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(Edward Pentin / NCRegister.com)
BLOGS | 31. DEZEMBER 2016
Der moralische Theologe: 'Dubia' muss bald beantwortet werden
Pater George Woodall erklärt, warum eine päpstliche Antwort auf die "Dubia" von "grundlegender Bedeutung" für das Wohl der Kirche sein wird.
Edward Pentin
In diesem jüngsten Interview mit dem Register erklärt Pater George Woodall, Professor für Moraltheologie und Bioethik an der Regina Apostolorum Universität in Rom und ehemaliger Koordinator an der Päpstlichen Akademie für das Leben, dass Amoris Laetitia in Kontinuität mit der Enzyklika des Papstes Johannes Paul II. Gelesen werden kann Über die moralischen Lehren der Kirche, Veritatis Pracht.
Aber er fügt hinzu, dass abwechslungsreiche Interpretationen der apostolischen Ermahnung des Papstes Franziskus auf die Familie bedeuten, dass die Klärung "in die Zukunft kommen muss", da bestimmte Lesungen von Amoris Laetitia den Eindruck erwecken könnten, dass es keine objektive moralische Wahrheit mehr gibt. " Zur Beantwortung der dubia daher von „grundlegender Bedeutung“, erklärt Pater Woodall, und die die Wartezeit länger „ desto größer wird die Gefahr des Schadens sein.“
Der britische Moraltheologe sagt auch, dass von dem, was er erlebt hat, "Angst und Verwirrung über die von den Kardinälen aufgeworfenen Angelegenheiten sehr real und weit verbreitet sind" und zitiert zwei "sehr traurige Episoden", die, wie er sagt, "sind symbolisch für die Problem."
Sie begrüßen diese Initiative der vier Kardinäle?
Wir müssen zwischen zwei Initiativen der Kardinäle unterscheiden, die ersten bei der Formulierung der formalen Zweifel an der Amoris laetitia und bei der Vermittlung ihrer Bedenken im Namen der Kirche als Ganzes an den Heiligen Vater, die zweite in der Entscheidung, die Angelegenheit öffentlich zu machen. Ich begrüße die erste Initiative sehr. Es mußte beträchtliche Reflexion und Gebet genommen haben, ebenso wie eine sorgfältige Redaktion, um die Zweifel so genau zu formulieren. Meiner Meinung nach sind die Zweifel sehr gut präsentiert, gehen auf die Nub der Fragen auf dem Spiel und sind mehr als gerechtfertigt. Sie sind nicht erschöpfend und haben enorme Implikationen für das moralische Leben aller Christen und für die pastorale Arbeit in der Kirche auf allen Ebenen. Die zweite Initiative, um öffentlich zu gehen, lässt mich in Zweifel; Auf der einen Seite, Die aufgeworfenen Fragen sind von grundlegender Bedeutung für die ganze Kirche, aber auf der anderen Seite könnte es erscheinen, dass dieser Schritt eine Teilung in der Kirche eröffnet, auch wenn man davon ausgehen könnte, dass eine solche Teilung bereits existiert. Was aber erkannt werden muß, ist, daß sich die vier Kardinäle im Text nicht nur mit großer Präzision und in sehr maßreicher Weise, sondern mit offensichtlicher Höflichkeit und Respekt, mit innerer Gewissensangst, nicht im Gegensatz zum Papst, ausgedrückt haben In einem Appell an ihn, auf was von grundlegender Bedeutung für das Leben der Christen und für das Gute der Kirche ist.
Wie wichtig ist es, dass diese Fragen geklärt werden?
