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BERGOGLIO KRITISIERT
starten drei Bischöfe von Kasachstan "geistigen Kreuzzug" gegen die Fehler der Bergoglio
Datum: 25/01/2017
Mgr. Pawel Lenga, Mgr. Thomash Peta und Mgr. Athanasius Schneider, die alle Kasachstan.
" Das Franziskus kann die unveränderliche Lehre der Kirche über die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigen ."
Hinweis: Es werden gebeten, den folgenden Brief unter unseren Lesern zu verbreiten und Sie und andere Medien zu stellen, um sie so weit wie möglich bekannt warten zu lassen. Der Brief wurde geschrieben von Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von Santa Maria in Astana; Jan Pawel, emeritierter Erzbischof von Karaganda; und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana:
Als Folge der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia wurden in einigen Teilkirchen Standards für die Anwendung und Auslegung veröffentlicht. Hierin sind die geschiedene , die mit einem neuen Partner in einer bürgerlichen Ehe getreten ist , ungeachtet der sakramentalen Engagement und mit ihrer rechtlichen Ehegatten verbunden werden, zugelassen zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie ohne die Verpflichtung von Gott aufgestellt hat , um bei halten das Engagement ihrer (weiteren) bestehenden sakramentalen Ehe zu verletzen.
Zusammen leben mehr uxurio (dh männlich und weiblich) mit einer Person, die nicht seiner gesetzlichen Ehepartner ist, während eine Beleidigung der Heils Vereinigung ermöglicht, die sakramentale Ehe ist das Zeichen (cfr. Katechismus der Katholischen Kirche, 2384) und die Hochzeit Charakteristik des eucharistischen Geheimnisses selbst. Papst Benedikt XVI setzen, eine solche Verbindung, als er schrieb: "Die Eucharistie unerschöpflich Weise die unauflösliche Einheit und der Liebe eines jeden Christen die Ehe stärkt. Durch die Kraft des Sakramentes ist die Ehe Bindung mit seiner Braut in die eucharistische Einheit des Bräutigams Christus verbunden sind, die Kirche (vgl. Eph. 5, 31-31) "(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 27).
Hirten der Kirche, die das Sakrament der Eucharistie durch den geschiedenen und so genannte "wiederverheiratet" Dulden oder die Erlaubnis erhalten, auch in Einzel- und Ausnahmefällen, ohne in "Hochzeitskleid" gekleidet - obwohl Gott selbst schreibt in der Schrift (vgl Mt 22,11 und 1 Kor 11,28-29 ...) als die notwendige Voraussetzung für eine gute Teilnahme an der Mahlzeit eucharistischen Ehe - sind Komplizen in einer laufenden Beleidigung der sakramentalen Hochzeit Band, die Braut Bund zwischen Christus und der Kirche und von denen zwischen Christus und der individuellen Seele , die eucharistischen Leib erhält .
Verschiedene Teilkirchen haben angenommen oder empfohlen pastoralen Leitlinien mit dem folgenden oder ähnlichen Begriffen: "Wenn diese Wahl (leben in Abstinenz) in der Praxis wegen der Stabilität des Paares schwierig ist, schließt Amoris Laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu den kein Geständnis und die Eucharistie. Das bedeutet, alles von einem Loch, wie in dem Fall, in dem es eine moralische Gewissheit ist, dass die erste Ehe war leer, aber wo die notwendigen Beweise dafür nicht vorhanden sind, in einem Gerichtsverfahren zu beweisen. Daher gibt es keinen Grund, warum der Beichtvater, irgendwann in seinem eigenen Gewissen, nach viel Gebet und Überlegung, würde die Verantwortung nicht Gott und die Büßer umfassen, die die Sakramente in einer diskreten Weise "erhalten zu dürfen, fragt sie.
Die oben genannten pastoralen Richtlinien verstoßen die universale Tradition der katholischen Kirche, die mit Hilfe einer ungebrochenen Petrusamtes von der höchsten Autorität hat immer Treu und Glauben gehalten, ohne den Schatten eines Zweifels oder Mehrdeutigkeit, weder in der Lehre oder in der Praxis, wo Was die Unauflöslichkeit der Ehe.
