeinflussen. Sie sollen die Grundlagen anstelle der Konsolidierung zu vernichten. "
Unser Herr hat uns gelehrt , eindeutig zu erklären , was die wahre Liebe und die wahre Freude der Liebe ausmacht: "Wer meine Gebote hat und sie hält derjenige ist, der mich liebt" ( Joh 14, 21). Geben Männer das sechste Gebot und die Einhaltung der Unauflöslichkeit der Ehe hat Gott für alle ohne Ausnahme gegeben, nicht nur zu einer Elite ihnen. Im Alten Testament sagte Gott: Das Gebot , das Sie heute verschreiben ist sicherlich nicht über eure Kraft, oder aus Ihrer Reichweite "( Deuteronomium 30, 11) und" Wenn du die Gebote halten können;
Treue hängen von Ihrer buonvolere. "( Jesus Sirach, 15, 15). Und Jesus sprach zu ihnen allen: "Wenn du zum Leben eingehen, so halte die Gebote. Was? Und Jesus antwortete: Du sollst nicht töten; du sollst nicht die Ehe brechen "(Commit Mt 19, 17-18). Die Lehre der Apostel weitergegeben uns die gleiche Lehre: "Denn die Liebe Gottes besteht seine Gebote halten. Und seine Gebote sind nicht schwer "(1 Joh 5: 3).
Es ist ein wirkliches Leben, das übernatürliche und ewig, ohne Einhaltung der Gebote Gottes: "Haben Sie verschreiben , seine Gebote zu halten. Ich habe euch Leben und Tod. Wählen Sie das Leben "(Deuteronomium 30: 16-19)!. Es besteht daher ein wirkliches Leben und eine wahre Freude an der wahren Liebe ohne Wahrheit. "Liebe besteht in Wohn nach seinen Geboten" (2 Joh 6). Die Freude an der Liebe ist die Freude der Wahrheit. Die authentisch christliche Leben besteht in das Leben und die Freude der Wahrheit: "Für mich gibt es keine größere Freude, als ich in dem Wissen , das Gefühl , dass meine Kinder in Gehorsam gegenüber der Wahrheit leben." (G 3 v 4).
St. Augustine erklärt die enge Verbindung zwischen der Freude und Wahrheit: "Ich alle von ihnen fragen , ob sie die Freude an der Wahrheit nicht vorziehen , woran das liegt. Und sie zögern Sie nicht , hier eher als die Antwort auf die Frage des Glücks. Da das glückliche Leben in der Freude der Wahrheit besteht, alles , was wir wollen die Freude an der Wahrheit "( Bekenntnisse , X, 23).
Die Gefahr einer allgemeinen Verwirrung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe
Seit einiger Zeit im Leben der Kirche, ist in einigen Orten, ein stillschweigendes Missbrauch in der Zulassung von geschiedenen-remarried zum Abendmahl gefunden, ohne sie zu fragen in vollkommener zu leben. Unklare Aussagen in Kapitel VIII des AL gab eine neue Dynamik in die Verbreiter der Zulassung im Einzelfall erklärt, die geschiedene-remarried zum Abendmahl.
Wir können jetzt sehen, dass der Missbrauch begann legitimiert in gewisser Weise mehr in der Praxis Gefühl zu verbreiten. Auch gibt es Verwirrung in Bezug auf die Auslegung der wichtigsten Aussagen in Kapitel VIII der AL. Die Verwirrung ihren Höhepunkt erreichte allem, weil beide Unterstützer für die Zulassung von geschiedenen-wieder verheiratet zu Kommunion ihre Gegner ist, behaupten, dass "Die Lehre der Kirche in dieser Sache hat sich nicht geändert."
Unter Berücksichtigung der historischen und Unterschiede in der Lehre, zeigt unsere Situation einige Ähnlichkeiten und Parallelen zur Situation der allgemeinen Verwirrung der arianischen Krise des 4. Jahrhunderts. Zu der Zeit wurde die traditionelle apostolischen Glauben an die wahre Gottheit des Sohnes Gottes sicher durch den Begriff "consubstantial" ( " homoousio s"), dogmatisch verkündet von den allgemeinen Lehramt des Konzils von Nicäa I. Die tiefe Krise des Glaubens, mit einer Verwirrung fast universell, es wurde vor allem durch den Rückgang verursacht oder durch die Verwendung zu vermeiden und bekennen das Wort "consubstantial" ( " homoousios "). Statt diesen Ausdruck verwenden, unter dem Klerus verbreitet und vor allem unter den Episkopat Formeln zu verwenden , die schließlich mehrdeutig und ungenau waren, wie "wie in der Substanz" ( " homoiousios ") oder einfach "like" ( " homoios "). Die Formel " homoousios " die universelle Magisterium jener Zeit ausgedrückt , die volle Göttlichkeit und die wahre VERB so klar wie keinen Raum für mehrdeutige Auslegungen zu verlassen.
In den Jahren hatte 357-360 fast die gesamte Episkopat Arian oder halb Arian als Ergebnis der folgenden Ereignisse geworden: 357 unterzeichnet Liberius einer der unklaren Formulierung von Sirmium, wo der Begriff "homoousios" gestrichen worden war. Darüber hinaus ist der Papst exkommuniziert, in skandalöser Weise, St. Athanasius. St. Hilarius von Poitiers war der einzige Bischof vieldeutig schweren Tadel zu Liberius für solche Taten bewegt zu haben. 359 parallel Synoden West Episkopat in Rimini und in der östlichen Seuleukia hatte die schlimmsten völlig arischen Ausdrücke auch die zweideutige Formel unterzeichnet von Liberius Papst akzeptiert. Die Beschreibung der Situation der Verwirrung der Zeit, ausgedrückt St. Jerome es so aus : "" , stöhnte der Welt und fand zu seinem Erstaunen , dass Arian wurde. "(" Ingemuit Totus orbis et Arianum wenn sie miratus Osten ": Adv . Lucif ., 19).
