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Eine neue und verwirrende Erklärung von 'Amoris Laetitia'
Luiz Sérgio Solimeo
Eine neue und verwirrende Erklärung von 'Amoris Laetitia'Die Fragen über die Apostolische Ermahnung Amoris Laetitiae , die Papst Franziskus von vier Kardinälen in Form von Dubia ( Zweifel ) vorgestellt hat, bleiben ohne offizielle Antwort. Anstatt das Dokument zu klären, haben die indirekten Antworten der Kirchenmänner in der Nähe des Papstes nur die Fragen der vier eifrigen Kardinäle, des amerikanischen Raymond Leo Kardinal Burke, der Deutschen Walter Kardinal Brandmüller und Joachim Kardinal Meisner und des italienischen Carlo Kardinals Caffarra, verstärkt.1
Die jüngste "indirekte Antwort" kommt über Francesco Kardinal Coccopalmerio, Präsident des Päpstlichen Rates für Legislative Texte, "einer der engsten und am meisten angehörten Helfer" an Papst Franziskus.2
Hat Papst Franziskus nicht auf die Dubia reagiert ?
Man kann nicht sagen, dass Papst Franziskus den Kardinälen, Dubia , zumindest nicht indirekt beantwortet hat. Seine Handlungen, Gesten, Einstellungen und Unterlassungen zeigen seinen Gedanken ebenso wie ausdrückliche Worte.3 Und die Unterstützung, die er den Bischofskonferenzen gegeben hat, dieAmoris Laetitiaals eine Erlaubnis, zumindest im Prinzip, für geschiedene und zivilrechtlich wiederverheiratete Katholiken, um sakramentale Absolution und Kommunion zu empfangen, macht seine eigene Interpretation von Kapitel 8 vonAmoris Laetitiadeutlich.4
Fr. Thomas Reese , SJ, ehemaliger Chefredakteur des Jesuit America Magazins , schrieb am 9. März 2017 folgendes im liberalen Nationalkatholischen Reporter :
" Kardinal Burke und die Kritiker des Papstes haben recht; Der Papst stellt eine neue Art des Denkens über moralische Fragen in Kapitel 8 von Amoris Laetitia vor . Er bewegt die Kirche weg von einer Ethik, die auf Regeln basiert, auf einer, die auf Unterscheidung basiert. Tatsachen, Umstände und Motivationen sind in einer solchen Ethik wichtig. Unter diesem Ansatz zur Moraltheologie ist es möglich, die Heiligkeit und Gnade im Leben unvollkommener Menschen zu sehen, auch in unregelmäßigen Ehen. "
Kardinal Coccopalmerio, ein autoritärer Sprecher für Papst Franziskus
Zurück zu Francesco Cardinal Coccopalmerio.
Im vergangenen Februar, "auf Wunsch des Papstes selbst" ("su richiesta dello stesso Pontefice"5 ) veröffentlichte er eine dreißigste Seite mit dem Titel "Il Capitolo Ottavo della Esortazione Apostolica nach SinodaleAmoris Laetitia" ("Kapitel 8 der post-synodalen Apostolischen ErmahnungAmoris Laetitia"), gedruckt von Libreria Editrice Vaticana.
Merkwürdigerweise kam Francesco Kardinal Coccopalmerio nie zu dem Buch, das sein Buch oder die Pressekonferenz einführte, die bei der Veranstaltung stattfinden sollte.
Doch am 21. Februar, ein paar Tage später, gab er ein Interview an Edward Pentin ,6 der RomKorrespondent derNational Catholic Register. In diesem Interview fasst der Kardinal die in seiner Broschüre enthaltene Argumentation zusammen.
Auf die Frage, ob der Papst sein Buch über Amoris Laetitia vor seiner Veröffentlichung überprüft habe, antwortete Kardinal Coccopalmerio negativ, fügte aber hinzu: "Ich habe mit dem Papst zu anderen Zeiten über diese Fragen gesprochen, und wir dachten immer dasselbe; Auch während der Synoden. "
So trägt dieses Interview nicht nur das Gewicht des gegenwärtigen Amtes des Kardinals, sondern auch seine Behauptung, daß er und der Papst gleichermaßen über die moralischen Probleme nachdenken, die in Amoris Laetitia behandelt wurden - der Gegenstand seines Buches und des Interviews sowie der Dubia präsentiert von den vier Kardinälen.
Lassen Sie uns einige Aussagen des Präsidenten des Päpstlichen Rates für Legislativtexte in diesem Interview überprüfen. Zunächst muss man sagen, dass neben den Weisheiten, die jedem Interview gemeinsam sind, die Worte des Kardinals rutschig, verwirrend, widersprüchlich und voller Ambiguität sind (für die richtige Lehre siehe Kasten "Eine zuvor verurteilte Lehre" auf Veritatis Splendor ).
