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13. MÄRZ 2017
Martin Luther: Verteidiger des fehlerhaften Gewissens
R. JARED STAUDT
Martin Luther
Zwei Versuche, zwei appelliert an das Gewissen.
Versuch 1: Ich kann und will nichts widersprechen, denn um gegen das Gewissen zu gehen ist weder richtig noch sicher. Hier stehe ich, ich kann nichts anderes tun, so hilf mir Gott. Amen.
Versuch 2: Wenn die Zahl der Bischöfe und Universitäten so materiell sein sollte, wie deine Herrschaft zu denken scheint, dann sehe ich wenig Ursache, mein Herr, warum das irgendeine Veränderung in meinem Gewissen machen sollte. Denn ich habe keinen Zweifel daran, dass, wenn auch nicht in diesem Bereich, aber von all jenen gut gelernten Bischöfen und tugendhaften Männern, die noch im Christentum lebendig sind, sind sie nicht weniger, die mir in den Sinn kommen. Wenn ich aber von denen sprechen soll, die schon tot sind, von denen viele jetzt heilige Heiligen im Himmel sind, so bin ich mir sehr sicher, daß es der weitaus größere Teil von ihnen ist, der in der ganzen Zeit in diesem Fall den Weg dachte, den ich habe Denke jetzt Und deshalb bin ich nicht gebunden, mein Herr, um mein Gewissen dem Rat eines Reiches gegen den Generalrat der Christenheit anzupassen.
Was ist der Unterschied dieser beiden Zitate?
Der erste, vom Mönch Martin Luther, behauptet den Vorrang des Gewissens über die allgemeine Zustimmung der Kirche und der Tradition.
Die zweite von einem Laien Thomas More, stellt die Vereinbarung des Gewissens zum Glauben der Christenheit, die Geschichte der Kirche und die Heiligen des Himmels fest.
Warum sind diese Appelle zum Gewissen bedeutsam? Ich denke, Belloc ist grundsätzlich richtig in seiner Einschätzung der Natur des Protestantismus als Verleugnung der religiösen Autorität, die in einer sichtbaren Kirche ruht:
Der protestantische Angriff unterscheidet sich von dem übrigen besonders in diesem Merkmal, daß sein Angriff nicht in der Verkündigung einer neuen Lehre oder einer neuen Autorität bestand, daß es keinen konzertierten Versuch unternahm, eine Gegenkirche zu schaffen, sondern für sein Prinzip das Verweigerung der Einheit Es war eine Anstrengung, diesen Geisteszustand zu fördern, in dem eine "Kirche" im alten Sinne des Wortes - das heißt ein unfehlbarer, vereinigter Lehrkörper, eine Person, die mit der göttlichen Autorität spricht - verweigert werden sollte; Nicht die Lehren, die es passieren könnte, aber es ist sehr behauptet, sie mit einer einzigartigen Autorität voranzutreiben.
Die Einzelperson entstand schnell, um das Vakuum der Kirche zu füllen, als der dominierende religiöse Faktor in der Neuzeit.
Martin Luther: Revolutionärer, nicht Reformator
In diesem Jahr des fünfhundertsten Jahrestages der Reformation müssen wir das Erbe des abtrünnigen katholischen Priesters Martin Luther aufnehmen . Was waren seine Absichten? Es ist allgemein behauptet, auch unter den Katholiken, dass er das edle Ziel hatte, Missbräuche innerhalb der Kirche zu reformieren.
In der Tat entdeckte Martin Luther seine revolutionären, theologischen Positionen etwa ein Jahr, bevor er seine 95 Thesen veröffentlichte. Wahrscheinlich im Jahre 1516 hatte Luther während des Vortrags über die Römer im Seminar in Wittenburg ein entscheidendes Erlebnis, das die Art und Weise, wie er den christlichen Glauben betrachtete, prägte. Im Wesentlichen, seine "Turm-Erfahrung", löste seine Schwierigkeit des Gewissens. Er sah Gott und seine Gebote als eine moralische Bedrohung:
Aber ich, tadelnder Mönch, dass ich war, fühlte, dass vor Gott ich ein Sünder mit einem extrem beunruhigten Gewissen war. Ich konnte nicht sicher sein, dass Gott von meiner Befriedigung beruhigt wurde. Ich habe nicht geliebt, nein, eher hasste ich den Gerechten Gott, der die Sünder bestraft. In der Stille, wenn ich nicht lästerte, dann grummelte ich heftig und wurde wütend auf Gott. Ich sagte: "Ist es nicht genug, daß wir jämmerliche Sünder, die für alle Ewigkeit wegen der Erbsünde verloren sind, durch jede Art von Unglück durch die Zehn Gebote unterdrückt werden? Warum drückt Gott den Leid durch das Evangelium und durch das Evangelium bedrohte uns mit seiner Gerechtigkeit und seinem Zorn? "So wütete ich mit wildem und gestörtem Gewissen. Ich habe den hl. Paulus in diesem Vorfeld in Römern unauffällig geschrien und wollte unbedingt wissen, was er meinte.
