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Für Kardinal Kasper, erlaubt "Amoris laetitia" neue pastorale Praktiken
Kardinal Walter Kasper, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen im Vatikan im April 2015 Credit: Bohumil Petrik / CNA.
München, Deutschland, 28. Oktober 2016 / 05.07 ( CNA / EWTN Nachrichten ) .- In einem kürzlich erschienenen Artikel für eine deutsche Zeitschrift, Kardinal Walter Kasper - ein Protagonist für die Zulassung von der geschiedene-und-wieder geheiratet zum Abendmahl - hat geschrieben , dass Amoris laetitia einen "Paradigmenwechsel" markiert , die für einen erlaubt "veränderten pastoralen Praxis."
"Es gibt Spielraum bei der konkreten Ausarbeitung der praktischen pastoralen Konsequenzen" dogmatischen Prinzipien " , der emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für die Einheit der Christen schrieb in seinem Artikel für die November - Ausgabe 2016 Stimmen der Zeit , eine monatlich erscheinende Zeitschrift über die christliche Kultur.
Kardinal Kasper begann durch den Bereich der Interpretationen des Apostolischen Schreibens von Papst Francis vom März zu untersuchen. Er wies Kardinal Raymond Burke Leugnung, dass es magisterially verbindlich ist, das sage "formal den Charakter eines Apostolischen Schreibens wider sowie deren Inhalt."
Der Kardinal beklagte sich, dass die meisten Kommentare konzentrieren sich auf die umstrittenen achten Kapitel des Dokuments, das sage "nicht zu den reichen biblischen und pastoralen Inhalt der Ermahnung, Gerechtigkeit in irgendeiner Art und Weise zu tun."
Auf der konservativen Seite, zitierte er nach Ansicht des Robert Spaemann , dass Amoris laetitia ist ein Bruch mit der Lehrtradition der Kirche ; Kardinal Gerhard Müller ist , dass es nicht die "Lehrauftrag " der Kirche verändert hat ; und Rocco Buttiglione , dass es ein "Progression" ist , die "liegt auf der Linie skizziert" von Johannes Paul II.
Mit Blick auf die progressive Seite wies Kardinal Kasper zu denen, die "eine vorsichtige Progression", und denen, die, wie Norbert Lüdecke, "die Tür für eine neue pastorale Praxis offen zu sehen, die sich artig wieder geheiratet Scheidungen erlaubt in ihrem eigenen Gewissen zu entscheiden, ob sie in der Kommunion teilnehmen können. "
Für seinen Teil, sagte Kardinal Kasper er " im Grunde verbindet" mit den "zentristischen Konservativen (oder auch zentristischen progressives)", wie Kardinal Christoph Schönborn und Fr. Antonio Spadaro, deren Interpretation er sagte , "stimmt im Wesentlichen" mit Buttiglione Position.
Er berechnete, dass "angebliche Angst" über das Dokument aus einer Gruppe kommt ", die sich aus einem Gefühl des Glaubens und das Leben der Menschen von Gott entfremdet hat."
Amoris laetitia hat "eine neue, frisch und ehrlich befreiende Ton," Kardinal Kasper gehalten. "Es spricht nicht von einem abstrakten Bild der Familie an einem Schreibtisch ausgedacht, sondern eine realistische eine der Freuden sowie die Schwierigkeiten im Familienleben heute. Es will nicht kritisieren oder moralisieren oder indoktrinieren, aber es richtet sich Sexualität und Erotik offen und in einer entspannten Art und Weise Verständnis und Wertschätzung für die gute zum Ausdruck , die auch in Situationen gefunden werden können, die Lehre der Kirche und Verordnung nicht oder nicht vollständig entsprechen werden. "
Er betonte, die Ermutigung und Freude der Ermahnung und wies darauf hin, dass das vierte Kapitel, eine Exegese auf St. Pauls Hymne für wohltätige Zwecke, ist das, was Franziskus seine "Herz" genannt hat. Aus dieser Exegese eine pastorale Konzeption "nicht durch den erhobenen Zeigefinger kommt aus, sondern die ausgestreckte helfende Hand. Zuhören, zu schätzen, zu begleiten und zu integrieren sind entscheidend für diese Seelsorge. "
Nach Kardinal Kasper, hinter diesem pastoralen Ton ist ein "durchaus theologische Position dachte," von den "vielen Referenzen" demonstriert St. Thomas von Aquin auf der Leidenschaften: "Man könnte sagen , cum grano salis , dass Amoris laetitia Refrains von einem überwiegend negativ, Augustiner Blick auf Sexualität und wendet sich zur Schaffung bejahend Thomistic view. "
Er betont auch die zentrale Stelle des Begriffs der Reise des Lebens in Francis 'Gedanken, in dem er sagte, "das Gesetz gilt immer" als die letzte Ursache, die "jeden einzelnen Schritt in Richtung des Ziels ausrichtet" und "nicht ein fernes Ideal ist . "
"In der Regel Menschen - und wir sind alle diese Menschen - die optimale nicht tun können, sondern nur die bestmögliche in einer Situation; oft müssen wir das kleinere Übel wählen. In einem gelebten Lebens, es gibt nicht nur schwarz und weiß, sondern auch sehr unterschiedliche Nuancen und Schattierungen ", schrieb Kardinal Kasper.
