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"Eine wachsende Zahl von Leuten, die gerne die strategisch zweideutigen Flecken in Amoris Laetitia nutzen, um ihr eigenes, falsch geformtes Gewissen zu rechtfertigen"
"Strategisch zweideutige Flecken" bedeutet einfach diabolische Mehrdeutigkeit, die die Sünde genehmigen soll.
Hey, Amoris Laetitia , die kanadischen Bischöfe von 1968 telefonierten und sie wollen ihre strategische Ambiguität zurück.
Diese Linie kann nicht viel für jeden, der nicht vertraut ist mit der kanadischen Konferenz der Bischofs Erklärung in Reaktion auf die Geburtenkontrolle Enzyklika Humanae Vitae . Die "Winnipeg-Aussage" für die letzten 49 Jahre verkörpert, stellt sie in den Köpfen vieler Zeniths von unerschütterlich-fomented bischöflichen Dissens von einer maßgeblichen päpstlichen Lehre dar.
Mit nur wenigen naysaying Bruderbischöfen, um einer Mehrheit zu widersprechen, die anscheinend nicht an die erneute Lehre gegen die Empfängnisverhütung glaubte, schlug die "Winnipeg-Aussage" effektiv vor, dass eine Person, die aufrichtig und ehrlich zu dem Schluss kam, dass die Verwendung von Verhütungsmitteln in Ordnung wäre, damit sie sicher sein könnten Sie taten es "in gutem Gewissen".
Die kanadische Bischofserklärung kam niemals zum Teil über das so genannte "gute Gewissen", das tatsächlich ein falsches und entformtes Gewissen war, das im Widerspruch zur Wahrheit stand.
Wie ich darüber nachgedacht habe, sehe ich eine auffallende Parallele zwischen dem Ansatz, den die kanadischen Bischöfe 1968 zur Empfängnisverhütung unternahm, und die Art und Weise, in der viele den "Nicht-Ansatz" Papst Franziskus in Amoris Laetitia vor einem Jahr in Bezug auf Kommunion für die Geschieden - unverheiratet - nicht annulliert.
Lass mich aber ganz klar sein. Ich habe nicht die Absicht, mich mit Ratschläge über die persönlichen Motive oder Überzeugungen von Papst Francis auf diese oder irgendeine Frage zu beschäftigen. Ich suche nur zu verstehen, was er geschrieben hat, basierend auf dem, was er selbst bereits über seine Absichten und Perspektive erzählt hat. Ich möchte meinen geistigen Vater respektvoll und in Übereinstimmung mit seinem Büro und seinem Lehramt behandeln.
Zuerst ist es wichtig, den Text von Amoris Laetitia in den richtigen Kontext zu stellen. Und das ist nicht ganz einfach zu tun.
Es bedeutet, dass wir mit einem der entscheidenden Leitprinzipien von Papst Franziskus beginnen müssen: "Die Zeit ist größer als der Raum." Diese kryptische Phrase, die wiederholt vom Papst benutzt wird, an ihren Wurzelmitteln (in den Worten des Heiligen Vaters), dass "es Ist wichtiger, um Prozesse zu starten, als Räume zu beherrschen. "
Ich habe eigentlich über dieses anderswo geschrieben, aber ich glaube grundsätzlich, dass dies getrieben hat - und fährt fort, - Pope Francis 'Ansatz für die Kommunion Problem, sowie andere Fragen zu fahren. Sein lebenslanger Zugang zum pastoralen Dienst wurde absichtlich auf "Prozess-Start" konzentriert und entschieden nicht auf die Suche nach dominieren "Raum" über Regeln, Vorschriften und starre, unflexible Erklärungen, etc.
Die Geschichte der beiden Synoden auf der Familie, die von Francis geleitet wird, erzählt die Geschichte. Es war eine Art kontrolliertes Chaos - ein "Prozeßstart", in dem der Papst niemals eingreift, um den "Raum" zu beherrschen, indem er irgendetwas durch eine endgültige Erklärung persönlich auflöste. Vielmehr ließ er den Prozess in all seiner Unordnung entfalten. "Zeit" herrschte, nicht "Raum".