Die genannten Normen und pastorale Leitlinien gibt es fast im Widerspruch zu diesen Wahrheiten und Lehren der katholischen Kirche hat sich immer wieder als gelehrt
sicher zu sein:
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes, und insbesondere das sechste Gebot, auf jeder menschlichen Person verbindlich ist, ohne Ausnahme, immer und unter allen Umständen . In dieser Angelegenheit können wir alle individuellen oder außergewöhnlicher Umstände nicht erlauben, noch sprechen von einem höheren Ideal. Thomas von Aquin sagt: "Die Regeln des Dekalogs die Absicht des Gesetzgebers zu reflektieren, was Gott ist. Deshalb sind die Anforderungen des Dekalogs erlauben keine Fügung "(Summa theol. 1-2, q. 110, a.8c).
Die moralischen und praktischen Anforderungen aus den Zehn Geboten Gottes hervorgeht und vor allem von der Unauflöslichkeit der Ehe, sind nicht einfach Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willen Gottes. Folglich kann man in diesem Zusammenhang nicht von dem Primat (Priorität) der Person , auf der Herrschaft des Rechts sprechen, sondern auf den Primat Gottes über den Willen der sündigen menschlichen Person in einer solchen Art und Weise gespeichert , dass die Person durch Gott will , dass mit Hilfe seiner Gnade zu erreichen.
Glauben Sie an die Unauflöslichkeit der Ehe und es gegen seine eigenen Handlungen, während zur gleichen Zeit versteht sich als frei von schweren Sünde und Armreifen nur auf Gottes Gnade angewiesen ist eine Täuschung welche Tertullian, ein Glaubenszeugnis und Zeuge der Praxis Kirche in den ersten Jahrhunderten, die folgende Warnung: "Einige sagen, dass Gott ausreichend ist, dass man seinen Willen in das Herz und die Seele akzeptiert, auch wenn ihre Handlungen nicht koordinieren passen: in einer Art und Weise denken, sie selbst Sünde kann die Integrität des Glaubens Prinzip und die Furcht vor Gott unter Beibehaltung: dies so völlig gleich ist, als ob man versuchen würde, das Prinzip der Keuschheit zu bewahren, während die Heiligkeit und Integrität der Ehe zu verletzen und Brüche "(Tertullian, die poenitentia 5.10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes, und vor allem das von der Unauflöslichkeit der Ehe, kann nicht als eine größere Erfüllung eines idealen dargestellt werden , die in Übereinstimmung mit dem Kriterium des Guten verfolgt werden sollte , was möglich oder machbar ist. Es ist vielmehr eine Verpflichtung , dass Gott eindeutig auferlegt hat, und welche nicht unter dem Vorbehalt der Strafe der ewigen Verdammnis nach seinem Wort bringt. Die Gläubigen sagen das Gegenteil bedeuten würde sie die Irre zu führen oder sie ermutigen, den Willen Gottes, den Gehorsam zu verweigern und damit ihr Heil in Gefahr zu bringen.
Gott läßt jeder seine Gebote zu halten, wenn sie angemessen angefordert werden, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: " Gott gebietet ist nicht etwas unmöglich, aber durch Befehlen ermahnt er dir tun , was möglich ist, und fragen , was nicht möglich ist, und so ist er Ihnen , dass Sie es zu tun wäre in der Lage "(Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kap. 11) und" Wenn jemand sagt , dass die Gebote Gottes selbst Menschen, die gerechtfertigt sind , und sind unter der Gnade, unmöglich zu erreichen, lassen Sie ihn "folgte der seligen Johannes Paul II (Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kanon 18) diese unfehlbare Lehre , als er lehrte , dass" verdammt Aufrechterhaltung der Gebote Gottes kann in bestimmten Situationen schwierig, sehr schwierig: nie ist es unmöglich. Dies ist ein ständiges Lernen aus der Tradition der Kirche "(Enzyklika Veritatis Splendor, 102) und" Alle Männer und Frauen zur Heiligkeit berufen sind, und dieser löblichen Berufung ist in dem Maße erfüllt , dass der Mensch an Gottes Gebot der Lage ist, antworten mit einem ruhigen Vertrauen in die Gnade Gottes und in seinen Willen "(Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 34).
