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Papst Franziskus neues Dokument über die Ehe: 12 Dinge zu wissen und zu teilen
Jimmy Akin April 08, 2016
Papst Francis's viel erwartete Dokument über die Familie ist jetzt freigegeben worden.
Hier sind 12 Dinge zu wissen und zu teilen.
1. Was sind die grundlegenden Fakten über das Dokument?
Es heißt Amoris Laetitia (lateinisch, "die Freude der Liebe"), und es ist eine sogenannte "post-synodale apostolische Ermahnung".
Eine apostolische Ermahnung ist ein pastorales Dokument, in dem der Papst die Kirche ermahnt. Obwohl es Doktrin enthält, ist der Schwerpunkt der Seelsorge. (Apostolische Schreiben unterscheiden sich von Enzykliken, die tun auf Lehre konzentrieren.)
Wenn ein Papst eine apostolische Ermahnung als Reaktion auf ein Treffen der Bischofssynode (eine Sammlung von Bischöfen aus der ganzen Welt) herausgibt, heißt es eine post-synodale ("nach der Synode") apostolische Ermahnung.
Amoris Laetitia wurde als Antwort auf zwei Treffen der Bischofssynode geschrieben, eine im Jahr 2014 und eine im Jahr 2015, die beide dem Thema der Familie gewidmet waren.
2. Welche Themen behandelt das Dokument?
Es ist 255 Seiten lang, also deckt es eine breite Palette von Themen, die mit der Familie verbunden sind. In seiner Zusammenfassung seines Inhalts erklärt Papst Franziskus:
Ich werde mit einem öffnenden Kapitel beginnen, das von den Schriften inspiriert ist, um einen richtigen Ton zu setzen.
Ich werde dann die tatsächliche Situation der Familien untersuchen, um in Wirklichkeit fest zu begründen.
Ich werde mich an einige wesentliche Aspekte der Lehre der Kirche über die Ehe und die Familie erinnern und damit den Weg für zwei zentrale Kapitel, die der Liebe gewidmet sind, ebnen.
Ich werde dann einige pastorale Ansätze hervorheben, die uns bei der Erstellung von Klang und fruchtbaren Häusern in Übereinstimmung mit Gottes Plan führen können, mit einem vollständigen Kapitel, das der Kindererziehung gewidmet ist.
Schließlich werde ich eine Einladung zur Barmherzigkeit und die pastorale Unterscheidung jener Situationen anbieten, die hinter dem liegen, was der Herr von uns verlangt und mit einer kurzen Diskussion über die familiäre Spiritualität (AL 6) abschließt.
Bei den beiden Synoden der Bischöfe waren zwei Themen der Diskussion die Seelsorge von denen, die geschieden und zivilhaft verheiratet sind, und von Menschen mit einer homosexuellen Orientierung.
Obwohl diese nicht der Fokus von Amoris Laetitiae sind, stellen sie nur einen kleinen Teil dessen dar, was sie zu sagen hat - sie sind die Themen, die viele Menschen am meisten interessiert haben, um zu wissen, also sind sie das, was wir hier abdecken werden.
3. Was sagt das Dokument über Homosexualität?
Es sagt sehr wenig. Es stellt fest, dass gleichgeschlechtliche Gewerkschaften "nicht einfach mit der Ehe gleichgesetzt werden können" (AL 52). Es heißt auch:
Während der Synode haben wir die Situation von Familien besprochen, deren Mitglieder Personen sind, die gleichgeschlechtliche Anziehungskraft erleben, eine Situation, die nicht einfach für Eltern oder für Kinder ist.
Wir hätten vor allem noch einmal zu bekräftigen, dass jeder Mensch, unabhängig von der sexuellen Orientierung, in seiner Würde respektiert und behandelt werden sollte, während "jedes Zeichen ungerechter Diskriminierung" sorgfältig vermieden werden soll, vor allem jede Form von Aggression Und gewalttätigkeit
Solche Familien sollten respektvolle pastorale Anleitung erhalten, damit diejenigen, die eine homosexuelle Orientierung manifestieren, die Hilfe erhalten können, die sie brauchen, um den Willen Gottes in ihrem Leben zu verstehen und vollständig auszuführen.
