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Buenos Aires und Rom. Für Franziskus sind das die Diözesen
Dort ist ja auch Freund Fernadenz
In der einen und der anderen hat der Papst es bekannt gemacht, welche Art von Umsetzung er für das achte Kapitel von "Amoris Laetitia", die eine über die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten will. Seine befürworteten Sprecher: die argentinischen Bischöfe und sein Kardinalvikar
Von Sandro Magister
ROME, 4. Oktober 2016 - Über das von Papst Franziskus an die argentinischen Bischöfe aus der Region Buenos Aires gerichtete Empfehlungsschreiben, das für die richtige Interpretation der " Amoris Laetitia "- was bedeutet, dass von Franziskus selbst, die einzige authentische, weil, wie er sagt," es gibt keine anderen "- auf den entscheidenden Punkt der Gemeinschaft für die geschiedenen und wieder geheiratet:
> Intercambio de cartas sobre los "Criterios básicos para la aplicación del capítulo 8 von Amoris laetitia" gefunden. Die Residenz von Papa Francisco
Aber in Wirklichkeit ist noch nicht klar, welchen Status der Text der argentinischen Bischöfe haben kann. Es trägt die allgemeine Unterschrift von "Los Obispos de la Región", und es erscheint nicht in einer offiziellen Publikation ihrer Diözesen. Es wurde zunächst an den Klerus von Buenos Aires - die Quelle des Lecks - verteilt und erst danach kam es auf die Online-Nachrichtenagentur der argentinischen Bischofskonferenz, die AICA, mit der Vorsicht, dass "in seinem jeden Bischof in der Tat die Autorität Zu klären, zu erweitern oder zu kommentieren. "
Inzwischen, in Rom, in der Diözese, von der Francis Bischof ist, sind die absolut offiziellen Richtlinien für die Interpretation und Anwendung von "Amoris Laetitia" vorhanden. Sie wurden vom Kardinalvikar des Papstes, Agostino Vallini, veröffentlicht, der ihnen am 19. September eine feierliche Proklamation in der Kathedrale des Heiligen Johannes Lateran verlieh.
Bei dieser Gelegenheit gab es nicht, soweit festgestellt werden kann, einen Brief des Papstes. Aber es ist undenkbar, dass der Kardinalvikar der Diözese Rom diese Richtlinien offiziell hätte machen müssen, ohne dass der oberste Inhaber der Diözese sie zuerst gelesen und gebilligt hätte.
So wissen wir jetzt mit Sicherheit, was die Interpretation von "Amoris Laetitia" ist, die Francis selbst in seiner Diözese autorisiert.
Es ist kein anderes als das, das in den 17 Seiten des Textes von Kardinal Vallini unterzeichnet werden kann, veröffentlicht in seiner Gesamtheit auf der offiziellen Website des Vikariats von Rom gelesen werden:
> "La letizia dell'amore": il cammino delle famiglie eine Roma
Es sind Leitlinien, die die wichtigsten Passagen der post-synodalen Ermahnung zusammenfassen.
Martini...sehr guter Freund von Francis.
http://www.cfnews.org/page88/files/f963a...fcc3ad-599.html
Aber es ist vor allem auf dem verhängnisvollen achten Kapitel, dass sie wohnen, die über die geschiedenen und wiederverheirateten "gebunden durch eine vorherige sakramentale Bindung".
aufrechtzuerhalten.
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Francis Ansprüche Diejenigen , die zusammenleben ,
die "Gnade eines Echt Ehe" haben können das Martini - Vermächtnis geht weiter
Der erste Leitfaden, den der Kardinalvikar Vallini gibt, ist der, dass er ihnen "eine Informations- und Beratungsdienste im Hinblick auf die Überprüfung der Gültigkeit der Ehe" zur Verfügung stellt, indem sie die neuen und schnelleren Verfahren verwendet, die der Papst in kanonischer Aufhebung eingeführt hat Fälle.
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Aber wenn "die Verfahrensweise nicht nutzbar ist, weil die Ehe aus anderen Gründen gültig gefeiert wurde und aus anderen Gründen gescheitert ist, damit die Eheschließung weder bewiesen noch erklärt werden kann", so öffnen sich die von "Amoris Laetitia" betrachteten Wege.