In meinem Kopf sind die Zweifel, die die Kardinäle zu klären, für alle Jünger Christi und für die Kirche von großer Bedeutung. Dennoch sind unsere Treue zum Herrn selbst, die Bedeutung der Forderung nach Bekehrung in Bezug auf den Glauben an das Evangelium, die grundlegende Unterscheidung zwischen dem, was moralisch gut ist und was unmoralisch ist, die Tradition der Kirche selbst in der Übergabe des Moralische Implikationen des Evangeliums, sowie in seiner sakramentalen und pastoralen Praxis. Es wäre schwer, die Bedeutung der zu klärenden Fragen zu übertreiben. Bestimmte Lesungen von Amoris laetitia könnten den Eindruck erwecken, daß es keine objektive moralische Wahrheit mehr gibt, daß die Zentralität der Liebe, Barmherzigkeit und Vergebung für das Evangelium bedeutet nun, dass diejenigen, die beabsichtigen, in Lebensweisen zu bestehen, die mit der Lehre von Jesus und der Kirche ernsthaft im Widerspruch stehen, doch in einem Zustand der Gnade sind, dass es nicht so wichtig ist, ob die Menschen sind Treu zur Heirat und zu ihrer Unauflöslichkeit oder ob sie in ehebrecherischen Gewerkschaften sind, weil sie alle die heilige Kommunion empfangen und alle in einem Zustand der Gnade sind. Natürlich sagt Amoris laetita das überhaupt nicht und bekräftigt die Lehre Jesu über die Unauflöslichkeit, aber es ist genau die Unklarheit der Behauptungen der apostolischen Ermahnung, die die vier Kardinäle dazu veranlasst hat, diese Zweifel zu formulieren und um ihre Klärung zu bitten. Angst und Verwirrung über die Angelegenheiten, die von den Kardinälen aufgeworfen werden, sind sehr real und weit verbreitet. Abgesehen davon, was ich in meiner Arbeit mit Studenten und in der Gemeinde, einschließlich der Beichtstuhl, zwei sehr traurige Episoden in Bezug auf mich in letzter Zeit sind emblematisch für das Problem. Ein Priester, dessen Bischof eine scheinbar nachsichtige Interpretation der Ermahnung gab, um die in ehebrecherischen Beziehungen zur heiligen Kommunion zuzulassen, sucht die Abgabe von den Pflichten des klerikalen Staates, weil er im Gewissen nicht in der Lage ist, weiterhin als Priester zu praktizieren. Zweitens, nicht nur wegen der Ermahnung, sondern auch nach anderen Aussagen über die Reformation, etc., hat eine Dame die Praxis ihres Glaubens aufgegeben, weil sie alles fühlt, was sie jetzt erzählt wird, ist in völligem Widerspruch zu dem, was sie immer vorher gelehrt wurde Ein Katholik. Papst Franziskus würde nicht wünschen, dass sich jemand gefühlt hat, um die Praxis des priesterlichen Dienstes oder des katholischen Glaubens aufzugeben. Sein leidenschaftlicher Wunsch, Menschen in sehr heiklen pastoralen Situationen zu erreichen, ist allen bekannt und wird von allen geteilt. Amoris laetitia bestreitet, dass das, was vorgeschlagen wird, eine "doppelte Moral" ist, eine Sache zu unterrichten und das Gegenteil zu tun oder zuzulassen. Dennoch sind Teile des Textes sehr zweideutig, die von den vier Kardinälen formulierten Zweifel haben das Wesen der auf dem Spiel stehenden Fragen erobert, und wenn das Ziel des Textes sicher war, die sehr echten pastoralen Probleme von einigen zu erleichtern, kann es nicht Ausgeschlossen werden, dass es eine andere Krise von nicht weniger Bedeutung hervorgerufen haben könnte, die grundlegende Fragen der Moraltheologie und der pastoralen Praxis beinhaltet. Deshalb, aus meiner Sicht,
Wie hoffnungsvoll bist du, dass die Verwirrung über Amoris Laetitia gelöst wird?