Bei der Erörterung der Würde und der Sendung der Familie stellten die Synodenväter fest, dass es sich bei den Vorschlägen, die Gewerkschaften zwischen homosexuellen Personen auf der gleichen Ebene wie die Ehe zu stellen, absolut keine Gründe für die Betrachtung homosexueller Gewerkschaften in irgendeiner Weise ähnlich oder sogar Entfernt analog zu Gottes Plan für Ehe und Familie. "
Es ist nicht akzeptabel ", dass die örtlichen Kirchen in dieser Angelegenheit Druck ausüben sollten und dass internationale Gremien finanzielle Hilfe für arme Länder leisten sollten, die von der Einführung von Gesetzen abhängig sind, um eine" Ehe "zwischen Personen desselben Geschlechts zu schaffen" (AL 250-251) .
Und das ist es. Im Gegensatz zu den Hoffnungen von einigen, versuchte das Dokument nicht, die Lehre der Kirche auf gleichgeschlechtliche Tätigkeit oder gleichgeschlechtliche Vereinigungen umzusetzen.
4. Was sagt das Dokument über den Vorschlag von Kardinal Walter Kasper, den Heiligen Kommunion einige zu geben, die nach einer "Bußperiode" geschieden und zivilhaft wiederverheiratet sind?
Nichts. Dieser Vorschlag wird nicht erhoben.
5. Schlägt das Dokument eine konkrete, konkrete Lösung für das Problem der geschiedenen und zivilrechtlichen Wiedervereinigung vor?
Nein. Nach der Überprüfung einer Vielzahl von defekten Ehesituationen, in denen sich die Menschen finden können, heißt es in dem Dokument:
Wenn wir die ungeheure Vielfalt konkreter Situationen betrachten, wie die, die ich erwähnt habe, so ist es verständlich, daß weder die Synode noch diese Ermahnungen erwartet werden könnten, um eine neue Reihe von allgemeinen Regeln zu schaffen, die kanonisch und für alle Fälle gelten (AL 300) .
Stattdessen formuliert das Dokument eine Reihe von Prinzipien, die auf die Seelsorge solcher Individuen angewendet werden sollen.
6. Was sind diese Grundsätze?
Das Kapitel, das sie besprechen, ist langwierig, also können wir sie nicht vollständig abdecken, aber sie schließen ein:
Ohne die Lehre der Kirche auf die Ehe zu verwässern
Menschen zu helfen, die Lehre der Kirche in der eigenen Lehre zu verwirklichen
Anerkennung, dass Menschen in defekten Situationen nicht alle in der gleichen Situation sind
Hilft, solche Menschen in das Leben der Kirche zu integrieren, basierend auf dem, was in ihren Einzelfällen möglich ist
7. Was sagt das Dokument dazu, die Lehre der Kirche nicht zu verwässern?
In der Artikulation der Grundlehre der Kirche heißt es:
Die christliche Ehe als Reflexion der Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche wird in der Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau vollkommen verwirklicht, die sich in einer freien, treuen und exklusiven Liebe, die einander bis zum Tod und einander gehören, sich gegenseitig geben Sind offen für die Übertragung des Lebens und werden durch das Sakrament geweiht, das ihnen die Gnade gibt, eine häusliche Kirche zu werden und ein Sauerteig des neuen Lebens für die Gesellschaft (AL 292).
Später heißt es:
Um alles Missverständnis zu vermeiden, möchte ich darauf hinweisen, daß die Kirche in keiner Weise das volle Ideal der Ehe, den Plan Gottes in all seiner Pracht, vorschlagen will. . . .
Eine lauwarme Haltung, jede Art von Relativismus oder eine unangemessene Zurückhaltung bei der Vorlage dieses Ideals wäre ein Mangel an Treue zum Evangelium und auch von der Liebe der Kirche für junge Menschen selbst.
Um das Verständnis im Angesicht außergewöhnlicher Situationen zu zeigen, bedeutet niemals, das Licht des volleren Ideals zu dimmen oder weniger vorzuschlagen als das, was Jesus dem Menschen bietet (AL 307).