Als er Römer 1 sah, während Luther im Turm seines Klosters plötzlich die Entschlossenheit seines beunruhigten Gewissens durch den Glauben sah: "Sofort fühlte ich, daß ich wiedergeboren war und durch offene Tore ins Paradies eingegangen bin. Sofort sah ich die ganze Schrift in einem anderen Licht. "
Wie wir in Trents Lehre über die Rechtfertigung und die Gemeinsame Glaubenserklärung sehen, ist nichts falsch mit der Erkenntnis, dass die Gerechtigkeit (das gleiche Wort wie die Rechtfertigung) allein durch den Glauben geht, der von der Gnade Gottes bewegt wird. Das Problem ist die Re-Lektüre der Schrift und all der christlichen Tradition in einem anderen Licht durch diese Erkenntnis. Luthers beunruhigtes Gewissen und Glaubenserfahrung führten ihn schließlich (wie es ihm eine Weile brauchte, um es auszuprobieren), um viele der Sakramente, Bibelbücher und die Autorität der Kirche alle im Namen der Freiheit des Gewissens zurückzuweisen. Ein großes Schisma würde aus Luthers persönlicher Erfahrung folgen.
Die Bedeutung von Luthers Lehre über das Gewissen
Es waren zweifellos Reformen in der katholischen Kirche im Jahre 1517 erforderlich . Entgegen der populären Meinung aber wollte Luther in erster Linie sein Verständnis des Evangeliums verbreiten, nicht um Missbrauch zu korrigieren. Katholische Praktiken wurden zu Missbräuchen, gerade weil sie seinem Turmerlebnis von 1516 widersprachen.
Einer von Luthers frühen Traktaten , Appell an den christlichen Adel der deutschen Nation (1520) , legt die Implikationen seiner Ansicht genauer fest:
Außerdem, wenn wir alle Priester sind, wie oben gesagt, und alle haben einen Glauben, ein Evangelium, ein Sakrament, warum sollten wir nicht auch die Macht haben, zu prüfen und zu urteilen, was richtig oder falsch in Glaubensangelegenheiten ist? Was wird aus den Worten des Paulus in I Korinther 2:15: "Wer geistig ist, richtet alles, aber er selbst wird von keinem Menschen gerichtet", II Korinther 4:13: "Wir haben alle denselben Geist des Glaubens"? Warum sollten wir also nicht wahrnehmen, welche Plätze mit dem Glauben und was nicht, und auch ein ungläubiger Papst?
Alle diese und viele andere Texte sollen uns kühn und frei machen, und wir sollten den Geist der Freiheit nicht zulassen, wie Paulus ihn anruft, um von den Fabriken der Päpste erschreckt zu werden, aber wir sollten kühn vorwärts gehen, um das alles zu testen Sie tun oder verlassen sich nach unserer Interpretation der Schrift, die auf dem Glauben beruht, und zwingen sie, nicht ihre eigene Interpretation zu folgen, sondern die, die besser ist ....
So hoffe ich, dass der falsche, liegende Schrecken, mit dem die Römer diese lange Zeit unser Gewissen schüchtern und dumm gemacht haben, abgeschafft worden ist.
Luther hat niemals eine Lizenz genehmigt (obwohl er Philip von Hesses Bigamy verurteilt hat), wie er sagte, sein Gewissen sei dem Wort Gottes gefangen, aber er habe die Entscheidung seines Gewissens von der Autorität der Kirche getrennt. Dies war für den Protestantismus und die moderne, religiöse Erfahrung absolut begründet.