Eine Entschlossenheit in der nahen Zukunft scheint mir nicht sehr wahrscheinlich zu sein. Positionen sind polarisiert. Es ist wahr, dass die Welt seit vielen Jahrzehnten durch eine Krise von moralischen Werten gelebt hat und es wahrscheinlich ist, dass es in der Vergangenheit immer in der Mitte solcher Krisen gelebt hat. Das christliche moralische Leben ist nicht das Evangelium in seiner Gesamtheit, sondern es ist ein notwendiger Teil, auf das Evangelium zu antworten und zu leben und dem Glauben Zeugnis zu geben. Es wird immer der Fall gewesen sein, daß die kirchliche Lehre über die Moral nicht immer von allen gefolgt ist; Daher die Notwendigkeit einer ständigen Umwandlung und des Sakraments der Versöhnung. Dennoch ist die moralische Lehre der Kirche offensichtlich mit der von Jesus gelehrten Lehre und dem Zeugnis vieler, wenn nicht der Mehrheit, Der Katholiken war so, dass Nicht-Christen sowohl die Ablehnung der Menschen, um die Ungeborenen und Neugeborenen zu töten und zu verweigern, die Integrität der Ehe zu verletzen, unter anderem erkannt. Der Beitrag der Moraltheologie und des moralischen Lehramts sowohl zur ökumenischen Bewegung, als keine andere kirchliche oder kirchliche Gemeinschaft etwas Vergleichbares hat und auch das Gemeinwohl der Gesellschaften auf der ganzen Welt und im Laufe der Jahrhunderte, war sehr beeindruckend, auch wenn die Menschen haben Nicht mit allem vereinbart und selbst wenn manche und vielleicht viele es nicht gelungen sind, diese Forderungen immer in vollem Umfang zu leben. Der Dienst des Lehramtes und der katholischen Moraltheologie zur sorgfältigen Bildung des Gewissens derer in der Kirche und die ohne Treue zur Kirche war unvergleichlich. In einem Zeitalter des massiven moralischen Relativismus, Der Eindruck, dass das Lehramt selbst vielleicht sich selbst widersprechen könnte, Kompromisse bei den grundlegenden moralischen Wahrheiten, das eine Sache zu sagen, während das Gegenteil zu fördern, wäre schädlich. Wenn die Zweifel der Kardinäle nicht bald geklärt werden, dann denke ich, das wäre sehr bedauerlich. Ihre Klärung muss in die Zukunft kommen, aber je länger wir warten müssen, desto schwieriger ist es und desto größer wird das Risiko des Schadens sein.
It’s often said and from the Pope himself that, on this issue, ‘yes’ and ‘no’ answers don’t apply, that hard black and white answers obscure the reality of people’s lives and that pastoral care and discernment are required. What do you say to this?
Es besteht kein Zweifel daran, dass die Realität des Lebens der Menschen komplex und sehr abwechslungsreich ist. Darum fordert Papst Franziskus sorgfältige Unterscheidung und eine ordentliche Seelsorge. Niemand konnte dem widersprechen. Meine Erfahrung als Theologe, Kanonist und Pfarrer lässt mich in keinem Zweifel, dass Priester, die nicht hören, die zu Schlussfolgerungen springen, die von der kirchlichen Lehre über die Moral, über die sakramentale Disziplin usw. wissen, die Realität des Lebens der Menschen falsch einschätzen Falscher Rat und manchmal sehr echt schaden Das ist auch der Grund, warum Seminaristen und Priester studieren müssen, denn weder Unwissenheit noch bloße Sympathie ist eine solide Grundlage für die Seelsorge. Darum muß ein Priester, im Beichtstuhl oder in der Seelsorge allgemeiner, der Person vor ihm teilnehmen, sorgfältig zuhören und die Zwangslage verstehen, bevor er sich entschließt oder handelt. Das ist ein Teil der Tugend der Klugheit, die Haupttugend des moralischen Lebens, und es ist Teil irgendeines echten Erkennens. Es handelt sich dabei um die Begleitung, von der Papst Franziskus in Amoris laetitia spricht, weil ein Pfarrer dort ist, um die Person zu unterstützen , die Rat sucht oder nach besten Kräften hilft, ob es sich um einen einzigen Anlass oder über einen Zeitraum handelt. Diese Begleitung wird oft dazu beitragen, jemanden zu ermutigen, in den Bemühungen, die er machen wird, zu verbessern (das Gesetz der Gradualität) und hoffentlich wird es dazu führen, dass die Person mehr in die Gemeinschaft der Gemeinde und der Kirche integriert wird. Die Dinge sind nicht "schwarz" und "weiß", als ob derselbe Rat für alle aussieht oder als ob es eine automatische Antwort auf alle unter Umständen geben kann, die anfänglich ähnlich sein mögen, wenn, Sie hören den Pfarrer, sie sind eigentlich anders. Dennoch ist diese Unterscheidung, Begleitung und Integration nicht möglich und kann nicht ohne Verweis auf oder im Widerspruch zur moralischen Wahrheit verfolgt werden. Die Dinge sind nicht schwarz und weiß in Bezug auf die Umstände, in denen wir moralisch handeln, aber unsere Absicht muss moralisch aufrecht und nicht nur auf lange Sicht, sondern in allem, was wir tun, beraten oder empfehlen und die Absicht der Person, die wir beraten Muss immer nur auf das, was objektiv moralisch wahr und gut ist, gerichtet sein. Auch das ist nicht genug; Eine gute Absicht ist notwendig für das, was wir tun, um moralisch gut zu sein, aber es ist nie genug. Was wir bewusst tun wollen, um eine aufrechte Absicht zu erfüllen, muss auch moralisch gut sein und insbesondere nicht unmoralisch sein. Hier kann es wohl auch Punkte geben, die nicht schwarz und weiß sind, wenn es darum geht, zwischen verschiedenen Optionen zu wählen, die alle moralisch aufrecht sind, was zu tun ist, um eine gute Absicht zu verfolgen, aber wir können niemals absichtlich eine unmoralische Absicht verfolgen Noch dürfen wir jemals absichtlich entscheiden, was unmoralisch ist, um eine gute Absicht umzusetzen; Hier sind die sachen schwarz und weiß
Sehen Sie Amoris Laetitia als letztlich unvereinbar mit Veritatis Splendor und wenn ja, welche Konsequenzen könnte es für die moralische Lehre der Kirche haben?
Es gibt keine Schwierigkeiten über viele der Lehren in Amoris laetitia , da große Teile davon wieder einmal Lehren des Christus und des Lehramts der Kirche über die Ehe oder die Liebe im Allgemeinen präsentieren. Es gibt viele Abschnitte, die lernbar sind, die sich auf die Heirat auswirken, aber indirekt für diejenigen, die andere Berufungen leben, wie die Analyse von 1 Cor 13, die wertvollen Hinweise darauf, wie man eine Berufung (verheiratet) unterscheidet ) Liebe und darüber, was positiv getan werden muss, um diese Berufung zu verfolgen und glücklich und effektiv zu leben. Nichts davon steht im Widerspruch zu Veritatis Pracht . Die Schwierigkeiten ergeben sich aus den von den vier Kardinälen aufgeworfenen Punkten, weil gewisse Interpretationen der Ermahnung des Papstes Franzosen gegen die Lehren der Enzyklika von Johannes Paul II. Wurden solche Interpretationen in der pastoralen Praxis verabschiedet, so wäre dies meiner Meinung nach für die moralische Lehre der Kirche und noch mehr für ihre pastorale Praxis sehr schädlich. Das endgültige Dokument der Bischofssynode von 2015, in seiner Behandlung des Gewissens, war ernsthaft defekt. Was in Amoris lae titia zum Gewissen und zur Unterscheidung, Begleitung und Integration heißt, muss in strikter Übereinstimmung mit der Tradition der Kirche, ihrem moralischen Lehramt und speziell der Veritatis-Pracht und ihrer pastoralen Praxis, die in dieser Tradition verwurzelt ist und in diesem Lehramt gelehrt wird, gelesen und umgesetzt werden .
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...e-answered-soon
Foto: Vater George Woodall (YouTube)
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