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19. Oktober 2016
Amoris laetitia und die Bischöfe von Buenos Aires
Ich komme auf diese Nachricht an die Partei zu spät, aber ich habe das Bedürfnis , diese durch ein wenig zu denken , indem Sie die Sache in einem Blog - Post zu setzen. Alles , was in diesem Beitrag ist, natürlich, meine persönliche Meinung , für die ich behaupte , keine besondere Autorität.
Die Sage von der Interpretation der Amoris laetitia machte einen Schritt nach vorn mit der Veröffentlichung eines Schreibens an die Priester von den Bischöfen der pastoralen Bereich von Buenos Aires, und der Ankunft in der public Domain, irgendwie, von Franziskus 'Antwort auf diesen Brief. Das war eine begeisterte Zustimmung : "Das Dokument ist sehr gut und erklärt vollständig die Bedeutung von Kapitel VIII der Amoris Laetitia, sagte er zu ihnen, und fügte hinzu: ". Es gibt keine anderen Interpretationen "
Die Choreographie des Schreibens und des Papstes Antwort in der Medien lässt wenig Zweifel daran , dass der Papst wünscht dies weithin als die korrekte Interpretation von Amoris laetitia zu sehen. Ich sage nicht , es sich um eine " autoritative Auslegung ist seit der Brief des Papstes an die Bischöfe wie ein magisterial Akt sieht nicht. Was es tut, alle gleich sind , ist uns eine klarere Sicht auf Franziskus 'persönliche Sicht , als wir bis jetzt hatten sich haben.
Die Schlüsselstelle des Buchstaben "Bischöfe ist wie folgt. Die Möglichkeit eines Paares in einer illegalen Vereinigung in Enthaltsamkeit zu leben, wie Bruder und Schwester, wurde angehoben gerade. Der Brief geht auf:
6) In anderen, komplexeren Fällen, und wenn eine Nichtigkeitserklärung nicht erreicht wurde, kann die oben genannte Option nicht in der Tat möglich sein. Dennoch ist ein Weg der Einsicht noch möglich. Wenn es kommt zu erkennen, dass in einem bestimmten Fall gibt es Einschränkungen gibt , die Verantwortung und Schuld (vgl 301-302) zu mildern, vor allem , wenn eine Person glaubt , sie würden eine anschließende falsch entstehen durch die Kinder der neuen Union schaden, Amoris Laetitia bietet die Möglichkeit, den Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (vgl Fußnoten 336 und 351). Diese Sakramente, die wiederum entsorgen , die Person weiter reift und wächst mit der Kraft der Gnade.
Es geht weiter zu sagen , dass dieses Zugeständnis nicht als für die allgemeine Anwendung verstanden werden, sondern muss aus Einsicht folgen und so weiter, und dass die Zulassung Kommunion Heilige vielleicht am besten in privaten erfolgen.
um die Bedeutung verstehen , müssen wir die Passagen von Amoris zu verweisen, auf die verwiesen werden, und einige der operativen Konzepte zu klären. die
Todsünde austreibt heiligmachende Gnade, die es unmöglich macht , Kommunion nutzbringend zu empfangen. Wie ich bereits besprochen haben hier , Ziffern 301-5 von Amoris über mildernde Umstände die Art der Minderung ausdrücklich aus Rücksicht ausschließen , die eine objektiv schwer falsche Handlung kompatibel mit einer fortGnadenLeben machen können. Nämlich, die diese Faktoren würde die Aktion zu stoppen eine Todsünde zu sein.
eine Todsünde zu sein, eine objektiv schwer falsche Handlung muss mit voller Zustimmung des Willens und mit Wissen seiner Schwerkraft durchgeführt werden. Wir können beiseite die Möglichkeit eingestellt , dass fleischliche Beziehungen zwischen einem Paar in einer illegalen Vereinigung sind nie mit voller Zustimmung engagiert in, als ob sie immer berauscht waren, Opfer von Folter oder unter dem Daumen einer grausamen Erpresser. (Diese Dinge sind möglich, aber sind nicht das, was Amoris im Sinn hat.) Die Frage kommt auf die Kenntnis der moralischen Schwere der Tat. Auf dieser, Amoris erklärt (301):
Ein Thema , wissen wohl die Regel, aber haben große Schwierigkeiten beim Verständnis " für ihre Grundwerte"
Dies ist wichtig , weil , wie ich festgestellt habe, ist der Schlüssel Art der Fall ist, dass der 'churchy' Menschen , die wollen Kommunion zu empfangen, sein Paten und auf der Gemeinderat sein; Menschen , die in Deutschland und Österreich die Kirchensteuer zahlen. Sie können nicht zu unwissend des Gesetzes sagen: sie es wissen "gut"; subjektiv auf der anderen Seite zu tun, sie nicht, fühlen sich motiviert , ihr zu folgen - sie nicht ' für ihre Grundwerte " zu sehen.