Er fügte hinzu , dass Amoris laetitia nur verstanden werden kann " , wenn der Paradigmenwechsel , dass diese Mahnung verpflichtet sich begriffen wird."
"Ein Paradigmenwechsel nicht die vorherige Lehre ändern; es bewegt sich die Lehre dennoch in einen größeren Zusammenhang. So Amoris laetitia nicht ein Jota in der Lehre der Kirche zu ändern, und doch es ändert sich immer noch alles. Der Paradigmenwechsel bringt Amoris laetitia den Schritt von einer juristischen Moral in Richtung der Tugendethik des Thomas von Aquin nehmen. Daher steht die Mahnung in der besten Tradition. Das Neue ist in Wirklichkeit die alte bewährt. "
Der Kardinal zitierte von Aquin als Unterstützung für sein Verständnis der Ermahnung, und hörte auf die Konsistorium der Kardinäle an seine Adresse Februar 2014 zurück , in dem er vorschlug , dass ein "kleineres Segment" der geschiedenen-und-wieder geheiratet könnte Kommunion zugelassen werden . Er betonte die Tugend der Klugheit und dem Schluss , dass "die Norm nicht in der gleichen Art und Weise mechanisch auf jede Situation angewendet wird. Für seine entsprechende Anwendung, braucht es die visuelle Beurteilung der Vorsicht und das Auge der Liebe und Barmherzigkeit. "
Prudence, Kardinal Kasper schrieb, "nicht zurücktreten , nicht die Worte des Evangeliums auf Ehebruch , sondern wendet sie. So die Aussage von Johannes Paul II ist auch unwiderruflich gültig, wonach eine Zivilehe während der Kontinuität des ersten gültigen sakramentalen Ehe steht in der objektiven Widerspruch zur unauflöslichen sakramentales Band der ersten Ehe. Das ist unbeweglich katholische Tradition, die nicht in wider Amoris laetitia , sondern bestätigt. "
Als Folge gab er zu, dass "eine Zivilehe während der Kontinuität der ersten sakramentale Ehe ist nicht eine sakramentale Ehe sein kann."
Er führte auch verschiedene Möglichkeiten, wie die Tradition der geschiedenen-und-wieder verheiratet angesehen hat, sagen, dass Benedikt "XVI auf die Entscheidung von Johannes Paul II eingehalten nicht geschieden-und-wieder verheirateten Personen erlauben zur Kommunion; er tat dies, während er von einer Ermutigung sprach von civilly geschiedenen-und-wieder verheirateten Personen zu einem abstinenten Leben. Damit konzentrierte er sich auf einen Prozess der Reife und geistige Wachstum. "
"In diesem dynamischen Denkweise, Franziskus geht nun noch einen Schritt weiter, in dem er das Problem in den Prozess einer umfassenden Pastoral der schrittweisen Integration stellt."
Nach Kardinal Kasper, Johannes Paul II "hatte bereits die Tür ein wenig geöffnet" durch die damit geschiedenen-und-wieder geheiratet Absolution zu erhalten, wenn sie über die Pflicht nehmen in völliger Enthaltsamkeit zu leben.
"Diese Klausel ist im Grunde ein Eingeständnis", schrieb der Kardinal. "Für die Abstinenz in das Reich der Intimität gehört und es nicht das Ziel Widerspruch zwischen der kontinuierlichen eheliche Bindung der ersten sakramentalen Ehe und die öffentlich-rechtliche Ehe zurücktreten ... Es zeigt, dass es Spielraum bei der konkreten Ausarbeitung der dogmatischen Prinzipien" ist praktisch pastoralen Konsequenzen. "
Für Kardinal Kasper, Amoris laetitia wird an die Wurzel dieser Spielraum durch die Verwendung von Aquin "Unterscheidung zwischen den objektiven Todsünden und ihrer subjektiven schuldhafte Verteilung" mit Papst Francis Wahl der subjektiven Aspekt der Sünde und die Rolle des Gewissens zu betonen.