Es kann gesagt werden , dass unser Alter von viel Verwirrung über die Disziplin der Sakramente für geschiedene-remarried gekennzeichnet ist. Und es eine reale Gefahr besteht , dass diese Verwirrung in großem Umfang erweitert wird, wenn wir die universelle und unfehlbar Magisterium Formel vorzuschlagen und zu verkünden vermeiden: "Versöhnung im Bußsakrament - die den Weg für das Sakrament der Eucharistie eröffnet - kann nur gewährt werden , dass (...) sich verpflichten , in vollständiger Enthaltsamkeit zu leben, das heißt, durch Abstinenz von den Handlungen eigentlichen Ehegatten "(Johannes Paul II, Familiaris consortio , 84). Diese Formel ist leider aus unerklärlichen Gründen abwesend von AL. Die AL enthält, in einer ebenso unerklärlich, die folgende Aussage :. "In diesen Situationen (von geschiedenen und wieder verheiratet), viele, zu kennen und zu akzeptieren , die Möglichkeit des Zusammenlebens" , wie Bruder und Schwester " , dass die Kirche bietet sie darauf hin , dass, wenn es einige Ausdrücke der Intimität sind" , ist es nicht ungewöhnlich ist , dass Treue gesetzt wird in Gefahr und konnte das Wohl der Kinder "(AL, 298, Nr. 329) beeinträchtigt werden. Diese Aussage deutet darauf hin , einen Widerspruch mit der ewigen Lehre der allgemeinen Lehramt, wie es in dem zitierten Text von formulierten Familiaris consortio , 84.
Es ist dringend notwendig , dass der Heilige Stuhl bestätigt und Proklamationen wieder, etwa in Form von authentischen Interpretation der AL, die Formel der Familiaris consortio , 84. Diese Formel betrachtet werden könnte, in mancher Hinsicht, wie "" homoousios "unserer Tage. Der Mangel an offizielle Bestätigung und explizite Weise die Formel der Familiaris consortio 84 vom Apostolischen Stuhl zu einer wachsenden Verwirrung in der sakramentalen Ordnung mit schrittweise und unvermeidlich Auswirkungen auf die Lehrfeld beitragen könnten. Auf diese Weise würde es schaffen , eine solche Situation , die Sie in Zukunft die folgende Beobachtung gelten könnte: ". Die ganze Welt überrascht stöhnte und erkannte , dass er die Scheidung in der Praxis acettato" ( " Ingemuit Totus orbis et divortium in praxi wenn accepisse miratus est ").
Eine Verwirrung in der sakramentalen Ordnung gegen die geschiedene-wieder geheiratet, und die daraus resultierenden Lehr Implikationen, würde die Natur der katholischen Kirche widersprechen, wie es von St. Irenäus im zweiten Jahrhundert beschrieben wurde: "Die Kirche, diese Predigt erhalten zu haben und diesen Glauben, wenn auch in der ganzen Welt verteilt bewahrt es mit Sorgfalt ein einzelnes Haus wie bewohnen; und ebenfalls glaubt , dass sie in diesen Wahrheiten, als ob er eine Seele hatte und ein Herz; und verkündet, lehrt überträgt, mit einer einmütigen Stimme, als ob besitzen nur einen Mund "( Adversus haereses , I, 10, 2).
Der Stuhl Petri, das heißt, der Papst, ist der Garant für die Einheit des Glaubens und der apostolischen sakramentalen Ordnung. In Anbetracht der Verwirrung zwischen Priester und Bischöfe in der sakramentalen Praxis im Hinblick auf die geschiedenen und wieder verheirateten und die Interpretation von AL, können Sie in Betracht gezogen werden ein legitimes Appell an unsere lieben Franziskus, dem Stellvertreter Christi und der "süßen Christus auf der Erde entstanden ist "(St. Katharina von Siena), für einen Auftrag , dass die Veröffentlichung einer authentischen Interpretation von AL, die unbedingt eine ausdrückliche Erklärung des Prinzips der universellen disziplinären und unfehlbar Magisterium in Bezug auf die Zulassung zu den Sakramenten der geschiedenen-remarried enthalten sollte, wie in der formulierten n. 84 von Familiaris consortio .
In großer Verwirrung arischen vierten Jahrhundert, St. Basil aus dem Großen einen dringenden Appell an den Papst von Rom mit seinem Wort klare Richtung zu indicazze schließlich die Einheit des Denkens im Glauben und in der Liebe (vgl bekommen Ep. 70).
Eine authentische Interpretation von AL vom Apostolischen Stuhl würde Freude in Klarheit ( "claritatis laetitia ') für die ganze Kirche zu bringen. Eine solche Klarheit würde eine Liebe in Freude ( "amoris laetitia"), eine Liebe und eine Freude sorgen , die nach nicht von den Menschen auf den Geist wäre, sondern nach dem Geist Gottes (vgl Mt 16, 23). Und das ist , was zur Freude zählt, das Leben und das ewige Heil der geschiedenen-wieder geheiratet und zu allen Menschen.
http://www.corrispondenzaromana.it/amori...sione-generale/
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana, Kasachstan
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Kardinal Sarah, der stille Abfall...
https://www.lifesitenews.com/opinion/car...silent-apostasy
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