Nun ist es gerade wegen dieser Art der Fall ist nicht nur als Todsünde verstanden werden kann, dass es verursacht die Probleme , die sie hat. Ein Paar, das öffentlich in einer illegalen Vereinigung zu sein scheinen , aber haben es geschafft , sich aus dem permanenten Zustand der Todsünde durch Bekenntnis zu befreien, und einen festen Zweck wie Bruder und Schwester leben, können in privaten gegeben Kommunion werden, Skandal zu anderen zu vermeiden . Eine Person , die nach dem Urteil eines Beichtvaters, durchgeführt hat , ernst falsche Handlungen ohne volle Zustimmung des Willens oder ohne Kenntnis der Schwere der Tat, die Absolution ohne feste Zweck der Änderung gegeben werden kann, da er noch gar nicht schuldig insbesondere Todsünde. Diese Fälle sind nicht die problematischen. Der problematische Fall ist , dass , wo die klassische Definition der Todsünde nicht gelten, nicht ein , wo es nicht.
Der Sache anzunehmen vorwärts wir über den Text von Amoris, gehen müssen , da der Text nicht oder zumindest eindeutig nicht geben wir eine Lösung für dieses Problem. Was wir bekommen , ist Fußnote 351, die in para erscheint 305, die ich vorher besprochen . Das sagt sehr einfach , dass eine Person in einem objektiven Zustand der Sünde durch die Sakramente geholfen werden kann, die ich als eine Erklärung des offensichtlichen nahm. Die Sakramente bestehen unsere Rettung zu helfen. Die Fußnote sagt nichts über die Einstellung der normativen Bedingungen beiseite gesetzt durch göttliche Gesetz, für die sakramentale Absolution oder der fruchtbaren Empfang der Kommunion. Dies jedenfalls war mein 'fromm' Lektüre der Fußnote im Lichte der kontinuierlichen Lehre der Kirche.
Was die argentinischen Bischöfe getan haben , ist diese Bezugnahme auf die Menschen zu nehmen durch die Sakramente geholfen wird, im Rahmen eines Diskussion von Menschen in einer laufenden Zustand der Todsünde (oder: einen subjektiven Zustand, der bis jetzt ein Beichtvater nicht erlauben würde , die Absolution zu geben oder einen Pastor Kommunion auch in privaten zu geben), und der Schluss zu ziehen , dass seit Amoris geändert werden, oder ignoriert wird , uns zu sagen , dass diese Menschen durch die Sakramente geholfen werden sollte, folgt daraus , dass die Regeln (dh göttliche Gesetz) , die die Sakramente regieren müssen, damit diese Personen die Sakramente , nachdem alle empfangen können, ohne ihre eigenen ändern, . subjektiv oder objektiv, Umstände
Dies ist natürlich nicht neu; es ist die Standard - liberale Interpretation von Amoris . Was neu ist, oder zumindest klarer als zuvor, ist , dass Franziskus uns dies als "nur die Auslegung" nehmen will Amoris . Das passt mit seiner Aussage , dass Amoris einen Unterschied macht: es etwas ändert. Auf die Frage , ob es tat, antwortete er (auf einem Flugzeug ): " Ich kann sagen , ja, Punkt." Er dann die versammelten Journalisten auf die Auslegung von Kardinal Schönborn bezeichnet, der sagte in einem Interview :
Es ist eine Entwicklung, deutlich zum Ausdruck von Franziskus, in der Wahrnehmung der Kirche der Elemente , die Bedingung und dass mitigate, Elemente , die speziell zu unserer Epoche sind.