Der Geschlechtsakt außerhalb einer gültigen Ehe, und vor allem Ehebruch ist immer objektiv sündigen schwer und kein Umstand oder keinen Grund , kann es zulässig oder akzeptabel in den Augen Gottes zu machen . St. Thomas von Aquin sagt , dass das sechste Gebot ist eine Verpflichtung , sich in dem Fall , wenn ein Akt des Ehebruchs , ein Land von der Tyrannei (De Malo, Q.15, A.1, ad 5) speichern können. Johannes Paul II lehrte diese ewige Wahrheit Kirche: "Die negativen Gebote dagegen formuliert, dh solche , die bestimmte Transaktionen oder bestimmte Verhaltensweisen als schlecht verbieten, ohne legitime Ausnahme; sie lassen keinen moralisch akzeptabel Spielraum für die "Kreativität" keine gegenteilige Ziel. Sobald die moralische Art ein , indem spezifische Aktion durch eine allgemeine Regel verboten anerkannt, nur die moralisch gute Tat besteht darin , dass sie das moralische Gesetz und das Gesetz über das Verbot auslassen "(Enzyklika Veritatis splendor, 67) gehorchen.
Die ehebrecherisch Vereinigung derer Bürger geschieden und "wieder verheiratet", "konsolidiert", wie sie sagen, die Zeit und durch eine "bewährte Integrität" in der Sünde des Ehebruchs, der moralische Status ihrer Verletzungshandlung gekennzeichnet kann nicht die sakramentale Ehebund zu ändern, dass ihre Ehebruch, die immer an sich böse Tat ist. Eine Person , die den wahren Glauben und kindliche Gottesfurcht besitzt , kann nie "Verständnis" für die Maßnahmen, die in sich schlecht wirkt wie Sex außerhalb einer gültigen Ehe sind, da diese Handlungen ein Affront gegen Gott sind.
Zulassen geschieden und "wieder geheiratet" , um das Abendmahl ist eine implizite Fügung der Einhaltung des sechsten Gebot in der Praxis. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, eine solche implizite Fügung in einigen Fällen zu erlauben , zu bringen oder in einer außergewöhnlichen und komplexen Situation oder in der Absicht , eine bestimmte Wohltätigkeits (wie die Bildung der Kinder von einer ehebrecherischen Beziehung geboren) durch solche Konzession der Barmherzigkeit Prinzip oder zu berufen "durch caritatis" oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder , indem sie behaupten , dass sie viele Bedingungen für Barmherzigkeit verhängen will nicht. Thomas von Aquin sagt: "Unter keinen Umständen sollte eine Person ehebrechen (pro nulla enim utilitate Abbuchungs aliquis adulterium begehen Tere)" (De Malo, Q.15, A.1, ad . 5).
Ein Standard, dass die Verletzung von Gottes sechste Gebot und sakramentale Ehebund nur in einem Einzelfall oder in Ausnahmefällen erlaubt, vermutlich eine allgemeine Änderung der kanonischen Norm zu vermeiden, doch bedeutet immer einen Konflikt mit der Wahrheit und mit Gottes Willen . Folglich ist es psychologisch nicht an Ort und Stelle und eine theologische Fehler in diesem Fall einer Grenz Norm oder ein kleineres Übel im Gegensatz zu dem allgemeinen Standard zu sprechen.