Vater der modernen Welt
Die Behauptung, dass Luther in einem entscheidenden Moment zwischen dem mittelalterlichen Christentum und der modernen Welt steht, ist nicht umstritten. Das ist aber nötig. Seine Trennung von Glauben und Vernunft und Beharren auf die geistige Natur der Kirche, meiner Meinung nach, beschleunigte den Fortschritt zum Säkularismus. Allerdings hat Luther nicht unmittelbar die Schaffung der modernen, weltlichen Welt beabsichtigt, wie sie es weiß. Doch sein Stand auf Gewissen und seine individualistische Glaubensauslegung eignen sich dem modernen Individualismus, den ich sogar sagen würde, ist das Herz der modernen Kultur.
Kardinal Ratzinger schlug vor, daß Luther an der Spitze der modernen Bewegung stand und sich auf die Freiheit des Individuums konzentrierte. Ich empfehle dieses Stück, " Wahrheit und Freiheit " weiter, aber seine zentrale Einsicht auf Luther folgt:
Es besteht kein Zweifel daran, dass die Freiheit von Anfang an das entscheidende Thema jener Epoche war, die wir modern nennen. Luthers polemisches Schreiben [ über die Freiheit des Christen ] kühn dieses Thema in klaren Tönen .... Es ging um die Gewissensfreiheit gegenüber der Autorität der Kirche, also die innigste aller menschlichen Freiheiten .... Auch wenn es nicht richtig wäre, vom Individualismus der Reformation zu sprechen, so sind die neue Bedeutung des Individuums und die Verschiebung des Verhältnisses zwischen dem individuellen Gewissen und der Autorität dennoch zu seinen dominanten Merkmalen ( Communio 23 [1996]: 20).
Diese Züge haben überlebt und behaupten manchmal unsere zeitgenössische religiöse Erfahrung. Der Soziologe Christian Smith hat in seinem Studium des Glaubens Leben der aufkommenden Erwachsenen , Seelen im Übergang , festgestellt , dass ein evangelischer Fokus auf die individuelle Rettung in eine neue religiöse Autonomie übertragen wurde. Er behauptet, dass ...
Die Orte, an denen die heutigen auftauchenden Erwachsenen diesen Individualismus in der Religion genommen haben, setzt die von Martin Luther vor fünf Jahrhunderten eingeleitete kulturelle Trajektorie fort und trieb den Weg durch die anschließende Entwicklung des evangelischen Individualismus durch Wiederbelebung, Evangelisation und Pietismus ... weiter. Darüber hinaus ist der starke individualistische Subjektivismus in der aufkommenden erwachsenen religiösen Perspektive - dass die "Wahrheit" durch "das, was den Menschen richtig ist", auf der Grundlage ihrer persönlichen Erfahrungen und Gefühle zu entscheiden - auch tiefe kulturelle Strukturwurzeln im amerikanischen Evangelikalismus hat.
Luthers Erbe weist deutlich auf den Individualismus in der Religion hin und stellt einen Konflikt mit religiöser Autorität und Tradition auf. Der durchschnittliche westliche Christus folgt wahrscheinlich seiner zentralen Behauptung, dass man dem eigenen Gewissen über und gegen die Kirche folgen muss.
Luthers Sicht des Gewissens in der katholischen Kirche
Das Schlüsselfrage bei der Debatte über Luthers Vermächtnis über das Gewissen in der katholischen Kirche besteht darin, ob die Lehren der Kirche dem eigenen Gewissen untergeordnet sind oder ob das Gewissen an die Lehre der Kirche gebunden ist.
Ich kenne einen älteren salesianischen Priester, der mir mit aller Aufrichtigkeit erzählt hat, dass der Zweck des II. Vatikanischen Konzils war, uns zu lehren, dass wir entscheiden könnten, was wir glauben und wie wir nach unserem Gewissen leben können. Dies ist eindeutig der "Geist des Vatikans II", wie Gaudium et Spes , während er die Gewalt des Gewissens aufrechterhält, die Paare in Bezug auf die Übertragung des Lebens: "Aber in ihrer Art zu handeln, sollten sich die Ehegatten bewusst sein, dass sie nicht willkürlich vorgehen können , Sondern muß immer nach einem dem göttlichen Gesetz selbst pflichtbewußten Gewissen regiert werden und dem kirchlichen Lehramt unterwürfig sein, das dieses Gesetz im Lichte des Evangeliums authentisch interpretiert "(50). Dignitatis Humanae , die Erklärung des Vatikans über die Religionsfreiheit, hält zwei entscheidende Punkte zusammen, Dass man "nicht gezwungen sein kann, in einer Weise zu handeln, die seinem Gewissen widerspricht" (3) ebenso wie "in der Bildung ihres Gewissens, die christlichen Gläubigen sorgfältig auf die heilige und gewisse Lehre der Kirche zu achten" (14). Der Rat bestätigte die Würde des Gewissens sowie seine Verpflichtung, die Autorität der Kirche zu akzeptieren.
