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VATIKAN APR. 18, 2017
Ein Handbuch für die sorgfältige Interpretation von Amoris Laetitia
Stephan Kampowski, der das Handbuch mitmacht, erklärt, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit dem Lehramt der Kirche darstellt.
VATIKANISCHE STADT - Seit Papst Franziskus 'apostolische Ermahnung Amoris Laetitia (Die Freude der Liebe) wurde im vergangenen April veröffentlicht, haben Bischöfe auf der ganzen Welt das Dokument anders interpretiert.
Dies trifft besonders auf seine umstrittensten Passagen in Kapitel 8 zu, um sich zu verständigen, ob man die wiederverheirateten Scheidungen, die in einem objektiven Zustand der Ehebruch leben, zu den Sakramenten zugeben.
Einige Bischofskonferenzen, wie etwa in Malta und Deutschland, haben es so interpretiert, dass sie Katholiken den Sakramenten ohne eine deutliche Änderung des Lebens erlauben, während andere Ordinare wie die kanadischen Bischöfe von Alberta, Erzbischof Charles Chaput von Philadelphia und Bischof Steven Lopes of the Personal Ordinariate des Stuhls von St. Peter in den Vereinigten Staaten, haben es genau in Kontinuität mit dem Lehramt der vergangenen Päpste, vor allem Papst Johannes Paul II. Und Benedikt XVI.
Um eine endgültige Interpretation in Kontinuität mit der Lehre und Tradition der Kirche zu ermöglichen, haben drei Professoren des Papstes St. Johannes Paul II. Institut für Studium der Ehe und Familie in Rom - Pater Jose Granados, Stephan Kampowski und Pater Juan Jose Perez-Soba - Schrieb ein Handbuch für Bischöfe, Priester und Laien.
Das Handbuch, genannt "Vademekum", ist berechtigt Begleitende, anspruchsvolle, integrierende: Ein Handbuch für die Seelsorge der Familie nach Amoris Laetitia.
In diesem April 12 E-Mail-Interview mit dem Register erklärt Kampowski, wie die Autoren hoffen, dass ihre Arbeit eine endgültige Interpretation von Kapitel 8 in Kontinuität mit dem Lehramt und der Tradition der Kirche zur Verfügung stellt.
Er bespricht auch die Tiefe der Besorgnis über die verschiedenen Lesarten, wie einige geschieden Lassen und wieder geheiratet Kommunion ohne Verpflichtung zu einer Änderung des Lebens zu empfangen stellt „eine Kluft zwischen Leben und Liturgie“ , und wie ihr Handbuch könnte unbeabsichtigt eine Lösung für das Angebot dubia - Fragen, die vier Kardinäle an den Papst gerichtet haben, um die Verwirrung über unterschiedliche Interpretationen des strittigen Kapitels zu beenden.
Wie hilft das Vademekum praktisch, einige der verwirrenden Interpretationen von Amoris Laetitia zu entfernen ?
Indem wir von einer Hermeneutik der Kontinuität und Kohärenz Gebrauch machen, zeigen wir, dass es plausibel und legitim ist, die schwierigen und umstrittenen Passagen von Amoris Laetitia im Lichte des früheren kirchlichen Lehramtes im Lichte der Synoden und im Licht zu lesen Die Gesamtnachricht des Dokuments selbst.
Mit welchen Dokumenten oder Methoden kannst du das Dokument mit der richtigen Hermeneutik lesen, um kirchliche Texte in Kontinuität zu lesen?
Die Methode, die wir für die Interpretation von Amoris Laetitia verwenden, ist die einer Hermeneutik der Kohärenz. Im vorliegenden Fall ist diese Kohärenz dreifach. Es gibt zunächst das hermeneutische Prinzip der inneren Kohärenz. Passagen, die nicht klar sind oder die sich für mehrere Arten von Lesungen eignen, sollten in einer Weise gelesen werden, die mit anderen Passagen im selben Text übereinstimmt, die klar sind. Dieser Grundsatz gilt für jegliche Unterlagen.
Eine Interpretation von schwierigen Passagen, die eine kohärente Lektüre eines Dokuments ermöglicht, ist plausibler und erfordert weniger Rechtfertigung als eine Lektüre, die einen inneren Widerspruch im Text darstellt.
Nun ist Papst Franziskus in Amoris Laetitia sehr klar, dass er eine "Seelsorge von engagierten und verheirateten Paaren" wünscht, die "auf die Ehebindung ausgerichtet ist" (211).
In Kapitel 4 spricht er von der Liebe in der Ehe als eine Liebe, die alle Dinge erträgt und das ist lebenslang (118-125). Eine Interpretation einiger der schwierigeren Passagen in Kapitel 8, die das Heiratsband leicht macht, steht eindeutig im Widerspruch zum Rest der Amoris Laetitia und ist daher schon aus der Sicht der allgemeinen Hermeneutik unplausibel.
Es gibt noch eine andere Art von Kohärenz, die als Leitfaden für die Interpretation von kirchlichen Dokumenten im Besonderen dient: Katholiken glauben, dass der Heilige Geist die Kirche im Laufe der Zeit in dem Verständnis der Offenbarung leitet, die Gott uns ein für allemal in Jesus Christus gegeben hat.
