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Der Amoris laetitia der hundertsten Kommunion wieder geheiratet
Im zwanzigsten Jahrhundert Ehen die Zahl der die pastoralen Mittel der Auflösung der Bindung erfordern mehr und mehr erhöht. Im Jahr 1917 wurden sie in den Fällen der Auflösung zugunsten des Glaubens eingestellt. Eine Lesung der Ermahnung von Francis im Lichte der jüngsten Entwicklungen im kanonischen Recht
Der Amoris laetitia der hundertsten Kommunion wieder geheiratet
IACOPO IADAROLA
ROM
In diesen Tagen markiert den Jahrestag der Präsentation an die Gläubigen der Nachsynodales Amoris laetitia von Franziskus, die stattfand , am 8. April 2016. Seitdem über die Möglichkeit - offiziell mit diesem Dokument geöffnet - das und wieder verheiratet geschieden, in einigen Fällen , die Eucharistie Zugriff hatte kürzlich eine Debatte , die leider von rechts und links, schneller läuft und das Risiko von tralignare durch die legitimen Grenzen und konstruktiven Dialog vergeblich und ideologische Schlacht von Slogans zu fließen und nahm Parteien. Damit konfrontiert, nicht so viel Zweifel zu klären [1], denken wir , ist es zunächst notwendig Augenmaß wieder zu erlangen und von anderen Basen starten. Wie poetato grafisch Dante, ist es „das Blumenbeet , das uns so heftig macht“; während manchmal nur eine einfache Erweiterung der Vision , die Fakten in aller Ruhe zu beobachten. In der jüngsten Debatte in unserer Sicht der Fokus auf einem einzigen Aspekte des Problems zu dem Punkt , den Kontext zu vergessen , in dem die Frage entstanden ist; und bis zu diesem Punkt vor allem die reiche Lehre der Geschichte unserer Mutter Kirche verlieren kann uns - und vor allem die Geschichte ihrer Gesetze. Damit Sie accingeremo wir nicht diesen oder jenen Vater der Kirche oder einen Abschnitts der Schrift zu zitieren , um unsere These zu rechtfertigen, sondern nur die jüngsten Entwicklungen des kanonischen Rechts nehmen, beginnend genau vor hundert Jahren. Und wir bitten um Vergebung im Voraus an den Leser , wenn wir etwa zehn Seiten wohnen, aber wenn man über die sterile Debatte aus Blogs gehen will , sind unvermeidlich Patienten zu vertiefen. Wir kommen daher zu dem bewusst provokativen Titel dieses unseres Beitrags, und wir versuchen , es zu erklären , indem sie ein paar Geschichten zu erzählen.
Zwei einfache Geschichten einfach und schon gar nicht weit hergeholt ...
John und Joan. Sie „Christian Rosenwasser“. Er tut nicht Hausarzt und nicht getauft Gläubigen. Sie kennen sich, verlieben sich und heiraten in der Kirche gültig [2]: Giovanna kümmert sich um die „Zeremonie“ John ist absolut gleichgültig. Aber nach einiger Zeit fällt Joan in einen anderen Mann verliebt, die Scheidung und macht ein neues Leben mit ihm. John trifft jedoch auf Christus. Er wandelt, und will ein neues Leben beginnen, zu. Weiß er ein christliches Mädchen und nach getauft zu werden, will sie heiraten. Sehen Sie, wenn Sie die Nichtigkeit der Ehe erkennen kann, war aber freie und informierte Zustimmung von beiden Seiten gab es keine Verfahrensfehler, noch relevant, dass dann nicht glauben, John. Die Ehe war in jeder Hinsicht gültig.
John ist über die Hoffnung zu verlieren, wenn er mit Freude und Dankbarkeit entdeckt, dass es noch eine Chance: Er wurde gesagt, dass sein war in der Tat eine kanonische Ehe gültig und unauflösliche noch - als „nicht-sakramentalen“, weil einer von ihnen nicht war getauft - mit einem speziellen Verfahren kann durch den Papst [3] gelöst werden. Ein geregeltes Verfahren, seit 1917 durch kanonische Normen. John, wiederverheiratet nun glücklich mit seinen neuen Frau, Kindern und kommuniziert.