Dann musste Papst Franziskus eine Zusammenfassung des "Prozesses" anbieten, den er über die beiden Synoden begonnen hatte. Die post-synodale apostolische Ermahnung des letzten Jahres, Amoris Laetitia , war das Ergebnis. Auch sie trägt den klaren Abdruck der "Zeit" über den "Raum" - er erzählt uns so unerschrocken im Text. Wer die Ermahnung dachte, könnte nur eine "Raum-füllende" Erklärung enthalten, die die Nicht-Kommunion-Haltung von Papst Johannes Paul II. Familiaris Consortio bekräftigte, war enttäuscht.
Und dann gibt es die "dubia" -Mühnung - die fünf entscheidenden Fragen, die von vier heiligen Kardinälen gegliedert wurden, die Papst Franziskus zu Recht dazu veranlassten, die Kommunionsfrage zu "besiedeln" und Klarheit zu schaffen, wo es jetzt nur Verwirrung gibt. Hier ist das Problem: "Klarheit" ist ein Merkmal der dominierenden Raum, nicht ein Merkmal des chaotischen "Prozess-Start" von Francis begünstigt. In reagiert nicht auf die dubia wird der Papst nur konsistent-der „Prozess“ er beginnen half noch lange nicht vorbei ist, und der ganze Punkt ist , dass die inhärente Logik der gegebene „Zeit größer als der Raum,“ es nicht ist angeblich zu Schluss mit einer mündlichen Erklärung, die den Raum ein für allemal füllt. Nein, der ganze Punkt ist, dass wir bequem in der "Spannung" der Verwirrung, die durch "Prozess"
Also, halte deinen Atem nicht auf eine endgültige Aussage von Papst Franziskus - es scheint wirklich eine strategische Ambiguität in den halben Dutzend Paragraphen von Amoris Laetitia zu sein, die für die Scheidungskommunionsfrage gelten. In ihrem Kern, die mangelnde Klarheit gibt eine angemessene Deckung für diejenigen in der Kirche, die bereits festgestellt haben , dass es in Ordnung ist, um die Kommunion zu den geschiedenen und "wiederverheiratet" zu geben. Plus, ermöglicht es anderen, die aus dem Zaun auf das Problem zu gehen und zu bewegen Offen in die Richtung, in der die Kommunion in diesen Situationen erlaubt ist.
Papst Franziskus ist eindeutig bereit, in der Spannung zu leben, die durch einen Prozess geschaffen wird, der einerseits die Unauflöslichkeit der Ehe aufrechterhält und andererseits die Menschen dazu bringt, zu denken, dass es manchmal in Ordnung ist, dem Menschen eine Unregelmäßige Kommunion zu geben Union. Vielleicht war auch seine eigene pastorale Praxis in dieser Hinsicht locker, aber ich wähle nicht, darüber zu spekulieren. Einige verfügbare Beweise deuten darauf hin, dass es möglich ist (z. B. der Bericht von 2014 von seinem privaten Telefongespräch mit einer argentinischen Frau, in der sie die Behauptung, die er sagte, dass sie die Kommunion empfangen könnte, auch abgesehen von der Bekenntnis ihrer laufenden unregelmäßigen Vereinigung).
Also, warum geht er nicht einfach weiter und erklärt, dass es in einigen Fällen okay ist , dass die geschiedenen - "wiederverheiratet", um Kommunion zu empfangen? Aus dem gleichen Grund, aus meiner Sicht, dass die kanadischen Bischöfe "Winnipeg Statement" nicht einfach erklären, dass der Papst war wirklich in Fehler in seiner Lehre in Humanae Vitae .
Eine solche Erklärung wäre eine ausdrückliche Übergreifung der Autorität, die den "Prozeß" selbst ernsthaft untergraben würde. Das heißt, für Francis, es sowohl ihn gegen seinen Vorgänger Grube würde und gegen die „Zeit größer als Raum“ Diktum läuft „-Prozess.“ Jede maßgebliche Erklärung fällt in dem verbotenen Bereich des Suchens zu „beherrschen Raum“ -e würde Sei ein bloßes Machtspiel.
Auch für diejenigen, die bereits geneigt sind, das Kommunionsverbot zu entspannen, ist es die Zweideutigkeit selbst, die die notwendigen Voraussetzungen schafft, um im Gegensatz zu dem, was früher als klare Lehre betrachtet wurde, zu handeln. Die "nukleare" Option, die Lehre umzukehren, ist nicht notwendig, um ihr gewünschtes Ergebnis zu erzielen.