Zwar gibt es Wachstum im Verständnis, es ist keine neue Offenbarung zu erwarten. Jesus ist das endgültige Wort Gottes. Ein besonderer Dienst in der Kirche für die authentische Interpretation der Offenbarung Gottes ist das Lehramt, das die Katholiken glauben, dass sie vom Heiligen Geist geleitet wird, wenn sie streitige Fragen über Glauben und Moral beilegen will.
Nun widerspricht der Heilige Geist nicht. Daher ist eine Hermeneutik der Kontinuität die einzige legitime für die Interpretation von Lehramtstexten. Eine Art, die schwierigen Passagen des Kapitels 8 zu lesen, die dem vorherigen Lehramt eindeutig widersprechen - insbesondere im Hinblick auf die konkrete Praxis, Johannes Paul II. Familiaris Consortio und Benedikt XVI. Sacramentum Caritatis , aber auch in Bezug auf einige der Räumlichkeiten Der Rat von Trent (es ist möglich, mit der Gnade Gottes die Gebote Gottes zu behalten) und das Zweite Vatikanische Konzil (alle sind zur Heiligkeit berufen) - ist nicht einfach unplausibel, sondern theologisch gesehen illegitim.
Eine dritte Art von Kohärenz, die dazu dient, Amoris Laetitia zu interpretieren, ist ihm als post-synodale apostolische Ermahnung eigen, die darauf abzielt, die Ergebnisse der beiden vorangegangenen Bischöfe aufzunehmen. Die Synoden nirgends sprechen von der Kommunion für die geschiedenen und zivilrechtlichen Wiederverheiratung. Sie nennen es nirgends die Heiratsbindung, die sich auf eine abstrakte Ebene der "Lehre" bezieht und von einer solchen Unwichtigkeit für das konkrete Leben der Gläubigen ist, und sie schlagen auch nicht vor, das Leben von der Liturgie zu trennen. Daher sind die Interpretationen von Kapitel 8 von Amoris Laetitia , die solche Ansprüche darstellen, unplausibel, weil sie nicht von den Synoden, auf denen Amoris Laetitia basiert, vorausgesehen wurden .
Wie tief ist die Sorge um die unterschiedlichen Interpretationen, und wieviel denken Sie, dass das Vademekum die Verwirrung endgültig beenden wird?
Die Sorge ist tief. Man muss sich daran erinnern, dass jede Interpretation von Amoris Laetitia , die darauf hindeutet, dass die Geschiedenen in einer neuen Gewerkschaft sich den Sakramenten nähern könnten, ohne zuvor die Verpflichtung zu übernehmen, ihre objektive Lebensweise zu verändern (indem sie sich trennt oder indem sie wie Bruder und Schwester lebt) Kluft zwischen Leben und Liturgie, zwischen Ethos und Sakrament, in Frage stellen nicht nur die Ehe als eine objektive Realität der Kirche, sondern die Sakramentalität der Kirche selbst.
Inwieweit sehen Sie Bischofskonferenzen auf der ganzen Welt mit Ihrer Interpretation als endgültig vor?
Bisher haben wir von einigen einzelnen Bischöfen, die unser Buch in ihren pastoralen Richtlinien verwiesen haben, ein sehr positives Feedback erhalten. Unser Text hat aus vielen Ländern großes Interesse geweckt, bis die italienischen, spanischen, englischen, deutschen und tschechischen Versionen bereits veröffentlicht wurden. Die französischen, portugiesischen, kroatischen und rumänischen Übersetzungen sind auf dem Weg.
Ich habe großes Vertrauen, dass jeder, der unsere Interpretation liest, übereinstimmt, dass es plausibel und legitim ist.
Haben Sie vor, irgendwelche Folgeveröffentlichungen zu machen?
Alle von uns drei Autoren werden in der aktuellen öffentlichen Debatte beteiligt bleiben. Im Moment arbeiten wir nicht an einer anderen gemeinsamen Publikation zusammen, aber jeder von uns wird weiterhin in seinem jeweiligen Bereich der sakramentalen oder pastoralen Theologie und der philosophischen Anthropologie veröffentlichen.
Gibt es ein Handbuch für die Dubia?
Ja, ich würde sagen, es gibt eine Lösung für die Dubia , indem sie eine Lektüre von Amoris Laetitia Kapitel 8 anbietet, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln des Dokuments zusammenhängt.
Offenbar aber wurde das Buch nicht als Antwort auf das gedacht dubia . Nur der Papst kann auf sie antworten, da die Fragen an ihn gerichtet sind und ihn fragen, was er mit bestimmten Behauptungen beabsichtigt hat. Wir geben unsere Interpretation nur als legitim und kohärent, aber natürlich sind wir uns bewusst, dass es andere Möglichkeiten gibt, den Text zu lesen, Wege, die mit der Tradition, dem vorherigen Lehramt, den Synoden und den anderen Kapiteln zerbrechen würden der Text.
Die dubia sind gerechtfertigt, da die verschiedenen dissonant Interpretationen, die eine unbestreitbare Tatsache sind. Die Dinge sind gar nicht kristallklar. Aber unsere Art zu lesen ist eine plausible - in der Tat, die einzige, wenn man zugibt, dass die richtige Hermeneutik zum Lesen von kirchlichen Texten eine Kontinuität ist
Edward Pentin ist der Korrespondent des Registers.
http://www.ncregister.com/daily-news/a-h...amoris-laetitia
http://www.ncregister.com/daily-news/car...mity-of-silence
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