Der erste Schritt - der Kardinal sagt - ist eine "lange Begleitung" nach dem moralischen Prinzip des Primats der Person über das Gesetz. "
Danach fährt Vallini wie folgt fort, im fünften und sechsten Punkt des vierten Kapitels seiner Darstellung:
"Der nächste Schritt ist eine" verantwortliche persönliche und pastorale Unterscheidung "(AL, 300). Zum Beispiel: mit regelmäßigen Gesprächen zu begleiten, zu überprüfen, ob das Gewissen in "Reflexion und Reue" reif ist, die aufrichtige Offenheit des Herzens bei der Erkenntnis der eigenen persönlichen Verantwortlichkeiten, der Wunsch, den Willen Gottes zu suchen und darin zu reifen.
"Hier hat jeder Priester eine sehr wichtige und ziemlich heikle Aufgabe, das" Risiko falscher Botschaften ", der Starrheit oder der Nachsicht zu vermeiden, um an der Bildung eines Gewissens der wahren Bekehrung teilzunehmen und" in keiner Weise davon abzustehen Das vollständige Ideal der Ehe vorzuschlagen "(AL, 307), nach dem Kriterium des möglichen Guten.
"Diese pastorale Unterscheidung einzelner Personen ist ein sehr heikler Aspekt und muss den in allen Fällen nicht gleichberechtigten" Verantwortungsgrad ", den Einfluss von" Formen der Konditionierung und mildernden Faktoren ", berücksichtigen, aufgrund dessen es möglich ist , In einer objektiven Situation der Sünde, die nicht objektiv schuldig oder nicht so vollkommen sein kann, kann im christlichen Leben ein Weg gefunden werden, der "die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck empfängt" (AL, 305).
"Der Text der apostolischen Ermahnung geht nicht weiter, aber in Fußnote 351 heißt es:" In gewissen Fällen kann dies auch die Hilfe der Sakramente einschließen. " Der Papst nutzt die bedingte, so sagt er , nicht , dass sie zu den Sakramenten zugelassen werden müssen, auch wenn er das nicht ausschließt , in einigen Fällen und unter bestimmten Bedingungen [die Unterstreichung ist im Text der Präsentation - Anmerkung der Redaktion]. Papst Francis entwickelt das vorherige Lehramt in der Linie der Hermeneutik der Kontinuität und der Exploration, und nicht in Diskontinuität und Bruch. Er bekräftigt, dass wir die "Via caritatis" reisen müssen, um Bußsuchende zu begrüßen, ihnen aufmerksam zuzuhören, ihnen das mütterliche Gesicht der Kirche zeigen und sie auffordern, dem Weg Jesu zu folgen und ihnen zu helfen, die richtige Absicht zu öffnen, Gospel, und wir müssen dies tun, während wir die Aufmerksamkeit auf die Umstände der einzelnen Personen, auf ihr Gewissen, ohne Kompromisse der Wahrheit und Klugheit, die dazu beitragen, den richtigen Weg zu finden.
"Es ist sehr wichtig, mit all diesen Personen und Paaren eine" gute pastorale Beziehung "zu etablieren. Das heißt, wir müssen sie herzlich willkommen heißen, sie einzuladen, sich im kirchlichen Leben, in Familiengruppen, bei der Durchführung von Gottesdiensten, wie zum Beispiel wohltätigen oder liturgischen (Chor, Gebet der Gläubigen, . Um diese Prozesse zu entwickeln, ist es wertvoller denn je, dass es die aktive Präsenz von pastoralen Arbeiterpaaren gibt, was auch für das Klima der Gemeinschaft von großem Nutzen sein wird. Diese Personen müssen - wie der Papst sagt - "nicht als exkommunizierte Mitglieder der Kirche fühlen, sondern als lebende Mitglieder, die in der Kirche leben und wachsen können" (AL, 299).