Er wies darauf hin, dass die Mahnung nicht "keine klare praktische Konsequenzen" nicht zeichnen, aber es macht sich Räumlichkeiten, mit denen "eine veränderte pastorale Praxis in begründeten Einzelfällen zulässig ist."
"Es lässt die konkrete Frage der Zulassung zur Absolution und Abendmahl öffnen", schrieb Kardinal Kasper.
"In dieser Frage hat der Papst den Weg der erhaltenen Tradition der Lehre folgen nicht strittigen Fragen zwingen, aber es offen für die Einheit der Kirche zu verlassen. Das bedeutet nicht, wie manche denken, dass das Lehramt wird abgeschafft; eine Frage offen bleibt, ist selbst eine folgenschwere Entscheidung des Lehramtes. "
Er sagte, dass "die Richtung, in der Franziskus will scheint klar zu gehen", während fügte hinzu, dass es viel wichtiger ist, dass die Schritt-für-Schritt-Integration der geschiedene-und-wieder geheiratet "orientiert ihrem Wesen nach auf die Aufnahme in die Eucharistie als vollständige Form der Teilnahme am Leben der Kirche. "
Diese Interpretation ", stimmt mit den gültigen kanonischen Recht ohne Schwierigkeiten", so Kardinal Kasper.
"Mit welchem Recht kann die Kirche leugnen Christen die Hilfe eines Gnadenmittel, die sie, durch die Gnade bewegt, streben mit ihren besten Kräften zu einem christlichen Leben durch das Gebet, die christliche Erziehung der Kinder, Dienst an der Gemeinde und karitative und soziale Engagement? ", fragte er.
"Kann es sein, dass der Geist Gottes gegenwärtig wirksam erweist, aber die Kirche - wie Pilatus - wäscht ihre Hände in Unschuld und ist leider nicht in der Lage sein, etwas zu tun? Ist es nicht auch in bestimmten Situationen der Kirche angeht, wie unser Vater barmherzig zu sein? "
Abschliessend beibehalten Kardinal Kasper , dass Amoris laetitia "nicht ein Jota von der traditionellen Lehre der Kirche geben. Tatsächlich ändert sich diese Mahnung alles soweit es die traditionelle Lehre in einer neuen Perspektive stellt. Das Apostolische Schreiben ist keine Verletzung der Tradition, sondern die Erneuerung einer großen Tradition. Es geht darum , die Kontinuität in der Reform als Benedikt XVI - nach John Henry Newman -. Beschrieben "
Er sagte Ortskirchen jetzt "stehen vor der Frage, wie sie die pastorale Weise konkret verfolgen können , dass Amoris laetitia grundsätzlich etabliert" , und dass dies nicht allein auf den geschiedenen-und-wieder geheiratet fokussiert werden, sondern schließt Ehe Vorbereitung und Begleitung.
die geschiedene-und-wieder geheiratet In Bezug auf, sagte er der Mahnung "uns nicht auf die komfortable Art und Weise der Patent Formeln führen, die in der Realität nicht existieren kann ... dass präsentiert Bischöfe, Priester und pastoralen Minister, vor allem aber Beichtväter, vor große Herausforderungen. "
"Geistige Einsicht verlangt geistige Kompetenz", behauptete er. "Es ist ein Geschenk des Heiligen Geistes sowie eine Frucht der spirituellen Erfahrung und von den großen Meistern des geistlichen Lebens zu lernen. Diese Angelegenheit muss stark in die Bildung und Weiterbildung von Geistlichen und pastoralen Minister geht nach vorn erklärt werden. "
Kardinal Kasper fertig und sagte : "Alles , was Zeit benötigen: Zeit zum Umdenken und Zeit zu implementieren. Wir können absolut nicht die Synode vergessen. Es bleibt noch viel zu tun. Die Synode ist vorbei. Die heftige Debatten wird hoffentlich auch bald passieren. Die konkrete Arbeit beginnt jetzt. Wir müssen machen Amoris laetitia ein Erwachen der Familienpastoral. Ehe und Familie muss das zentrale Thema in der Seelsorge sein , weil die Familie der Weg der Kirche ist
http://www.catholicnewsagency.com/news/f...ractices-20168/
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