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Erzbischof Charles Chaput von Philadelphias neues Buch, veröffentlicht am Dienstag, nimmt einen harten Blick auf, wie Katholiken in den Vereinigten Staaten ihren Glauben an einem öffentlichen Platz leben können, der nachchristlich geworden ist.
EWTN News sprachen vor kurzem mit Erzbischof Chaput über Fremde in einem fremden Land: Leben des katholischen Glaubens in einer postchristlichen Welt , veröffentlicht am 21. Februar von Henry Holt und Co.
Während des Gesprächs diskutierte der Erzbischof die Veränderungen, die das amerikanische öffentliche Leben in den letzten Jahren gesehen hatte, die Rolle, die die Technologie in diesen Veränderungen gespielt hat, und der Ort des Rechts im Ethos des Landes.
Er berührte auch die christliche Hoffnung, die zentrale Bedeutung der Treue zu Christus und die Versuchung der Konformität mit kulturellen Normen.
Lesen Sie bitte den vollständigen Text von EWTN News Interview mit Erzbischof Chaput:
Warum haben Sie das Bedürfnis nach einem neuen Buch nach "Render Unto Caesar" gefühlt?
Ich denke, dass die neun Jahre seit der Freilassung von Render Unto Caesar einen Generationenwechsel in Amerika gesehen haben. Boomer sind aus der Führung altern. Jüngere Menschen ziehen ein. Ihre Zivilgesellschaft und ihr Gedächtnis - ihr Verständnis der Nation, die Rolle des religiösen Glaubens im öffentlichen Leben, die Natur der Kirche - unterscheiden sich sehr von meiner Altersgruppe.
Die 1960er Generation, meine Altersgruppe, hatte den Vorteil von moralischem und intellektuellem Kapital, das über viele Jahrzehnte aufgebaut wurde. Wir haben uns darauf gefreut, auch wenn wir es angegriffen haben. Jetzt ist viel davon verbraucht. Das hat politische Konsequenzen für das Land und die pastoralen Konsequenzen für alle, die versuchen, das Evangelium zu predigen und zu leben. Zum Beispiel, was bedeutet ein Wort wie "Heil" für Menschen, die seit der Geburt gesagt worden, dass sie im Grunde ziemlich gut bereits, und wenn sie nicht sind, ist es der Fehler von jemand oder etwas Kraft außerhalb sich?
Als Christen bieten wir eine Heilmeldung in einer therapeutischen Kultur an. Es ist ein harter Verkauf.
Nicht "Fremde in einem fremden Land" als Titel deuten auf einen eher pessimistischen Blick auf den Platz, den die Christen heute in der Gesellschaft haben?
Realistisch, ja; Pessimistisch, nein. Optimismus und Pessimismus sind ebenso gefährlich, weil sowohl Gott als auch der Teufel voller Überraschungen sind. Etwa drei Viertel der Amerikaner identifizieren sich immer noch als Christen. Zehn Millionen von ihnen aktiv und aufrichtig üben ihren Glauben. Ich kenne Dutzende von jungen Klerus- und Laienführern, die im Feuer mit Gott sind, und sie werden einen wirklichen Unterschied in der Welt mit ihrem Zeugen machen. Der biblische Glaube hat immer noch einen wichtigen Einfluß auf unser öffentliches Leben.
Aber wir würden dumm sein, die allgemeinen Trends der amerikanischen Religionszugehörigkeit zu ignorieren, die nicht gut sind.
Sie machen den Fall in Ihrem Buch, dass wir in einer "nachchristlichen Welt leben." Wie so?
Mit "Welt" meine ich hauptsächlich die entwickelten Länder des Nordens. Im globalen Süden tut sich das Christentum in der Regel sehr gut und wächst rasant. Aber der Norden hat den Reichtum und die Macht und damit die Fähigkeit, einen Großteil des Dialogs über den internationalen Handel, Politik und sogar Geschichte zu gestalten. Nehmen Sie eine Kreatur wie die Europäische Union. Die EU ignoriert ganz bewusst 1500 Jahre christliches Erbe Europas und definiert sich rein weltlich, als wäre ein großer Teil ihrer eigenen Vergangenheit nie passiert. Tatsächlich versucht es, eine neue Wirklichkeit zu schaffen, indem es sein eigenes Gedächtnis löscht.
Das ist ein schwieriger Trick, um in den Vereinigten Staaten zu ziehen, weil wir keine negative Erfahrung von religiösen Kriegen oder staatlichen Kirchen haben, sind die Nation religiösen Wurzeln noch frisch und religiöse Praxis ist immer noch hoch. Aber wenn Sie den Subtext in einigen der heutigen Militanz über Toleranz und Vielfalt auspacken, finden Sie die gleiche Verachtung für christlichen Glauben und Moral.
Was sehen Sie als Hauptfaktoren, die die religiöse Landschaft Amerikas verändert haben?
Einige der Veränderungen sind unvermeidlich und gut, weil wir ein Land auf Einwanderung gebaut sind, und unsere Demographie natürlich im Laufe der Zeit verändert. Wichtiger ist, dass viele der Entwicklungen in unseren Rechts- und Bildungsphilosophien und unseren sexuellen Sitten in den vergangenen 60 Jahren nicht dem religiösen Glauben und vor allem dem christlichen Glauben gegenüber freundlich waren. Gleichzeitig hat die Technik die Art und Weise, wie wir lernen, leben und arbeiten, grundlegend verändert, wie wir uns das "Übernatürliche" vorstellen und wie wir denken oder ob wir überhaupt an Gott denken.