Eine gültige Ehe von Getauften ist ein religiöses Sakrament und hat natürlich einen öffentlichen Charakter. Eine subjektive Beurteilung des Gewissens , die Gültigkeit ihrer eigenen Ehe in Bezug auf , im Gegensatz zu dem entsprechenden endgültiges Urteil eines kirchlichen Gericht kann keine schädlichen Auswirkungen auf die sakramentale Disziplin, wie die sakramentale Disziplin immer einen öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und insbesondere der Minister für das Sakrament der Buße, nicht die Fähigkeit haben, die das Gewissen Zustand eines einzelnen Mitglieds der Religionsgemeinschaft oder die Geradheit der Absicht des Gewissens, denn "ecclesia die occultis nicht uidicat" (Anmerkung zu beurteilen: hat die Kirche nicht beurteilen, was verborgen ist) (Konzil von Trient, Sitzung 24, Kap. 1). Der Minister für das Sakrament der Buße ist also nicht der Stellvertreter oder Vertreter des Heiligen Geistes, der mit seinem Licht in die innersten Ecken des Gewissens, da Gott den Zugang zum Gewissen streng zu betreten wäre in der Lage zu sich selbst hat vorbehalten "sacrarium in quo Homosexuell solus est cum Deo" (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 16). Der Beichtvater ist nicht selbst verantwortlich vor Gott und anmaßen für die Büßer, die Büßer implizite Befreiung von der Einhaltung des sechsten Gebotes und die Unauflöslichkeit des Ehebundes von ihm zum Abendmahl zugelassen werden zu geben. Die Kirche hat nicht die Möglichkeit, Auswirkungen auf das Forum externum abzuleiten (Anmerkung: zu verstehen, sehr allgemein als die "Zuständigkeit") der sakramentalen Ordnung auf der Grundlage einer angenommenen moralischen Überzeugung von der Gültigkeit der eigenen Ehe jemand im Forum internum ( dh im Bereich des Gewissens).
Eine Praxis für diejenigen , die bürgerlich geschieden sind, "wieder geheiratet" genannt, ermöglicht es Ihnen , das Sakrament der Buße und der Eucharistie trotz ihrer Absicht zur Aufnahme des sechsten Gebotes und ihre sakramentale Ehebund mit dem Göttlichen Gegenteil wäre weiterhin zu verletzen Wahrheit und im Gegensatz zu dem alten Verständnis der katholischen Kirche, mit dem festen Einsatz, zu empfangen und treulich aus der Zeit der Apostel nach unten erhalten und vor kurzem bestätigt eindeutig von St. Johannes Paul II (cfr. Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 84 ) und von Papst Benedikt XVI (cfr. Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 29).
Das erklärte der Praxis würde eine vernünftige und vernünftige Person ein klarer Bruch mit der alten und apostolischen Praxis der Kirche sein und daher keine Entwicklung in Kontinuität vorstellen konnte. Mit dieser Tatsache im Auge, gäbe es für diese kein gültiges Argument sein: contra factum nicht argumentum Valet. Eine solche pastoralen Praxis wäre für die Unauflöslichkeit der Ehe und eine Form der Zusammenarbeit seitens der Kirche bei der Verbreitung von "echtscheidingsplaag", die das Zweite Vatikanische Konzil gewarnt (vgl Gaudium et spes, 47) tegengetuigenis.
Die Kirche lehrt , durch das, was sie tut, und sie hat , was seine Lehre zu tun. Im Hinblick auf die pastorale Tätigkeit für die Menschen in unregelmäßigen Beziehungen schrieb Johannes Paul II: "Die pastorale Aktion sollte die Notwendigkeit einer Übereinstimmung zwischen der Wahl des Lebens und des Glaubens, der sie sich bekennen zu klären wollen. Sie wird alles tun , was möglich ist , solche Personen zu bringen , ihre Situation in Übereinstimmung mit christlichen Prinzipien zu bringen. Mit welcher Liebe die Hirten der Kirche behandeln sie und wie groß Eifer, sie auch sie ermutigen , in das Leben ihrer eigenen Gemeinschaften zu beteiligen, doch sind sie nicht traurig , sie zu den Sakramenten zulassen "(Apostolisches Schreiben Familiaris consortio, 82) .
