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KOMMENTAR | 23. JUNI 2017
Das Geschenk des priesterlichen Zölibats
In dem Film Die Nonnengeschichte , die in den späten 1950er Jahren produziert wurde, kurz vor der Berufskrise, die die Kirche in den letzten 50 Jahren so geschlagen hat, treten die Postulanten in den Kapitelraum ein, um in die religiöse Gemeinschaft aufgenommen zu werden.
Mutter Superior gibt ihnen ein Gespräch über die Forderungen des religiösen Lebens. Das ursprüngliche Skript lautete: "Keuschheit ist gegen die Natur." Der Priester, der der technische Berater war, protestierte, dass es nicht gegen die Natur, sondern über die Natur war. Er konnte die Produzenten nur davon überzeugen, das Drehbuch zu ändern, um zu sagen, dass "in gewissem Sinne" ein Leben gegen die Natur ist.
Die Debatte über den unnatürlichen Charakter der Jungfräulichkeit und Keuschheit charakterisiert auch die Debatte über das priesterliche Zölibat, die in den letzten 50 Jahren in der Kirche stattgefunden hat. In den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil zeigten viele Priester, die das Priestertum verließen, mit einem, der sagte: "Ohne eine Frau bin ich nur ein halber Mann."
Die traditionelle Disziplin der lateinischen Kirche, die ein priesterliches Zölibat erfordert, ist in der langen Geschichte der Kirche umstritten, aber vielleicht nie mehr als seit dem Rat (1962-1965).
In der Tat, Papst Gesegnet Paul VI. Nahm die Frage speziell in einer Enzyklika, deren 50. Jahrestag ist in diesem Jahr, Sacerdotalis Caelibatus (Das Zölibat des Priesters) , die am 24. Juni 1967 verkündet wurde.
Die Fragen und Antworten von Paul VI. Wurden in der Lehre von Papst Johannes Paul II. Vollständiger gemacht, sind aber leider vor kurzem für eine weitere neue Debatte aufgetaucht. Klarstellung ist also erforderlich, warum die lateinische Kirche das Zölibat braucht, und während es keine Lehre ist, ist es sicherlich eine langjährige kirchliche Tradition und Disziplin aus einem Grund.
Die beiden großen Argumente gegen die Fortsetzung der Forderung nach priesterlichem Zölibat sind, dass sie die Berufskrise verschärft und gegen die Natur ist. Was das erste betrifft, so ist dieses Argument ein roter Hering. Die Kirche hat noch nie genügend Kleriker für die Pfarrgemeinden, auch in den östlichen Kirchen, die den verheirateten Klerus erlauben.
Papst Paulus grundsätzlich das erste gegensätzliche Argument im Jahre 1967, indem er sagt: "Wir sind nicht leicht zu glauben, dass die Abschaffung des kirchlichen Zölibats die Zahl der priesterlichen Berufungen erheblich erhöhen würde. Die zeitgenössische Erfahrung jener Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die ihren Ministern erlauben zu heiraten, scheint das Gegenteil zu beweisen "(49).
Er beobachtet auch den Mangel an Katechese und das Verständnis der Rolle der Gnade in der Erlösung und der Beziehung zur Natur als eine weitere Ursache. Man könnte auch noch hinzufügen, dass die Katholiken in früheren Zeiten sehr große Familien hatten. Heute in der westlichen Kultur ist das zumindest nicht der Fall. So ist auch der Pool der möglichen Kandidaten für das Priestertum stark vermindert.
Das zweite Argument ist ein schwierigeres.
Manche betrachten die Praxis des Zölibats als eine Verunglimpfung in irgendeiner Weise von Ehe und Sexualität. Dies würde zu einem Leben führen, in dem ein Mann seine legitime Natur bestreitet.
Da die Kirche schon immer klar war, dass weder Böses ist und dass beide gut sind, würde dies auch vorschlagen, dass ein Mann, der das Zölibat umarmt, weniger maskulin oder weniger integriert wäre als einer, der geheiratet hat. Viele denken auch, dass der Zölibat-Priester so aus der Welt entfernt wird, dass er die Probleme der verheirateten Paare nicht verstehen kann oder ihnen helfen kann. Das ist ein pastorales Argument.
Schließlich ist in einigen Kirchenquartieren die Lehre über die Natur der Eucharistie so kompromittiert worden, daß sie als eine bloße dramatische Wiederinkraftsetzung des Abendmahls angesehen wird. Ein verheirateter Mann könnte das sicherlich auch einen Zölibat tun, also warum das Zölibat?
Eine weitere Komplikation der Sache ist die traditionelle Interpretation der Geschichte der Zölibat Klerus. Diese Geschichte sagt in der Regel, dass Priester entweder verheiratet oder zölibat aus der Zeit der Apostel sein könnten, obwohl das Zölibat empfohlen wurde, und im neunten Jahrhundert entschloss sich die lateinische Kirche, das Zölibat wegen der sexuellen Promiskuität des Klerus obligatorisch zu machen. Die eigentliche Geschichte ist ein bisschen anders.
Obwohl es wahr ist, dass Priester aus der Zeit der Apostel verheiratet oder zölibatisch sein könnten, sobald ein Priester geweiht wurde, musste er und seine Frau ein Versprechen der ewigen Kontinenz machen. Sie mussten auf eheliche Beziehungen verzichten.