Die Fehlinterpretation der Lehre des Rates über das Gewissen als Lizenz fand erst drei Jahre nach dem Ende des Rates in Humanae Vitae den ersten Testfall . Theologen wie Bernard Härring und Charles Curran befürworteten die Legitimität des Dissens aus der Enzyklika aus Gründen des Gewissens. Die kanadischen Bischöfe bestätigten in ihrer Winnipeg-Erklärung: "In Übereinstimmung mit den anerkannten Prinzipien der Moraltheologie, wenn diese Personen aufrichtig, aber ohne Erfolg versucht haben, eine Reihe von Verhaltensweisen im Einklang mit den gegebenen Richtlinien zu verfolgen, können sie sicher versichern, dass , Wer auch immer ehrlich wählt, der Kurs, der ihm recht ist, tut dies in gutem Gewissen. "
Das Gewissen steht auch im Mittelpunkt der aktuellen Kontroverse über die Interpretation von Amoris Laetitia . Ich habe schon geschrieben, wie Amoris in Bezug auf die Bemühungen der Kirche steht, die moderne Welt in Bezug auf das Gewissen zu inkulturieren. Kardinal Caffarra behauptete , dass das fünfte dubium auf dem Gewissen das wichtigste war. Er sagte weiter: "Hier ist für mich der entscheidende Zusammenstoß zwischen der Vision des Lebens, die der Kirche angehört (weil sie der göttlichen Offenbarung angehört) und der Auffassung der Moderne des eigenen Gewissens." Vor kurzem haben die deutschen Bischöfe, Malta, haben beschlossen:
Angesichts der gegenwärtigen Kontroverse über das Gewissen ist es beunruhigend, dass Luther nun als echter Reformator wahrgenommen wird. Die meisten beunruhigenden sind vom Päpstlichen Rat für die Förderung der Einheit der Christen in ihren Ressourcen für die Woche des Gebets für die Einheit der Christen und während des ganzen Jahres 2017 : "Trennen von dem, was aus den theologischen Einsichten der Reformation polemisch ist, können die Katholiken nun Luthers hören Herausforderung für die heutige Kirche, die ihn als "Zeugnis des Evangeliums" anerkennt ( vom Konflikt bis zur Kommunion 29). Und nach Jahrhunderten der gegenseitigen Verurteilungen und Verunglimpfung werden im Jahr 2017 lutherische und katholische Christen zum ersten Mal gemeinsam den Anfang der Reformation gedenken.
Papst Franziskus hat im vergangenen Jahr mehrmals von Luther gesprochen, auch in einer von Armenien zurückkehrenden Inflight-Pressekonferenz: "Ich denke, die Intentionen von Martin Luther haben sich nicht geirrt. Er war ein Reformator. Vielleicht waren einige Methoden nicht richtig. "Als Antwort frage ich, was hat Luther Reform? Francis zeigte auf zwei Dinge auf seiner Reise nach Schweden. Die Reformation "geholfen, der heiligen Schrift im Leben der Kirche eine größere Zentralität zu verleihen", aber es tat dies, indem sie die fehlerhafte Vorstellung von sola scriptura befürwortete . Francis zeigte auch auf Luthers Konzept der Sola Gratia , die "erinnert uns, dass Gott immer die Initiative ergreift, vor jeder menschlichen Antwort, auch wenn er versucht,
diese Antwort zu wecken. "Während die Priorität der Initiative Gottes wahr ist und es Ähnlichkeiten mit der katholischen Lehre in dieser Lehre gibt (dieser Glaube ist eine freie Gabe, die nicht verdient werden kann), verweigerte Luther unsere Zusammenarbeit mit der Gnade, unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und das Wir fallen aus der Gnade durch die Todsünde. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. " Unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und dass wir aus der Gnade durch die Todsünde fallen. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. " Unsere Fähigkeit, in Heiligung und Verdienst zu wachsen, und dass wir aus der Gnade durch die Todsünde fallen. Francis bemerkte auch, während er mit einer ökumenischen Delegation aus Finnland sprach : "In diesem Geist haben wir in Lund daran erinnert, dass die Absicht von Martin Luther vor 500 Jahren war, die Kirche zu erneuern, sie nicht zu teilen." Zuletzt sprach er davon , wie wir jetzt sind Wissen, wie man die geistigen und theologischen Geschenke schätzt, die wir von der Reformation erhalten haben. "