Mit der "Winnipeg-Statement" zum Beispiel haben die Bischöfe die päpstliche Autorität anerkannt, anstatt sie abzulehnen - sie haben einfach nicht ausdrücklich gesagt, dass sie im Falle der Empfängnisverhütung mit ihr einverstanden sind . Auch eine Reihe von zweideutigen Behauptungen wurden in einer solchen Weise gemacht, dass sie auf irgendeinem Niveau selbst wahr waren, während sie gleichzeitig kumulativ führten, was einen Leser zu einer falschen Schlussfolgerung führte.
Die Aussage blieb viel Raum für einen Katholiken, um die raumbeherrschende "klare Lehre" von Humane Vitae zu ignorieren . Bekenner und verheiratete Paare könnten die "Winnipeg-Erklärung" ansprechen, wenn sie "in gutem Gewissen" kontrahieren wollten.
Ebenso liefern die Handvoll von mühevollen Absätzen in Amoris Laetitia ein ähnliches Ergebnis. Natürlich können sie mit Aufwand in einer Weise gelesen und verstanden werden, die dem früheren päpstlichen Lehramt über die geschiedenen - "verheirateten" und der Kommunion treu ist. Aber diejenigen , die bereits sind , Kommunion , die den in einer offenkundigen schweren Sünde geben-und diejenigen , die zu wird nun ermutigt werden , dies zu tun, auch in vermeintlich „gutes Gewissen.“
Auf diese Weise wird ein Dokument verstanden, gleichzeitig die Unauflöslichkeit der Ehe aufrechtzuerhalten , während auch die Abgabe der Kommunion zu den in unregelmäßigen Gewerkschaften persistierenden Tolerierung. Die absolute "Regel" wird anerkannt, aber ihre Anwendung wird in konkreten Fällen variieren, so dass die Konsequenzen der Regel nicht so absolut sind.
Warum wird es variieren? Weil viele denken, dass subjektive Umstände wichtiger sind als die objektive Realität, dass die beiden Menschen nicht wirklich Ehemann und Ehefrau sind. Ohne in Details zu kommen, ist das Grundproblem ziemlich einfach. Menschen, die "scheinen" zu verheiraten, die vielleicht sogar aufrichtig glauben und sich so verhalten, als ob sie wirklich verheiratet sind, werden zu der Annahme geführt, dass dieses falsche "Aussehen" nicht das eigentliche Problem überhaupt ist - das einzige wirkliche Problem ist, ob du bist In einem "Zustand der Gnade" oder nicht. Wenn du es wirklich denkst, dann solltest du in der Lage sein, die Kommunion "in gutem Gewissen" zu empfangen.
Wie die "Winnipeg-Statement", die die Frage des Verhütungsmittels auf die Frage reduzierte, ob man "ehrlich gesagt" glaubt, dass es okay ist, zu kontrahieren, stehen wir derzeit vor einer wachsenden Zahl von Menschen, die gerne die strategisch zweideutigen Orte in Amoris Laetitia nutzen , um zu rechtfertigen Ihre eigenen fehlerhaft gebildeten Gewissen.
Ein solcher geistig gefährlicher "Prozeß" ist völlig vermeidbar, aber er braucht jemanden, der bereit ist, ein bisschen "Raum" zu beherrschen und die Wahrheit von der Kirche kristallklar zu machen.
Ich freue mich zu sagen, dass ich glaube, dass es eine solche Darstellung der Wahrheit im päpstlichen Lehramt gibt. Nur, es ist aus dem päpstlichen Lehramt von 1983 . Es ist ein Zitat, dass ich hoffe, dass die Leser sich erinnern und anfangen, weit und breit zu benutzen, und es scheint passend, dem "Papst der Familie" das letzte Wort zu geben:
Es ist absolut notwendig, dass die pastorale Tätigkeit der christlichen Gemeinschaft dem, was von der Enzyklika Humanae Vitae und der Apostolischen Ermahnung Familiaris Consortio gelehrt wird, völlig treu ist . Es wäre ein schwerer Irrtum, die pastoralen Bedürfnisse und Lehren zu kontrastieren, da der erste Dienst, den die Kirche dem Menschen machen muss, ihm die Wahrheit zu sagen ist: für die es weder der Autor noch der Schiedsrichter ist. (Abs. 4)
Hier gerht es weiter...Lesen Sie den ganzen Artikel im Crisis Magazine
http://www.crisismagazine.com/2017/winni...amoris-laetitia
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