"Es geht nicht unbedingt darum, an den Sakramenten anzukommen, sondern um sie an lebende Integrationsformen im kirchlichen Leben zu orientieren. Aber wenn die konkreten Umstände eines Paares es machbar machen, dh wenn ihre Reise des Glaubens lang, aufrichtig und fortschrittlich gewesen ist, wird vorgeschlagen, dass sie in der Kontinenz leben; Wenn diese Entscheidung für die Stabilität des Paares nur schwer zu praktizieren ist, schließt "Amoris Laetitia" nicht die Möglichkeit des Zugangs zur Buße und zur Eucharistie aus. Das bedeutet eine gewisse Offenheit, wie in dem Fall, in dem es die moralische Gewißheit gibt, daß die erste Ehe null war, aber es gibt nicht die Beweise, dies in einer gerichtlichen Lage zu beweisen; Aber nicht jedoch in dem Fall, in dem z. B. ihr Zustand so dargestellt wird, als ob sie Teil des christlichen Ideals wäre usw.
"Wie sollen wir diese Offenheit verstehen? Gewiß nicht im Sinne eines wahllosen Zugangs zu den Sakramenten, wie es manchmal geschieht, sondern eine Unterscheidung, die von Fall zu Fall adäquat unterscheiden würde. Wer kann entscheiden? Aus dem Tenor des Textes und aus dem "Mens" seines Autors scheint es mir nicht, dass es eine andere Lösung als die des internen Forums geben könnte. In der Tat ist das interne Forum der günstige Weg, um das Herz zu den vertrautsten Vertraulichkeiten zu öffnen, und wenn ein Vertrauensverhältnis im Laufe der Zeit mit einem Bekenner oder mit einem spirituellen Führer festgestellt wurde, ist es möglich, mit ihm anzufangen und zu entwickeln Route der langen, geduldigen Umwandlung, aus kleinen Schritten und von fortschreitenden Überprüfungen.
"So kann es nicht anders als der Beichtvater sein, zu einem bestimmten Zeitpunkt, in seinem Gewissen, nach viel Reflexion und Gebet, die die Verantwortung vor Gott und den Büßenden übernehmen müssen und bitten, dass der Zugang diskret stattfindet. In diesen Fällen gibt es keine Unterbrechung der Reise der Unterscheidung (AL, 303, "dynamische Unterscheidung"), um neue Stadien für das volle christliche Ideal zu erreichen. "
aufrechtzuerhalten.
"Eine gewisse Offenheit" existiert also in Amoris Laetitia in bezug auf das vorherige Lehramt, behauptet der Kardinalvikar mit der offensichtlichen Zustimmung seines direkten Vorgesetzten.
Dies ist jedoch keine Frage einer willkürlichen Offenheit.
Was den Zugang zu den Sakramenten für die geschiedenen und wiederverheirateten anbelangt, so bedient sich der Papst dem Kardinal, weil dies nur in seltenen und gründlich erwogenen Fällen »machbar« wird. Das heißt, nur nach einer "langen, aufrichtigen und fortschrittlichen Reise des Glaubens", die von den geschiedenen und wiederverheirateten Paaren zu einer "Enthaltsamkeit" kommen kann.
Wenn die beiden dann effektiv als Bruder und Schwester leben, ändert sich nichts an dem "Familiaris Consortio" von Johannes Paul II., Das schon unter dieser Bedingung die sakramentale Gemeinschaft erlaubt hat.
Aber wenn statt Kontinenz sollte sich als "schwierig, für die Stabilität des Paares Praxis"?
Hier übernimmt die von Papst Franziskus eingeführte Innovation, da auch in diesem Fall - so der Kardinalvikar - "die Möglichkeit des Zugangs zur Buße und zur Eucharistie nicht ausschließt".
Noch einmal jedoch nicht wahllos. Aber nur, wenn der Beichtvater, nachdem er den Einzelfall sorgfältig geprüft hat, es autorisiert. Vallini schreibt tatsächlich, unter Bezugnahme auf den Gedanken des Papstes: "Aus dem Tenor des Textes und aus dem" Mens "seines Autors scheint es mir nicht, dass es eine andere Lösung als die des internen Forums geben könnte."
Mit anderen Worten:
"Es kann nicht anders als der Beichtvater sein, an einem gewissen Punkt, in seinem Gewissen, nach viel Reflexion und Gebet, die die Verantwortung vor Gott und den Büßenden übernehmen müssen und bitten, dass der Zugang diskret stattfindet."