Es ist wahr, dass Martin Luther die Kirche nicht teilen wollte. Er wollte die Kirche zu seinen eigenen Bedingungen reformieren, was keine echte Reform war. Luther sagte, er würde dem Papst folgen, wenn der Papst das reine Evangelium seiner Auffassung lehrte: "Der Hauptgrund dafür, dass ich mit dem Papst ausfiel, war das: Der Papst rühmte sich, er sei das Oberhaupt der Kirche und verurteilte das alles nicht Sei unter seiner Macht und Autorität; Denn er sagte, obwohl Christus das Haupt der Kirche ist, doch trotzdem muss es ein körperlicher Leiter der Kirche auf Erden geben. Damit hätte ich mich begnügen können, hätte er das Evangelium rein und klar gelehrt und keine menschlichen Erfindungen eingeführt und liegt an seiner Stelle. "Außerdem beschuldigt er die Korruption des Gewissens, indem er der Kirche gegenüber der Schrift zuhört:" Aber die Papisten, Gegen ihr eigenes Gewissen, sage: Nein; Wir müssen die Kirche hören. "Das zeigt uns auf die entscheidende Frage der Autorität, die von Belloc hervorgehoben wird.
Fazit: Mehr über Luther
Wir sollten die Reformation nicht feiern, weil wir die Verteidigung des falschen Gewissens nicht gegen die Autorität der Kirche feiern können. Wie der hl. Thomas in seinem "Dialoge über das Gewissen", der von seiner Tochter Meg niedergeschlagen wurde, zu Recht gesagt hat: "Aber in der Tat, wenn auf der anderen Seite ein Mann in einer Angelegenheit allein in seinem eigenen Geist allein oder mit einigen nehmen würde Wenige oder mit niemem so vielen, gegen eine offensichtliche Wahrheit, die durch den gemeinsamen Glauben der Christenheit auftritt, ist dieses Gewissen sehr verdammt . "Er hat Luther im Sinn gehabt.
Mehr stand nicht auf seiner eigenen privaten Interpretation des Glaubens, sondern legte sich fest auf die Autorität des Christentums und, wie Chesterton es ausdrückte, die Demokratie der Toten: "Aber geh jetzt zu denen, die vorher tot sind, und das bin ich Vertraue auf den Himmel, ich bin mir sicher, dass es nicht der weniger Teil von ihnen ist, dass die ganze Zeit, während sie lebten, in einigen der Dinge dachte, wie ich jetzt denke. "
Mehr ist ein entscheidendes Beispiel für das Festhalten in einem richtig geformten Gewissen. Wir sollten uns erinnern, warum er gestorben ist und seinen Zeugen nicht vergeblich lassen wird. Er stand auf dem Boden der zeitlosen Lehre der Kirche, verankert in der Schrift und dem Zeugnis der Heiligen. Wenn wir das Gewissen von der Autorität scheiden, werden wir im moralischen Chaos enden. Wie Kardinal Ratzinger in seiner klaren Arbeit fragte : Auf dem Gewissen : "spricht Gott mit den Menschen widersprüchlich?" Ist er sich selbst wider? Verzehrt er einer Person, bis auf den Punkt des Martyriums, etwas zu tun, was er von einem anderen erlaubt oder gar verlangt? "Das sind entscheidende Fragen, denen wir begegnen müssen.
Anstatt den Verteidiger des irrigen Gewissens zu feiern, erinnern wir uns und rufen den wahren Märtyrer des Gewissens an, der starb, um die Einheit des Glaubens aufrecht zu erhalten.
Anmerkung der Redaktion: Dieser Artikel zuerst 25. Februar erschien 2017 in katholischer World Report und wird mit freundlicher Genehmigung abgedruckt.
http://www.crisismagazine.com/2017/marti...eous-conscience
http://www.catholicworldreport.com/Item/...conscience.aspx
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