Der Heilige Paulus verbietet die Praxis des Bösen, alles Gute zu zeichnen
Der Kardinal sagt , dass eine Person oft weiß , dass er sich in einer falschen Situation findet , aber nicht in der Lage aus ihm heraus zu bekommen, „[ b ] eil wenn sie es taten, wenn sie diese Gewerkschaften verlassen, würden unschuldige Menschen verletzt werden.“
Er vermutet den Fall einer Frau, die mit einem Mann lebt, der von seiner legitimen Frau verlassen wurde und mit dem sie drei Kinder hatte.7 Diese Frau weiß, dass sie im Unrecht ist und aus dieser Situation herauskommen möchte, aber nicht in der Lage ist, dies zu tun, da das ihre Kinder und ihr Begleiter schaden würde. Nach dem Kardinal würde sie sagen: "Ich verlasse diese falsche Vereinigung, weil ich mein Leben korrigieren will,aber wenn ich das täte, würde ich den Kindern und dem Partner schaden"; Dann könnte sie sagen:"Ich würde gerne, aber ich kann nicht". "
Die Handlungen der Frau in diesem hypothetischen Beispiel des Kardinals würden eindeutig der Lehre des Heiligen Paulus widersprechen, daß man kein Böses tun kann, um daraus ein Gutes zu ziehen.8 Denn sie würde in einer Sündensituation bleiben, mit der Sünde ihres Gefährten übereinstimmen und den Kindern einen Skandal geben.
In seinem Beispiel (das seine Lehre verkörpert) unterscheidet der Kardinal nicht zwischen einem relativen Gut der natürlichen Ordnung - ihrer Zuneigung für ihren Begleiter und Kindern - und der übernatürlichen, gut erholenden, heiligenden Gnade und üben die wahre Liebe: die Liebe, die in der Liebe besteht Der Nachbar für die Liebe Gottes. Und folglich, indem ich Gottes Gesetz folge.
Moral kann nicht vom geistigen Leben getrennt werden
In der moralischen Vorstellung des berühmten Prälaten sieht man nicht die Suche nach jener Weisheit, die uns lehrt, Schätze im Himmel aufzulegen, indem wir die Güter dieser Welt für die der Ewigkeit austauschen.9
Obwohl seine hypothetische Frau deutlich macht, dass sie die Sünde nicht aufgeben wird, sieht der Kardinal ihre schiere Absicht (wenn auch unwirksam), um ihnen die Sakramente zu geben.
"In genau diesen Fällen", sagt der Kardinal, "auf der Grundlage der Absicht zu ändern und die Unmöglichkeit der Veränderung, kann ich dieser Person die Sakramente geben, in der Erwartung, dass die Situation endgültig geklärt ist."
Journalist Edward Pentin beharrt mit dem Kardinal: Wie kann diese Situation ", in der Sie sagen, es ist besser für eine Frau, in ihrer sündigen Situation fortzufahren" mit der Lehre des hl. Paulus und des Kirchenmagisteriums in Einklang zu bringen, dass "es niemals absichtlich erlaubt ist Böse um eines größeren Gutes willen. "
Die Kardinalantworten:
Eine zuvor verurteilte Lehre
In seinem Interview schreibt Kardinal Coccopalmerio die Moral eines menschlichen Handelns der Absicht seines Agenten und nicht seiner Natur oder dem Gegenstand der Handlung selbst zu. So, auch wenn eine Person einen schlechten Akt übt, der gegen ein Gebot des Gesetzes Gottes verstößt, wird die Handlung gut sein, wenn die Absicht gut ist.
Diese Theorie wurde als gegen die katholische Lehre verurteilt, so wie Johannes Paul II. Enzyklika Veritatis Splendor , basierend auf Saint Thomas Aquinas und auf dem Konzil von Trient:
"Die Moral des menschlichen Handelns hängt primär und grundsätzlich von dem" objektiven " ab, das von dem absichtlichen Willen rational gewählt wird, wie es die von dem hl. Thomas (Nr. 78)10
"... [C] Einige moralische Theologen haben eine scharfe Unterscheidung eingeführt, im Gegensatz zur katholischen Lehre,11 zwischen einer ethischen Ordnung, diemenschlichen Ursprungsund von Wert für diese Welt allein wäre, und eine Ordnung des Heils, für dienur gewisse Absichten und innere Haltungen gegenüber Gott und Nachbarn bedeutsam wären. Dies hat dann zu einer wirklichen Leugnung geführt, daß es in der göttlichen Offenbarung einen bestimmten und entschlossenen moralischen Inhalt gibt, derallgemein gültig und dauerhaft ist. "(Nr. 37)
Deklaration der Treue
Erinnert an die Existenz des intrinsischen Bösen, sagt Veritatis Splendor :
"... Der Heilige Thomas bemerkt, dass es oft passiert, dass der Mensch mit einer guten Absicht handelt, aber ohne spirituellen Gewinn, weil ihm ein guter Wille fehlt. Lassen Sie uns sagen, dass jemand raubt, um die Armen zu füttern: In diesem Fall, obwohl die Absicht gut ist, fehlt die Aufrichtigkeit des Willens. Folglich kann kein Übel mit einer guten Absicht entschuldigt werden. "Es gibt diejenigen, die sagen: Und warum nicht böse, dass gut kann kommen? Ihre Verurteilung ist nur "(Röm 3,8)" (Nr. 78).12
"Lassen Sie uns sagen, wenn Sie damit einverstanden sind, dass, wenn sie diese Situation verlässt, es Menschen schaden wird. Und dann, um dieses Böse zu vermeiden, [sagt die Frau], fahre ich in dieser Vereinigung fort, in der ich mich schon finde. "
Beachten Sie, dass der Zustand der Sünde der fraglichen Frau nicht nur sich selbst verletzen würde, sondern auch ihren Gefährten, den sie bei der Abkehr von Gott und ihren Kindern unterstützt, die von ihrer sündigen Situation beeinflusst werden. Darüber hinaus beeinflussen die Handlungen einer Person nicht nur ihr eigenes äußeres Leben, sondern "geben die moralische Definition der Person, die sie ausführt, und bestimmt ihre tiefen spirituellen Züge " ( Veritatis Splendor , Nr. 71).