Solange selbst in diesen Fällen keine Unterbrechung der »Reise der Unterscheidung« stattfindet, die im Gegenteil »um des» vollen christlichen Ideals «willen neue Wege gehen muß».
Es verwundert daher nicht, dass einige Priester der Diözese Rom, nachdem sie diese Richtlinien des Kardinalvikars gehört hatten, beschwert haben, dass sie "zu restriktiv" seien.
Denn in Wirklichkeit hat der Kardinal das "Ja" der Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheirateten zu so vielen Bedingungen unterworfen, daß es nur in den seltensten Fällen anwendbar ist, abgesehen von dem "Leben in der Kontinenz".
Mit dem zusätzlichen Vorbehalt, dass jede Autorisierung nur "im internen Forum" gegeben werden muss und dass der Zugang zu den Sakramenten "diskret" erfolgen muss.
aufrechtzuerhalten.
Es gibt zwei Beobachtungen, die aus all dem gewonnen werden können.
Das erste ist, daß Papst Franziskus bis jetzt nicht auf eine, sondern auf zwei von ihm persönlich genehmigte Interpretationen von "Amoris Laetitia", die von den argentinischen Bischöfen der Region Buenos Aires, und die seines Vikars für die Diözese von Rom.
Die argentinische Interpretation macht die Sakramente für die geschiedenen und wiederverheirateten Sakramente leichter, während die Römer so viel weniger tun.
So läßt sich daraus schließen, daß für Papst Franziskus die von Kardinal Vallini mit allen Fängen des offiziellen Status vorgelegte Interpretation von "Amoris Laetitia" die Mindestschwelle ist, unterhalb derer man nicht absteigen kann, ohne seine Absichten zu verraten.
Während die argentinische, desto "offener", ist die Lösung angenehmer für ihn. So sehr, dass er es mit einem Empfehlungsschreiben belohnt hat, trotz der Tatsache, dass es nur ein Umriß für die weitere Integration und Anwendung auf Diözesanebene ist - oder vielleicht ist das gerade ein Punkt zu seinen Gunsten.
Die zweite Beobachtung ist, dass Handlungen oft lauter sprechen als Worte. Und dass daher alle Bedingungen und Vorsichtsmaßnahmen, die zum Beispiel von Kardinal Vallini erinnerte, durch praktische Verhaltensweisen aufgehoben werden können, die weit über sie hinausgehen.
Sobald "Amoris Laetitia" hat die Schleusen geöffnet, in der Tat ist es schwierig für die Gemeinschaft für die geschiedenen und wiederverheiratet, um auf dem "internen Forum" zu bleiben und stattfinden "in einer diskreten Weise."
In der autoritativen Zeitschrift "Il Regno" hat der Präsident der italienischen Moraltheologen, Basilio Petrà, sogar das Vertrauen auf den Priester und das interne Forum, dh das Bekenntnis, als "unnötig" beurteilt, um "zu unterscheiden", wenn eine geschiedene und wiederverheiratete Person empfangen werden kann Gemeinschaft:
> "Amoris laetitia". Un passo avanti nella Tradizione
Petrà schreibt:
"Der aufgeklärte Gläubige könnte die Entscheidung treffen, dass in seinem Fall keine Beichte erforderlich ist."
Und er erklärt:
"Es ist durchaus möglich, dass ein Mensch nicht das entsprechende moralische Bewusstsein hat und / oder nicht die Freiheit hat, etwas anderes zu handeln, und dass er, obwohl er etwas objektiv ernsthaftes tut, keine ernste Sünde in der Moral begehen kann Sinn und daher nicht die Pflicht haben, zu bekennen, um die Eucharistie zu empfangen. 'Amoris Laetitia' auf Nr. 301 spricht eindeutig auf diese Lehre. "
Als ob zu sagen: jeder kann seinen eigenen Weg gehen.
***
Der Papst wird regiert!...von Argentinien...
Aufsicht übernimmt der „häretische“ Ghostwriter des Papstes
http://www.katholisches.info/2016/07/13/...daktionsleiter/
Auf Wunsch des Papstes: Argentinischer „Osservatore Romano“ – Protestant wird Redaktionsleiter
13. Juli 2016 4
http://www.katholisches.info/2016/06/10/...als-haeretisch/
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