Eine authentische Führung von Personen , die in einem objektiven Zustand der schweren Sünde sind und man mit ihnen über aus pastoralen Einsicht kommen, können diese Leute nicht nicht erfüllen, mit allen erforderlichen Barmherzigkeit Gottes ganze will so zu erzählen, dass sie aufrichtig bereuen ihre sündigen Taten kommen mehr uxorio mit einer Person leben , die nicht ihre Ehepartner ist. Zur gleichen Zeit eine authentische Führung und pastorale Unterscheidung ermutigen sie, mit Hilfe der Gnade Gottes, nicht mehr solche Taten in der Zukunft fragen. Die Apostel und die ganze Kirche in zwei Jahrtausende der Menschheit immer gesagt , die ganze Wahrheit über das sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe betreffend, und folgte ihm die Mahnung des Apostels Paulus: "Denn ich habe euch nicht gemieden haben Gottes Rat in seiner ganzen Fülle zu verkünden " (Apg 20,27).
Die pastorale Praxis der Kirche über die Ehe und das Sakrament der Eucharistie ist eine so wichtige und eine solche entscheidenden Einfluss auf den Glauben und das Leben der Gläubigen, die Kirche, um auf das offenbarte Wort Gottes zu bleiben treu, jeder Hinweis Zweifel und Verwirrung in dieser Angelegenheit zu vermeiden. Johannes Paul II formuliert es als alte Wahrheit der Kirche folgt: "Mit diesem ausdrücklichen Hinweis auf die Lehre und das Recht der Kirche mich überhaupt will eine lebendige Gefühl der Verantwortung zu zeigen wecken , die wir im Umgang mit heiligen Dingen zu führen haben. Diese, wie die Sakramente, nicht unser Eigentum, und wir konnten sie, wo zum Beispiel das Gewissen, nicht Zweifel und Verwirrung lassen. Beide sind, ich wiederhole noch einmal, heilige Dinge, die beide die Sakramente und Gewissen. Sie fordern von uns , dass wir sie in der Wahrheit dienen. Daher gibt es ein Gesetz Kanon. (Apostolisches Schreiben Reconciliatio et paenitentia, 33).
Trotz wiederholter Aussagen über die Unveränderlichkeit der Lehre der Kirche über die Ehe, Scheidung, nehmen verschiedene Teilkirchen heute Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis und wachsendes Phänomen. Nur die Stimme des Obersten Hirten der Kirche kann auf jeden Fall eine Situation vermeiden, in der die Kirche von dieser unserer Zeit in diesen Bedingungen in der Zukunft beschrieben wird: "Die Welt seufzte und stellte mit Erstaunen fest, dass die Scheidung Kirche in der Praxis akzeptiert hat "(gebaut nuit et Totus orbis divortium in praxi se accepisse miratus est) zu einem analogen diesen Heiligen zu sagen Jerome die arianischen Krise beschrieben.
Angesichts dieser sehr realen Gefahr und die weit verbreitete Plage der Scheidung im Leben der Kirche, die implizit durch den genannten Normen und Anwendungen des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia gerechtfertigt ist; die Tatsache, dass die Standards und Spezifikationen von einigen besonderen Kirchen als Folge der heutigen globalen Kultur in der Öffentlichkeit gegeben (die Reihenfolge); in Anbetracht ferner, dass die mangelnde Wirksamkeit vieler Anrufe Privatrecht und sowohl in diskreter Weise zu Franziskus von zahlreichen Gläubigen und bestimmte Hirten der Kirche fertig sind, werden wir diese dringenden Anruf zu tätigen gezwungen. Als Nachfolger der Apostel sind wir auch von der Pflicht bewegt unsere Stimme zu erheben, wenn die heiligen Dinge der Kirche und das ewige Heil der Seelen in Frage gestellt.
die Worte Mai, mit dem Johannes Paul II, die rechtswidrigen Angriffe auf Lehramt der Kirche beschrieben, formt ein Licht auf alle Pastoren in der Kirche in diesen schwierigen Zeiten und sie ermutigen, in einer ständig wachsenden Einheit zu handeln: "Das Lehramt der Kirche ist in der Tat oft schon kritisiert offen sein veraltet und nicht auf die Forderungen des Geistes der Neuzeit; die Kirche würde folgen einem Pfad, der nicht nur schädlich für die menschliche Rasse, sondern auch für die Kirche selbst ist. Durch die hartnäckig an seine eigenen Positionen kleben, die Kirche, so heißt es, schließlich seine Popularität verlieren und die Gläubigen werden immer mehr von ihr zu entfernen. " (Brief an die Familien, kostenlose Sane, 12).