Was die argentinische Bischofs Brief gibt uns klare Hinweise , was genau die Änderung ist.
aus Gründen der Vollständigkeit I bestätigen sollte , dass die Anhänger der neuen Disziplin wird sagen , dass es eine Frage der ist Interpretation göttliche Gesetz, das nicht ändert, und dass Kardinal Schönborn machte große Spiel der Idee , dass die bestehenden Regeln, in Kirchenrecht und an anderer Stelle, nicht müssen geändert werden , da es zu bemerken nur eine Frage der war , dass keine Regeln jeden Fall abdecken könnte. Diese Schritte machen keinen Unterschied, da die ewige Lehre der Kirche, auf solche grundlegenden Fragen wie die Natur der Todsünde, das sechste Gebot, und die Bedingungen für die sakramentale Absolution, sind vollkommen klar und decken die strittigen Fälle ohne konzeptionelle Schwierigkeiten. Es ist , gerade weil es sich nicht um Grenzfälle , dass sie nicht mit (zur Zufriedenheit diejenigen ändern) mit den Ressourcen der bestehenden Regeln und Disziplin behandelt werden, die immer eine Rolle für die Ausübung der Beurteilung durch Beichtväter erlaubt hat , und die Anwendung des Gesetzes in harten Fällen Pastoren, da. keine mechanische Bewegung ist
haben wir hier eine schwierige Situation, gelinde gesagt, wo zumindest ein paar Punkte klar sind.
1. Wie bereits erwähnt, die Bedingungen , unter denen ein Priester kann entbinden ein Büßer durch göttliche Gesetz gesetzt, da unser Herr Jesus Christus das Abendmahl und wirkt in ihm gegründet. Niemand scheint zu sein , was darauf hindeutet , dass Confession umgangen werden, so ist dies ein wichtiger Knackpunkt. Es ist offensichtlich , dass der Papst nicht die Autorität , göttliche Gesetz zu ändern hat.
2. Das gleiche gilt für die fruchtbaren Empfang der heiligen Kommunion (von Kommunikanten subjektiven Zustand bestimmt wird ), und die Aufgaben der Priester öffentlichen Skandal zu vermeiden , indem sie öffentlich zu geben Communion Sünder in der Öffentlichkeit (bestimmt durch Kommunikanten "objektiven Zustand). Thesen Dinge sind durch göttliche Gesetz festgelegt und kann durch keine menschliche Autorität geändert werden.
3. Der Papst hat nicht in einem magisterial Dokument gelehrt , dass das göttliche Gesetz geändert, außer Acht gelassen werden, oder radikal neu interpretiert, aber er hat es klar , nicht magisterially gemacht , dass er wünscht , eine obrigkeitliche Dokument in diesem Sinne verstanden werden. Das wäre kein Weg der Bindung an das Gewissen der Katholiken sein , auch wenn göttliche Gesetz nicht auf dem Spiel stehen. Meine 'frommen' Lesen der Fußnote 351 festgestellt , ist nach wie vor eine mögliche Lesart des Dokuments als obrigkeitliche Text , auch wenn es klar ist , dass meine Lektüre nicht "Franziskus widerspiegelt privaten Ansichten.
4. Obwohl es klar ist , dass das, was der Papst hat auf diesem Umweg angedeutet, ist, nicht richtig ist , und nicht mit der Lehre der Kirche vereinbar, gäbe es noch einige Schritte zu gehen , bevor wir , dass der Papst ein Ketzer sagen konnte. Ein Ketzer zu sein , beinhaltet stures Festhalten an Fehler , nachdem der Fehler von Menschen mit der zuständigen Behörde darauf hingewiesen worden. Ein Prozess der "Warnung" durch, sagen, das Kardinalskollegium und eine anschließende Wiederholung des Fehlers seitens des Papstes wäre auszuschließen mögliche Missverständnisse, was dieser oder jene Passage wirklich bedeutet, auf Seiten der beiden Seiten, geben dem Papst die Gelegenheit zu klären oder zu widerrufen, und so weiter. Ein solches Verfahren ist ziemlich unvorstellbar in der gegenwärtigen historischen Situation der Kirche. Es wird einfach nicht passieren.
5. Was passieren wird, ist , dass einige Leute diese Hinweise von Franziskus folgen, und manche nicht. Die Zeit wird vergehen und Amoris wird eine unklare magisterial Dokument und private Briefe des Papstes und Interviews von Kardinal Schönborn werden die Ausdrücke von privaten Ansichten bleiben bleiben.
6. Die sich zuspitzende Konflikt und Verwirrung unkalkulierbaren Schaden für die Seelen verursachen wird.
Jeder, nebenbei bemerkt, wer denkt , dass ich eine Aufzeichnung der Interpretation Franziskus in einer feindlichen lesen müssen , sollten diese .
http://biblefalseprophet.com/2016/10/24/...-harm-to-souls/
die Arbeit der LMS Unterstützung durch ein "werden Jahrestag Supporter
http://www.lmschairman.org/2016/10/amori...-of-buenos.html
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