8. Was sagt das Dokument dazu, den Menschen zu helfen, die Lehre der Kirche in ihrem eigenen Leben zu verwirklichen?
Es sagt:
Die Väter [der Synoden] betrachteten auch die spezifische Situation einer bloß zivilen Ehe oder, mit abweichendem, sogar einfachem Zusammenleben, in der Erwägung, dass "wenn solche Gewerkschaften eine besondere Stabilität erlangen, die rechtlich anerkannt ist, durch tiefe Zuneigung und Verantwortung für sie gekennzeichnet sind Nachkommen, und zeigen die Fähigkeit, Prüfungen zu überwinden, können sie Gelegenheiten für die Seelsorge mit Blick auf die eventuelle Feier des Sakraments der Ehe " (AL 293, Hervorhebung hinzugefügt ) .
Es heißt auch:
Entlang dieser Zeilen schlug der hl. Johannes Paul II. Das sogenannte "Gesetz der allmählichen" in dem Wissen vor, dass der Mensch "kennt, liebt und moralisches Gut durch verschiedene Stadien des Wachstums erfüllt " ( Familiaris Consortio 34).
Dies ist nicht eine "allmähliche Gesetzgebung", sondern eine allmähliche Verschuldung in der aufsichtsrechtlichen Ausübung freier Handlungen seitens der Subjekte, die nicht in der Lage sind, die objektiven Forderungen des Gesetzes zu verstehen, zu schätzen oder vollständig durchzuführen.
Denn das Gesetz ist selbst eine Gabe Gottes, die den Weg hinweist, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme; es kann mit Hilfe der Gnade folgen, obwohl jeder Mensch „rückt allmählich mit der schrittweisen Integration der Gaben Gottes und den Forderungen von Gottes endgültige und absolute Liebe in seinem gesamten persönlichen und sozialen Lebens“ ( ebd. , 9).
9. Was sagt das Dokument über Menschen in mangelhaften Situationen, die nicht alle in der gleichen Situation sind?
Es sagt:
Die geschiedenen, die zum Beispiel in eine neue Gewerkschaft eingetreten sind, können sich in einer Vielzahl von Situationen finden, die nicht zu hochkarätigen Klassifikationen werden sollen, die keinen Platz für eine geeignete persönliche und pastorale Unterscheidung haben.
Eine Sache ist eine zweite Gewerkschaft, die im Laufe der Zeit konsolidiert wurde, mit neuen Kindern, bewährter Treue, großzügigem Selbstgeben, christlichem Engagement, einem Bewusstsein ihrer Unregelmäßigkeit und der großen Schwierigkeit, zurückzugehen, ohne sich im Gewissen zu fühlen, dass man in neue Sünden fallen würde.
Die Kirche erkennt Situationen an, "wo aus ernsthaften Gründen, wie die Erziehung der Kinder, ein Mann und eine Frau die Pflicht zur Trennung nicht befriedigen können" (Johannes Paul II., Familiaris Consortio 84).
Es gibt auch die Fälle von denen, die alle Anstrengungen unternommen haben, um ihre erste Ehe zu retten und wurden ungerecht verlassen, oder von denen, die eine zweite Vereinigung um der Erziehung der Kinder getreten sind, und sind manchmal subjektiv sicher im Gewissen, dass ihre vorherigen Und irreparabel gebrochene Ehe war niemals gültig "( ebd. ).
Eine andere Sache ist eine neue Vereinigung, die sich aus einer jüngsten Scheidung ergibt, mit all dem Leiden und der Verwirrung, die dies für Kinder und ganze Familien mit sich bringt, oder der Fall von jemandem, der in seinen Verpflichtungen gegenüber der Familie konsequent versagt hat.
Es muss klar sein, dass dies nicht das Ideal ist, das das Evangelium für die Ehe und die Familie vorschlägt (AL 298).
10. Was sagt das Dokument dazu, diese Menschen in das Leben der Kirche zu integrieren, basierend auf dem, was in ihren Einzelfällen möglich ist?
Es sagt:
Ich bin mit den vielen Synodenvätern einverstanden, die beobachteten, dass "die Getauften, die geschieden und zivilrechtlich wiederverheiratet sind, in die Vielfalt der möglichen Möglichkeiten in die christlichen Gemeinschaften integriert werden müssen, während sie jeden möglichen Skandal vermeiden. . . .
