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Athanasius Schneider. Die Lehre von der bischöflichen Kollegialität muss weiter theologische Klärung
Aktualisieren Sie die Veröffentlichung des Textes, der folgt , dass ich besonders wichtig halten. Ѐ das erste Mal , dass ein Bischof das Tabu der Unberührbarkeit des Hirten Vatikan II bricht, noch wahre Dogma, nicht nur unter den Klerus , sondern auch von der großen Mehrheit der Gläubigen, in Übereinstimmung mit ermutigt Tuenden Meinung immer sehr vorsichtig , nicht zu gehen über bestimmte Grenzen hinaus. Wir können sagen, dass nach der von Msgr. Gherardini, gibt es jetzt seinen Aufruf zu einer öffentlichen und begründete Diskussion über den Rat. Wir werden sehen , ob dieser Aufruf als die des berühmten Theologen erfolgreicher sein wird, völlig ignoriert in seiner Zeit. Darüber hinaus im Jahr 2010, Msgr. Schneider hatte für einen "neuen Lehrplan" von der Notwendigkeit gesprochen.
Ich bin sehr dankbar, dass Msgr. Athanasius Schneider, dem ich [zB meine letzte Texte vorgelegt. hier] seine Gedanken und auch für eine mögliche Korrektur, rinnovandogli Gelegenheit die Sinne unserer ständigen und kindliche Nähe und geistige Vereinigung im Gebet und auch im Angebot zu wissen, bereits von Stimme in unserem letzten Treffen abgelehnt. Er war schnell seine Antwort zu geben (mit der Zartheit des Ausdrucks in italienischer Sprache) über das Thema der Kollegialität, unten veröffentlicht. was zu einer Antwortdokument, das im Grunde eine Bestätigung, sondern auch eine weitere Ausbildung.
Es scheint klar , dass die klare und mutige Eingreifen von Mgr. Schneider gilt auch in Bezug auf die jüngsten Dezentralisierungs Winde über das Thema der Liturgie (die Subversion wird) [hier]. Ich bin glücklich , es mit Ihnen zu teilen und zu sehen , dass wir nicht allein sind, da sie nicht nur anhand unseres geliebten Pastors sind.
Die Lehre von der bischöflichen Kollegialität erfordert eine
weitere theologische Klärung.
Das Thema der bischöflichen Kollegialität wie im Vatikan II Dokument dargelegt, Lumen gentium, ist in der Tat noch nicht zufriedenstellend geklärt. In der nachkonziliaren hat theologische Literatur eine neue Theorie der beiden Fächer der höchsten universalen Kirche geschaffen, was es entspricht nicht in der ständigen Tradition der Kirche übertragen das geschriebene Wort Göttlichen und dem göttlichen Wort. Das ist eine Theorie der Struktur der von Gott festgelegten Hierarchie im sichtbaren Körper des Geheimnisses der Kirche entgegen.
Der Episkopat der Kirche ist eine, und nur als Körper, der seine eigenen einzigartigen sichtbaren Kopf hat , ist der Papst, Vikar des einzigen unsichtbaren Kopf, der Christus ist. Bischöfe sind untereinander wie wahre Kollegen vereint, das heißt, zusammen. Sie werden in einer untergeordneten Art und Weise mit dem Papst als ihr Führer vereint und auch kollegial wie sie in der traditionellen Spruch "cum et sub Petro" ausgedrückt.
Die Regierung der universalen Kirche ist von Petrus und seinen Nachfolgern monarchischen, obwohl sie vorsichtig mit Hilfe verschiedener Tools regieren , die Sinn und den Rat Wert (Cardinals, Beratung eines Teils oder der gesamten machen Körper / Bischofskollegium).
In Zeiten von außerordentlicher Bedeutung kann der Papst lag streng kollegialen Handlungen, dh das gesamte Kollegium der Bischöfe verlassen in seinem Personal, Monarchist und Unveräußerlichkeit Petrusamt der Regierung der universalen Kirche zu beteiligen. Diese Momente sind in der Regel und traditionell in der Feier der ökumenischen Konzilien realisiert. In diesen Momenten regiert der Papst die Kirche in kollegialer Weise mit dem gesamten Bischofskollegiums (cum Petro). Dies stellt eine außerordentliche und außergewöhnliche Art und Weise der universalen Kirche zu regieren, einen Weg sicherlich zu empfehlen, aber nicht unbedingt erforderlich.
Die universale Kirche wird durch die immer monarchicamente Papst regiert, das heißt, als Teil eines Kopfes, und nicht von den zwei Köpfen oder einen Teil von zwei Personen (ein Körper mit zwei Köpfen wäre eine ungeheuerliche Sache sein). In der Tat, breitet sich diese Theorie oft bis heute durch ein Thema in der Papst allein und die andere Person in der Bischofskollegiums zu sehen, die unbedingt den Papst als den Kopf umfassen würde. Eine solche Theorie ist nicht eindeutig und verzerrt die Bedeutung der Monarchie und streng hierarchische Struktur der von Gott eingerichtete Kirche.
Die oberste Leitung der universalen Kirche unterworfen bleibt , den Papst als einzige sichtbare Kopf. Er herrscht normalerweise einzeln und Personal , wie durch die Art seines Dienstes als eine oberste Hirte erforderlich.