Sie erwähnen die Entscheidung von Obergefell v. Hodges Oberster Gerichtshof als Emblem der "vielen Fragen, die den heutigen Seewechsel im amerikanischen öffentlichen Leben schaffen." Wie so?
Amerika ist eine erfundene Nation. Es hat keine Geschichte vor dem Zeitalter des Fortschritts. Es ist ein Land, das durch Gesetz geschaffen und zusammengehalten wird; Und das Gesetz nicht nur regelt, es lehrt auch. Amerikaner haben eine instinktive Neigung, anzunehmen, dass, wenn es legal ist, es auch moralisch akzeptabel ist. Also, was das Gesetz über Ehe, Familie und Sex sagt, hat einen riesigen Einfluss darauf, wie wir tatsächlich als Gesellschaft leben. Obergefell war eine Wende, wie wir diese Dinge betrachten und nicht zum Besseren.
Können wir in unseren gegenwärtigen Umständen einige praktische Gründe für echte Hoffnung finden, oder sind wir Christen, die dazu bestimmt sind, "nur durch Hoffnung" zu leben?
Jesus veränderte die Welt mit 12 sehr fehlerhaften Männern. Wir haben viele gute Männer und Frauen, und mehr als genug Ressourcen, um das gleiche zu tun. Aber nicht, wenn wir zu selbstsüchtig und zu eifrig sind, um in die Welt um uns zu passen, um für unseren Glauben zu leiden. Wir sind nicht kurz an Berufungen. Wir sind klare Gedanken und Eifer.
Was macht die christliche Hoffnung so radikal von der "Hoffnung und Veränderung" von politischen Parolen, die in der weltlichen Welt üblich sind?
Politische Slogans sind entworfen, um das Gehirn zu umgehen und gehen für das Herz. Sie sind eine Abkürzung, die Menschen von der harten Arbeit des Denkens entlastet. "Hoffnung und Veränderung" ist ein klassisches Beispiel. Die eigentliche Frage in diesen Worten, die nie angesprochen wird, ist, warum wir hoffen sollten, und welche Art von Veränderung wir wollen - denn eine Veränderung kann schlecht sein.
Christliche Hoffnung ist keine Emotion. Es basiert auf unserem Glauben an einen liebenden Gott, ganz gleich wie hart unsere Umstände sind. Es gibt eine wunderbare Zeile in der King James Version des Buches Hiob, wo Job - der von Gott bitter getestet wird - sagt: "Obwohl er mich tötet, so werde ich ihm vertrauen" (13,15). Dieses Vertrauen, trotz aller scheinbaren Beweise für das Gegenteil, das ist die Tugend der Hoffnung. Und es ist sehr verschieden von nur die Wahl eines positiven Ausblick.
Wie unterscheidet sich Ihre Vision von einer großen christlichen Vergangenheit und einer hoffnungsvollen Zukunft von "Amerika Amerika wieder groß machen?"
Die christliche Vergangenheit war nur so groß, daß die Christen Jesus Christus und seinem Evangelium treu waren. Die ganze Schönheit der christlichen Kunst, der Musik, der Architektur, der Kultur und der Gelehrsamkeit, die wir geerbt haben - all das - hing von dieser Treue ab und davon ab. Das gleiche gilt für die Zukunft.
Wie für das Land: Wir machen Amerika großartig, wenn wir Amerika gut machen. Und das bedeutet Gesetze und Führer und Gemeinschaften, die Gerechtigkeit, Nächstenliebe und einen Respekt für die Heiligkeit des menschlichen Lebens von der Empfängnis zum natürlichen Tod verkörpern, einschließlich der Flüchtlinge und Immigranten. Andernfalls ist "die Wiederherstellung von Amerika großartig" nur die neueste Version von "Hoffnung und Veränderung".
Du sagst in deinem ersten Kapitel, daß es Dinge gibt, die wir Christen "nicht ertragen, nicht glauben, nicht im bürgerlichen Leben aushalten sollten." Wäre das nicht zu "Kulturkriegern" und nicht zu Evangelisatoren?
Predigt, Lehren, Verteidigen und Leiden für das, was wir an Gott glauben, und seine Liebe zu uns sind Teil eines Kulturkrieges, der zurück nach Golgatha geht. Diese Dinge werden auch als Zeuge.
Sie zitieren Václav Havel, der sagt, dass "der einzige Weg, um eine Kultur der Lüge zu bekämpfen ... ist, bewusst die Wahrheit zu leben." Was würde es bedeuten, die Wahrheit für Katholiken heute leben?
Jeder Katholik jeden Tag hat wenig Möglichkeiten, sich zu erklären oder zu verteidigen seinen Glauben. Vor fast 200 Jahren bemerkte Alexis de Tocqueville, der große frühe Chronist unseres Lebens, dass die Amerikaner, trotz all unserer Rede von der individuellen Freiheit, einen Schrecken haben, nicht mit der öffentlichen Meinung Schritt zu halten.
Wir brauchen nicht mehr Ressourcen, um die Kirche in den Vereinigten Staaten zu erneuern. Wir brauchen mehr Mut. Und das beginnt mit der Ehrlichkeit zu leben, was wir behaupten, als Katholiken zu glauben, ob die öffentliche Meinung billigt oder nicht.
http://www.ewtnnews.com/catholic-news/US.php?id=15079
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