"Ihre Partizipation kann in verschiedenen kirchlichen Diensten ausgedrückt werden, die zwangsläufig eine anspruchsvolle Ausprägung erfordert, welche der verschiedenen Formen der Ausgrenzung, die derzeit im liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmen praktiziert wird, überwunden werden kann.
"Solche Menschen müssen sich nicht als exkommunizierte Mitglieder der Kirche fühlen, sondern als lebende Mitglieder, die in der Kirche leben und wachsen können und sie als Mutter kennen lernen, die sie immer willkommen heißt, die sich mit Zuneigung um sie kümmert und sie dazu ermutigt Der Weg des Lebens und des Evangeliums.
"Diese Integration ist auch bei der Pflege und der christlichen Erziehung ihrer Kinder erforderlich, die als wichtigste angesehen werden sollten" (AL 299).
Es heißt auch:
Natürlich, wenn jemand eine objektive Sünde schlägt, als ob es Teil des christlichen Ideals wäre oder etwas anderes vermitteln will, als das, was die Kirche lehrt, kann er oder sie in keiner Weise annehmen, anderen zu unterrichten oder zu predigen; Dies ist ein Fall von etwas, das sich von der Gemeinschaft trennt (vgl. Mt18, 17).
Solch ein Mensch muss noch einmal der Botschaft des Evangeliums und seinem Aufruf zur Bekehrung zuhören.
Dennoch kann es auch für diese Person eine Möglichkeit geben, an dem Leben der Gemeinschaft teilzunehmen, sei es im gesellschaftlichen Dienst, im Gebetstreffen oder in einer anderen Weise, dass seine eigene Initiative zusammen mit der Unterscheidung des Pfarrers vorschlagen kann (AL 297 ).
Und es heißt:
Das Gespräch mit dem Priester, im internen Forum, trägt zur Bildung eines korrekten Urteils darüber bei, was die Möglichkeit einer volleren Teilnahme am Leben der Kirche behindert und welche Schritte sie fördern und wachsen lassen können.
Angesichts der Tatsache, dass die Gradualität nicht im Gesetz selbst liegt (vgl. Familiaris Consortio , 34), kann diese Unterscheidung niemals von den von der Kirche vorgeschlagenen Evangeliumsansprüchen der Wahrheit und Nächstenliebe zurückkehren .
Für diese Unterscheidung müssen die folgenden Bedingungen unbedingt vorhanden sein: Demut, Diskretion und Liebe für die Kirche und ihre Lehre, in einer aufrichtigen Suche nach Gottes Willen und dem Wunsch, eine vollkommenere Antwort darauf zu machen.
Diese Haltungen sind für die Vermeidung der schweren Gefahr von Missverständnissen, wie die Vorstellung, dass jeder Priester kann schnell gewähren "Ausnahmen", oder dass einige Menschen können sakramentale Privilegien im Austausch für Gefälligkeiten (AL 300) zu erhalten.
11. Zeigt das Dokument jede Möglichkeit, sakramental zu entlarven und Kommunion zu geben, die zivilhaft wiederbelebt werden, wenn sie nicht als Bruder und Schwester leben?
Es tut. Im Haupttext des Dokuments beginnt mit der Feststellung, dass bestimmte Grundsätze berücksichtigt werden müssen:
Für ein hinreichendes Verständnis der Möglichkeit und der Notwendigkeit einer besonderen Unterscheidung in gewissen "unregelmäßigen" Situationen muß man immer etwas berücksichtigen, damit niemand denkt, daß die Forderungen des Evangeliums in irgendeiner Weise kompromittiert werden
Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über mildernde Faktoren und Situationen.
Darum kann man nicht mehr einfach sagen, daß alle in einer "unregelmäßigen" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der Gerechtigkeit beraubt werden.
Hier ist mehr beteiligt als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Subjekt kann die Herrschaft ganz gut kennen, doch habe ich große Schwierigkeiten, "seine inhärenten Werte" zu verstehen oder in einer konkreten Situation zu sein, die es ihm nicht erlaubt, anders zu handeln und ohne weitere Sünde anders zu entscheiden. . . .