In so außergewöhnlichen und außergewöhnlich, regiert der Papst die Kirche in kollegialer Weise zusammen mit allen Bischöfen:
in der Regel mit Hilfe der ökumenischen Konzilien,
oder zuschreibt universellen Wert (in diesem Fall streng kollegialen Wert) wirkt auf einen Teil des Episkopats (zB Universal und kollegiale Wert auf einige Lehr- und Disziplinarentscheidungen des Plenums Räte zuschreibt, Provinz- oder lokaler Synoden einer Synodenversammlung der Bischöfe oder der "Synode der Bischöfe").
Es ist in diesen Fällen von zwei Personen, sonst würden sie beide Enden, weil keine zwei obersten Hirten der Kirche. Stattdessen ist es ein höchstes Wesen, die einzeln und persönlich notwendigerweise in einer gewöhnlichen Art und Weise regelt, und in einer außergewöhnlichen Art und Weise - und absolut notwendig - kollegial mit allen Bischöfen. In diesem Fall gibt der Papst den ganzen Körper / Bischofskollegium effektiv in seinem universalen Primat teilzunehmen. So ist die einzige und letzte Instanz verantwortlich (sine qua non) kollegialen Akt ist der Papst.
Diese Erklärung zeigt in klarer und sicher die folgenden Aspekte der Wahrheit über die Divinely etablierte Struktur der Kirche in Konsonanz der ständigen Tradition der Kirche:
Es gibt nur einen obersten Hirten, und dann ein letztes Thema der universalen Regierung der Kirche, die Petrus und seinen Nachfolgern, den römischen Päpsten.
Der Episkopat der Kirche ist eins und unteilbar, und als einen lebenden Körper mit seinem Haupt und Gliedern, wobei der Kopf des Papstes und der Bischöfe Mitglieder, so dass eine im Wesentlichen den Episkopat in diesem Sinne haben und organisch kollegial, aber nicht kollegial im rechtlichen Sinne, politischen oder soziologischen.
Die Lehre von der bischöflichen Kollegialität muss weiter theologische Klärung #corrispondenzaromana
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Ohne die hierarchische Gemeinschaft mit dem Papst kann man nicht eine wahre und legitime Mitglied des Körpers / Bischofskollegiums sein. So hat der Papst ein neues Mitglied aufzunehmen Teil des Körpers / Bischofskollegium oder geben nachträglichen Genehmigung zu sein. Die Weihe (oder Bestellung) Bischofs selbst ist nicht genug.
Der Papst ist notwendigerweise vereinigt und verbunden mit der ganzen bischöflichen Körper, weil ein Führer nicht ohne die Verbindung mit den Mitgliedern seines Körpers existieren kann. Daher muss der Papst gewöhnlichen Beziehungen halten mit den Mitgliedern des Körpers / Bischofskollegium, zB durch Konsultationen (auf den Rat hören, ob durch Briefe, sei es durch die Sammlung von mehreren Bischofsversammlungen), die Ad-limina-Besuche aus legiertem oder päpstliche Vertreter oder andere geeignete Mittel).
Der Papst regiert monarchicamente im geistigen Sinn durch den Geist Christi, wenn auch nicht im Sinne eines absoluten Königs oder eines politischen Diktator. Der Papst kann nicht sagen - in Analogie mit dem Ausdruck des Französisch König Ludwig XIV - "Die Kirche ist mir!".
Das petrinische Primat bedarf der Episkopat und der Episkopat wiederum verlangt die petrinische Primat, wie der Kopfverbindung mit den Mitgliedern seines Körpers erfordert, und die Mitglieder müssen mit dem Chef zu verbinden.
Eine umfassendere theologische Erklärung des Episkopats in Bezug auf das Primat Petrine war sicherlich nach dem Zweiten Vatikanischen ich brauchte, der die Absicht hatte, dies zu tun, sondern auch wegen der Aussetzung der Arbeit des Rates nicht tun. Der Vatikan II Dokument Lumen Gentium hat versucht, dies zu tun und im Allgemeinen dieses Dokument hat uns auf den Episkopat eine tragfähige und traditionelle Lehre gegeben. In der Erklärung des Prinzips der bischöflichen Kollegialität in seiner Beziehung mit dem Papst, Text der Lumen gentium, jedoch enthält es einige Formulierungen, die nicht ausgereift und sicher doktrinär sind, und dies hat Papst Paul VI gezwungen zu fragen, die berühmte "Hinweis Explicativa praevia" zu veröffentlichen.
Trotz der Veröffentlichung des "Hinweis Explicativa praevia" und anderen Texten des Heiligen Stuhls in dieser Angelegenheit, die Lehre von der bischöflichen Kollegialität in seiner Beziehung mit dem Papst bleibt theologisch nicht klar genug. Viele nachkonziliaren Theologen haben verschiedene Theorien zu diesem Thema mit dem gemeinsamen Tendenz, die Wahrheit der hierarchischen Struktur der Monarchie und der Kirche zu verschleiern, und im Gegensatz zu den ständigen Sinn der Kirche Theorien zu fördern, wie die von Konziliarismus und episcopalismo (oft im Sinne von orthodoxe Kirche) oder die neue Theorie des Doppel Thema gewöhnlichen und höchsten der Kirche (dem Papst und dem Bischofskollegium).
Das LG Lehre über die bischöfliche Kollegialität in seiner Beziehung mit dem Papst muss daher eine weitere Klärung und theologischen Reife für sie offenbarte Wahrheit und die ständige Tradition der Kirche klarer so geeignet zu sein.
Zu diesem Zweck sollte es fördern und einen Raum und spirituelle Atmosphäre für einen ruhigen theologischen Streit am Beispiel der theologischen Methode von St. Thomas von Aquin, Doktor der universalen Kirche schaffen.
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