Martin und Martina. Sie „stieg Christian Wasser“ auch. Er ist nicht Hausarzt, der ihn nicht taufen schert - außer, dass ihre Großmutter und Eltern darauf bestehen, sie taufen und sogar cresimare. Aber sonst wächst es Ungläubige viel wie John. Dann Martin und Martina kennen einander, verlieben sich und wirksam in der Kirche heiraten [4]: Martina führt uns in die „Zeremonie“ für Martino ist absolut gleichgültig. Aber nach einiger Zeit Martina verliebt sich in einen anderen Mann, für die Scheidung und macht ein neues Leben mit ihm. Martin trifft jedoch auf Christus. Er wandelt und will ein neues Leben beginnen, zu. Hat er eine Christin kennen und sie heiraten will, aber ... Hier beginnt das Drama. Sehen Sie, wenn Sie die Nichtigkeit der Ehe erkennen kann, war aber freie und informierte Zustimmung von beiden Seiten gab es keine Verfahrensfehler, noch relevant, dass die Zeit, Martin nicht glauben. Die Ehe war in jeder Hinsicht gültig. Dann erfährt er, dass es Fälle gibt, wie die von John, wo es eine gültige Ehe gewesen war, auch in der Kirche gefeiert, und doch konnte er sich aufzulösen - und glaubt, dass er es auch tun. Er muss bald seine Meinung ändern: er erklärt, dass es einfach unmöglich ist, weil ihre Ehe „sakramentale“ ist - als ein Vertrag zwischen zwei getauft - und daher im Gegensatz zu John, kann nicht einmal durch den Papst aufgelöst wird Es gibt nichts. zu tun. Martino würde seine neue Freundin und geheiligt mit ihrem Aufbau eine christliche Familie wirklich heiraten, als er John getan haben könnte. Aber er wird sich auf die Idee, zurückzutreten, dass - wenn es die Gesetze der Kirche zu respektieren und die heilige Kommunion empfangen - entweder mit seiner aktuellen Freundin, noch keine andere Frau jemals heiraten, Kinder haben oder sogar eine Koexistenz starten, die nicht " Geschwister „: alle diese Optionen - wie ihre Ehe mit Martina ist subsisting noch - wäre eine Form der Ehebruch sein. Und dies würde fallen, natürlich, die christliche Frau, die mit ihm leben würde zustimmen.
Wir bitten vor allem den Lesern entschuldigen: die Fälle die gleichen sogar Wendeteile sein würde. In Bezug auf diejenigen, die Fälle sind , die erfunden oder hergestellt Delphini usum , reagieren mit den jüngsten Worte von Papst Benedikt XVI über der Fall dramatisch echte Martino: „Mit großer Ernsthaftigkeit andere dringende Frage heute. Es gibt jetzt mehr getauften Heiden, oder für Personen , die durch die Taufe Christ geworden sind, aber , die nicht glauben und haben nie den Glauben bekannt. Dies ist eine paradoxe Situation: die Taufe , die christliche Person macht, aber dies ohne den Glauben bleibt ein Heide getauft. Can. 1055 §2 sagt , dass „unter den Getauften keinen gültigen Ehevertrag sein kann, ist es für diese Tatsache ein Sakrament ist.“ Aber was passiert , wenn ein getaufter Ungläubige nichts über das Sakrament wissen? Vielleicht wäre es bereit Unauflöslichkeit, aber nicht die Neuheit des christlichen Glaubens sehen. Die Tragik dieser Situation wird besonders deutlich , wenn getauft Heiden zum Glauben konvertiert und ein ganz neues Leben beginnen. Hier stellen sie die Fragen , für die wir noch keine Antwort haben. Es ist umso dringlicher , dann vertiefen sie weiter : „[5].
Was ist mit dem Fall von John königs dramatisch: „Im zwanzigsten Jahrhundert der Zahl der Ehen , die pastoralen Mittel der Auflösung der Bindung erfordern mehr und mehr erhöht [...] Fünfzehn Jahre nach der Verkündung des frommen-Benediktiner - Code, Fälle der Auflösung zugunsten der Glaubens waren sie schon so häufig , dass die Kongregation des Heiligen Offiziums am 1. Mai 1934 eine Anweisung mit dem Titel ausgegeben: „Regeln für die Bildung des Verfahrens im Fall der Auflösung der Ehe zugunsten des Glaubens durch die höchste Autorität der Papst " [6].
Der Fall John: die Auflösung einer Ehe zugunsten des Glaubens
So verbringen wir ein paar Worte , diese Regeln zu erklären, sicher, sind nicht bekannt. Die oben zitierten Worte aus dem Dokument entnommen werden Potestas Ecclesiae 2001, unterzeichnet von Joseph Ratzinger, der das Dokument genau ist derzeit das Verfahren zur Auflösung von Ehen geregelt - gültig in der Kirche gefeiert wird , verbraucht - zwischen einem getaufter und Nichtgetauften. Praxis , die zurück in sein ersten expliziten kanonischen 1917 [7], genau 100 Jahre her geht: „Die Praxis der Auflösung der Bindung zu erteile vom Papst wurde in jedem Fall nach der Verkündung des 1917 - Code eingeführt.“ Dieses Verfahren ist nicht bekannt: die Geheiß explizit als diejenigen , die diese Standards erarbeitete sie noch nie in veröffentlicht AAS ( „Journal“ des Heiligen Stuhls), aber offen gelegt , nur auf bestimmten Zeitschriften und versendet in Kurien der einzelnen Diözesen „durch vermeidet die Gefahr , dass soziale Medien die Kirche als für die Scheidung „[8] presentassero. Warum in der Tat zu tun diese Regeln mit der Auflösung von Ehen, nicht nur zwischen zwei Nicht-Getauften, sondern auch auf Hochzeiten in der Kirche zwischen einem getauft und einem ungetauften gefeiert. Und nicht nur das: Wenn im Jahr 1983 den Codex des kanonischen Rechtes reformiert wurde, wurden diese Regeln bewusst ‚verfinstert‘ durch den neuen Code (aber sicher nicht , weil sie nicht Gesetze der Kirche) sind aus den gleichen Gründen der Vorsicht erwähnt [9].