Der Katechismus der katholischen Kirche erwähnt diese Faktoren eindeutig: "Die Zurechtlichkeit und die Verantwortung für eine Handlung können durch Unwissenheit, Unachtsamkeit, Zwang, Angst, Gewohnheit, unangemessene Anhänge und andere psychologische oder soziale Faktoren vermindert oder sogar aufgehoben werden" (CCC 1735).
In einem anderen Absatz verweist der Katechismus noch einmal auf Umstände, die die moralische Verantwortung mildern und endlich "affektive Unreife, Gewalt der erworbenen Gewohnheit, Angstzustände oder andere psychologische oder soziale Faktoren, die die moralische Schuld vermindern oder sogar mildern" (CCC 2352) .
Aus diesem Grund bedeutet ein negatives Urteil über eine objektive Situation kein Urteil über die Zurechenbarkeit oder die Schuldhaftigkeit der betroffenen Person. (AL 301-302).
Das Dokument sieht also den Fall einer Person vor, die in einer objektiv sündigen Situation leben kann, die aber wegen einer Vielzahl von kognitiven oder psychologischen Faktoren nicht tödlich schuldhaft ist.
Nichts ist neu. Die Kirche hat längst erkannt, dass Menschen, die in objektiv ernster Sünde leben, nicht in einem Zustand der Todsünde sein können. Infolgedessen geht das Dokument weiter:
Wegen der Formen der Konditionierung und der mildernden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde, die nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder ganz solch ein Mensch in Gottes Gnade leben kann, kann und kann auch im Leben wachsen Gnade und Nächstenliebe, während er die Hilfe der Kirche zu diesem Zweck erhält (AL 305).
Zu diesem Zeitpunkt enthält der Text eine Fußnote, die besagt:
In gewissen Fällen kann dies, dh die Hilfe der Kirche zu ihm, die in Gnade und Nächstenliebe wächst, die Hilfe der Sakramente einschließen.
"Ich möchte die Priester daran erinnern, dass der Beichtstuhl keine Folterkammer sein darf, sondern eine Begegnung mit der Barmherzigkeit des Herrn" (Apostolische Ermahnung Evangelii Gaudium [24. November 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038).
Ich möchte auch darauf hinweisen, dass die Eucharistie kein Preis für die perfekte, sondern eine mächtige Medizin und Nahrung für die Schwachen ist "( ebd. , 47: 1039) (AL Fußnote 351).
Das Dokument sieht also die Verabreichung der sakramentalen Absolution und der heiligen Kommunion vor denen, die in objektiv sündhaften Situationen leben, die aufgrund verschiedener kognitiver oder psychologischer Bedingungen nicht tödlich für ihr Handeln schuldig sind.
Da sie nicht tödlich schuldhaft sind, konnten sie im Bekenntnis gültig freigelassen werden, und im Gnadenzustand konnten sie grundsätzlich Kommunion empfangen.
12. Stellt das Dokument fest, wie häufig solche Situationen sind?
Nein. Allerdings ist die Tatsache, dass es nur diese Anwendung der Grundsätze in einer Fußnote schlägt, dass solche Situationen nicht üblich sind und dass sie nicht vermutet werden sollen.
Das gleiche wird durch die große Anzahl von Vorsichtsmaßnahmen in dem Text in Bezug auf solche Dinge wie gesagt:
Die Verpflichtung, Gottes volle Sicht der Ehe zu verkündigen, ohne sie mit einer lauwarmen Haltung, jeglichem Relativismus oder einer unangemessenen Zurückhaltung, indem sie dieses Ideal vorschlägt, zu bewässern (AL 307).
Diese Menschen in solchen Situationen sollten entweder sakramental verheiratet sein (AL 293) oder getrennt (AL 298) oder als Bruder und Schwester leben (vgl. AL Fußnote 329).
Menschen, die die Kirche lehren, die über die Ehe lehren, müssen die Botschaft des Evangeliums anhören und umwandeln (AL 297).
Diese Missverständnisse wie ein "Priester können schnell" Ausnahmen "gewähren, müssen vermieden werden (AL 300).
Diese kognitiven oder psychologischen Zustände müssen bestehen, die die objektive Grabsünde einer Person daran hindern, sterblich zu werden (AL 301-302, 307).
Die Notwendigkeit, Skandal zu vermeiden (AL 299).
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