692, im Quinsext-Rat von Trullo, einem Gemeinderat, entschloß sich die östliche Kirche in Konstantinopel, auf diese Forderung zu verzichten und den verheirateten Priestern die Möglichkeit zu geben, mit ihren Frauen zu verkehren, obwohl sie in früherer Praxis auf verschiedene Weise nicken wollten.
Zuerst konnte ein Priester, der mit seiner Frau verwandt war, die Eucharistie am Tag danach nicht feiern, was die tägliche Eucharistie in der östlichen Kirche beendet hat. Auch da die Bischöfe die Fülle des priesterlichen Charakters haben, könnten nur Priester, die Zölibat waren, Bischöfe werden, was der normalen Disziplin entgegensteht, in der religiöse Bischöfe ausnahmsweise sein sollten.
Die lateinische Kirche im neunten Jahrhundert machte das Zölibat zwingend erforderlich, um die Moral des Klerus zu bewahren und die Frauen der Priester zu retten, um auf die Beziehungen zu verzichten. Was war der Zusammenhang zwischen dem Verzicht auf die Ehe und der Feier der Eucharistie?
Wie Paul VI beobachtet hat, ist es vielschichtig. Der wichtigste Grund, das Zölibat zu fördern, ist, dass es die vollständige Identifizierung des menschlichen Priesters mit Christus ausdrückt, der selbst nicht verheiratet war und keine Kinder seines Körpers hatte. Diese Identifikation ist wichtig, weil der Primärpriester bei jeder Messe Christus ist. Der Ministerpriester feiert in Persona Christus Capitis (in der Person von Christus), nicht in seiner eigenen Person.
In der Feier der anderen Sakramente tritt die Persönlichkeit des Priesters ein. In der Tat wird das Wort "Ich" verwendet, um diese persönliche Teilnahme auszudrücken. "Ich taufe dich", "ich entbinde dich" und "ich salbe dich" werden in den anderen Sakramenten benutzt.
Aber in der Messe wiederholt der Priester nur die Worte Christi. Er handelt nicht in der Person des Namens auf seinem Pass, sondern nur in der Person Christi wegen des Geheimnisses der Transsubstantiation. Die wunderbare Veränderung des Brotes und Weines in der Eucharistie verlangt diese vollständige Identifizierung, die alle seine Kräfte einschließt.
Diese Veränderung ist das Wunder der Wunder.
Da es ein himmlisches Mysterium der Gnade ist (der auferstandene Körper des Erlösers wird auf dem Altar gegenwärtig), muss das Ego des menschlichen Priesters verschwinden und in der Person Jesu völlig völlig absorbiert werden. Dazu gehören die Kräfte der Seele, die sich um die Sexualität drehen.
Das ist nicht, weil es ein Urteil dafür gibt, dass der Körper und die Sexualität in irgendeiner Weise böse sind, aber wie Papst Paulus darauf hingewiesen hat, ist es mit den Worten Christi verbunden, die im Himmel: "Sie heiraten weder, noch werden sie in der Ehe gegeben" ( Matthäus 22:30).
Es geht auch nicht um einen Verzicht auf Männlichkeit oder Vaterschaft. Vielmehr umgibt der Priester die eheliche Liebe mit allem, was für den ganzen Leib Christi bedeutet, der sich besonders in seiner Seelenbetreuung manifestiert. Er muss mehr männlich sein, um sein ganzes Volk vor Irrtum und Sünde zu verteidigen.
Das verlangt, dass er diese Schwächen auch in sich selbst anspricht. Dies erfordert auch eine große Reife und eine richtige menschliche Bildung. Es ist interessant, dass ein berühmter deutscher Psychiater des 19. Jahrhunderts, Richard Kraft-Ebing, kaum ein Freund der katholischen Kirche, einmal bemerkte: "Die Tatsache, dass die katholische Kirche das Zölibat auf ihre Priester vorstellt, um sie von Sinnlichkeit zu befreien und zu bewahren Sie ganz zum Zweck ihrer Berufung, ist ein Beispiel für eine anspruchsvolle psychologische Erkenntnis der Menschheit "( Psychopathia Sexualis , 14), obwohl er auch beobachtete, dass sie die hebende Wirkung von Ehe und Liebe verloren haben.
Für Paul VI. Und die Kirche im allgemeinen ist die Disziplin des Zölibats, wenn auch nicht zwingend notwendig für Befehle, ein wunderbarer und passendster Ausdruck des Eintauchens der priesterlichen Seele in das Geheimnis Christi und konnte daher nicht in irgendeiner Weise sein unnatürlich. Es ist in jeder Hinsicht über der Natur.
Das Herz des Priesters "gibt dem Priester einen grenzenlosen Horizont, vertieft und gibt dem Verantwortungsbewusstsein - dem Zeichen der reifen Persönlichkeit - die Breite, und in ihm ein Zeichen für eine höhere und größere Vaterschaft, eine Großzügigkeit und Raffinesse des Herzens, die anbieten Eine superlative Bereicherung "(56).
Dominikanischer Vater Brian Mullady ist ein Missionsprediger
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