Während die Aufnahme der geschiedenen und der "wieder geheiratet", um das Sakrament der Buße und der Eucharistie, ohne dass sie, dass sie in Enthaltsamkeit leben, ist eine Gefahr für den Glauben und das Heil der Seelen und noch mehr, so dass es eine Beleidigung heilig ist der Wille Gottes; und weiter in Betracht gezogen, dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals ein Ausdruck der Barmherzigkeit, der "durch Caritatis" oder die mütterliche Fürsorge der Kirche für die Seelen, die in Sünde leben, wenden wir uns mit tiefen pastoralen Lieferung dieser dringenden Ruf zum Gebet, dass Papst Francis in eindeutiger Weise, dass die aufgeführten pastoralen Richtlinien wurden bereits in verschiedenen Teilkirchen eingeführt würde widerrufen werden. Ein solcher Akt des sichtbaren Haupt der Kirche würde die Hirten und Gläubigen der Kirche in Einklang mit dem Mandat Komfort, den Christus, der Oberhirte der Seelen, dem Apostel Petrus gegeben hat, und durch ihn alle seine Nachfolger: "Strong Ihre Brüder "(Lk 22,32).
die Worte eines heiligen Papstes und der Heiligen Katharina von Siena Mai, eine Kirche Lehrer, Licht und Komfort für alle in der Kirche unserer Tage: " Fehler , die nicht widerstanden wird, werden nicht akzeptiert. Die Wahrheit, die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt "(St. Felix III, Papst, 492) und" Heiliger Vater, Gott hat die Kirche gewählt, dass Sie ein Werkzeug Ketzerei zu bekämpfen sein könnte, Lügen ausgesetzt, die Wahrheit zu erheben, um die Dunkelheit zu zerstreuen und bringen Licht "(Heilige Katharina von Siena, 1380).
Als Papst Honorius I (625-638) eine zweideutige Haltung gegenüber der Verbreitung der neuen Ketzerei des Monotheismus angenommen, sandte der heilige Sofronius, Patriarch von Jerusalem, Bischof von Palästina nach Rom, mit folgendem Wortlaut: " dem Apostolischen Gehen Stuhl, wo die Fundamente der heiligen Lehren sind und gerne den Apostolischen Stuhl zu beten nicht verurteilt die neue Ketzerei. "Die Verurteilung kam in 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martin I.
Wir wenden uns an diesen Aufruf zum Gebet in dem Bewusstsein, dass der kommende Standard ein schwerwiegendes Versäumnis wäre. Christus, der Wahrheit und der Chef Shepherd, wird uns richten, wenn er kommt. Wir fragen ihn demütig und vertrauensvoll, alle Hirten zu belohnen und die Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit (vgl. Peter 5.4).
Im Geist des Glaubens und aus kindlicher und frommen Zuneigung, erheben wir unser Gebet für Papst Francis:
" Oremus pro Pontifice nostro Francisco Dominus conservet eum et vivificet eum et Beatum faciat eum in terra, et non Tradat eum in animam inimicorum eius . Tu es Petrus et Super hanc Petram aedificabo Ecclesiam meam et Venen inferi nicht praevalebunt adversus eam . "
Als konkrete Art und Weise empfehlen wir jeden Tag an dieser alten Kirche Gebet zu sprechen oder einen Teil des Rosenkranzes für die Absicht, dass Franziskus in eindeutiger Weise die pastoralen Leitlinien, die die geschiedene und die so genannte "wieder geheiratet", um das Sakrament der Buße erlauben und fragen, ohne dass sie die Eucharistie das Engagement für ein Leben der Enthaltsamkeit zu erfüllen, würde zurücktreten.
18. Januar 2017, dem Fest des Alten Peters Stuhl in Rom.
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in
Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
Quelle: Das Leben Site News
https://www.lifesitenews.com/news/breaki...elines-allowing
(Danke an HB für die Übersetzung)
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