Das moralische Leben kann nicht von der Praxis des Glaubens, des geistigen Lebens und der übernatürlichen Vervollkommnung der Seele getrennt werden.
"Der Weg zur Hölle ist gepflastert ..."
Der Intentionalismus der moralischen Vorstellung des Kardinals, der oben angedeutet ist, wird unten klarer.
Aber es ist gut, an die Worte des hl. Bernhard von Clairvaux zu erinnern, daß "die Hölle voll von guten Absichten oder Wünschen ist" , was zu dem Volksspruch führte: "Der Weg zur Hölle ist mit guten Absichten gepflastert."
Pentin stellt dem Kardinal einen Text aus dem Jahr 2000 vor, der vom Päpstlichen Rat für Legislativtexte herausgegeben wurde - von dem Kardinal Coccopalmerio jetzt Präsident ist - über die Interpretation der Kanonen 915 und 916, die den Menschen, die in einer manifesten und ernsten Sünde bestehen, Und fragt, ob dieser Text noch in Kraft ist.
Der Text lautet:
"Jede Interpretation von Canon 915, die sich gegen den substantiellen Inhalt des Kanons setzen würde, wie es ununterbrochen vom Lehramt und von der Disziplin der Kirche im Laufe der Jahrhunderte erklärt wurde, ist eindeutig irreführend."
Während der Kardinal bejahend ist, ist seine Interpretation von Canon 915 intentionalistisch:
" Es ist immer in Kraft . [Diese Kanonen gelten für jemanden] [w] ho ist in der Grabsünde und sagt: "Ich habe keine Absicht zu ändern" : Das sind die Kanonen 915 und 916. Aber wenn jemand sagt: "Ich möchte mich ändern, aber in diesem Moment bin ich Kann nicht, denn wenn ich es tue, werde ich Leute töten, "ich kann ihnen sagen," hör auf. Wenn du kannst, werde ich dir Absolution und Kommunion geben. " Oder auch, ich kann auf diese Absicht von Ihnen bestehen und sagen , dass Sie nicht in der Sünde sind, weil Sie die ernste Absicht haben zu ändern, aber in diesem Moment können Sie es nicht tun. Es gibt zwei Dinge, die zusammengestellt werden sollen Verstehen?"
Wie viele Seelen verlieren ihren Glauben?
Für Kardinal Coccopalmerio würde die bloße Absicht , die Sünde zu verlassen (ohne es tatsächlich zu tun) für die Person ausreichen, um den Zustand der Sünde zu verlassen. Seine Absicht und die "Unmöglichkeit", die Sünde aufzugeben, sollte den sündigen Charakter des Ehebruchs oder des Konkubinats vermuten.
Wie viele Seelen verlieren ihren Glauben?
Für Kardinal Coccopalmerio würde die bloße Absicht , die Sünde zu verlassen (ohne es tatsächlich zu tun) für die Person ausreichen, um den Zustand der Sünde zu verlassen. Seine Absicht und die "Unmöglichkeit", die Sünde aufzugeben, sollte den sündigen Charakter des Ehebruchs oder des Konkubinats vermuten.
Nun, wenn du dieses Prinzip an einen Dieb anbringst, der seine Familie mit den Produkten seiner Diebstahlin trägt, könnte man nicht sagen, daß er diese sündige Tätigkeit nicht verlassen kann, weil er damit seine Familie verletzen und so zum Stehlen vergeben würde? Würde das auch nicht für eine Droge oder einen menschlichen Trafficker gelten?
"Simul Justus und Peccator"
Doch Kardinal Coccopalmerio setzt seine Erklärung auf die These, dass für eine Person vergeben und sogar geheiligt die Absicht genügt, und keine positiven Maßnahmen erforderlich ist.
" Diese Person ist schon umgewandelt, ist schon vom Bösen los, aber materiell kann es nicht tun. Es geht darum, diese Situationen zu pflegen. "
hier geht es weiter
http://www.tfp.org/new-confusing-explana...moris-laetitia/
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