Jetzt sein, weit es von uns Schatten zu wollen, auf diesen Standards werfen, jetzt für jedermann zugänglich auf der Vatikan-Website. Gott segnet sie und segnet die römischen Päpste, die im sechzehnten Jahrhundert, durch den Heiligen Geist inspiriert [10] über das „Pauline Privileg“ nach und nach erweitert [11] der Möglichkeit der Eheschließungen in vielen Fällen Lösen aber immer „zu Gunsten des Glaubens »oder für das Heil der Seelen, die in bestimmten Kontexten Doppel, konnten nicht frei und vollständig ihren Glauben ausüben [12]. Und glauben Sie nicht, dass es eine Stelle erteilt worden ist: das Recht, die aufgrund des Privilegs Petrine, aufzulösen nicht-sakramentaler Ehen (zwischen ungetauft oder zwischen einem getauft und einem ungetauften) war eine bedeutende Veränderung und der Lehre und Praxis auf deren Rechtmäßigkeit wurde bis zum anderen Tag diskutiert [13], und es wurde die Kirche aus dem Kontakt mit den Realitäten der Missionsländern vorgeschlagen: die „Zeichen der Zeit“ sprach mit der Kirche, und es drängte die Vertiefung der Wahrheit auch vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Die Unauflöslichkeit der Ehe, in der Tat, wie es auf der Grundlage der Worte unseres Herrn verstanden wurde ( „Beginn der Schöpfer sie als Mann und Frau [...] damit der Mensch nicht scheiden, was Gott zusammengefügt hat“ [14]) und wie lehrte von St. Thomas von Aquin [15], ist es eine Eigenschaft sowohl die natürlichen und nicht-sakramentaler Ehe, weil die sakramentalen und kanonisch. Aber auf Grund der Tatsache, dass die Vertiefung, mehr und mehr in vollem Umfang durch den Heiligen Geist zu verstehen, hat die Kirche im Laufe der Zeit gelernt - aber schon von Paul - zwischen Unauflöslichkeit der nicht-sakramentale Ehe zu erkennen, die gelöst „zugunsten werden kann des Glaubens „und Unauflöslichkeit der sakramentalen Ehe, an dem niemand auf der Welt eingreifen kann, nicht einmal der Papst. Das Verständnis des Prinzips der Unauflöslichkeit wird somit in der Tat in seiner Haupt- und spezifische Singularität gefangen.
Was als lokale Ausnahme begonnen hatte, wurde es für die universale Kirche im Laufe der Zeit Praktiken geworden, und schon gar nicht in irgendeiner Weise das Prinzip der Unauflöslichkeit der Ehe schaden, aber mit kräftigen Gnade und mit „pastoralen Heilmittel“ [16 treffen das Leid der Menschen], der sein Unrecht von diesem Prinzip unvollkommen verstanden, wie im Fall in der Tat, nicht-sakramentale Ehen zwischen einem getauften und einem ungetauften, wie im Fall von John zerquetscht könnte. Zwar gibt es immer die Gefahr des Skandals wird immer die Gefahr , dass die unvorsichtigen im Glauben an diesen pastoralen Abhilfen Ausnahmen vom Grundsatz der Unauflöslichkeit sehen - daher wurde alle erforderlichen Vorkehrungen getroffen [17] - , aber sie dieses Risiko ist angeblich viel weniger gefährlich als die ganze Leben zu berauben, zu Unrecht, der sakramentalen Gnade und Wiederverheiratung. Und wer dachte , dass die Standards das Ergebnis einer „rücksichtslosen Tendenz lax“ in der Kirche sind, zur Kenntnis nehmen , dass eine der ersten apostolischen Verfassungen , mit dem er begann das petrinische Privileg war der Entwicklung Römer Pontifices St. Pius V, in dessen Speicher, den 30. April 2001 - sicherlich nicht zufällig gewählt - diese Regeln von St. Giovanni Paolo II von der Kongregation für die Glaubenslehre unter der Leitung seines Präfekten Joseph Ratzinger ausgestellt wurden genehmigt.
Der Fall Martin: die Anerkennung der Nichtigkeit einer ohne Glauben gefeiert Ehe
John war in der Lage, durch die Barmherzigkeit Gottes ausgegossen durch die Kirche, ein neues Leben beginnen, auch die sakramentale. Während Martin? Er heiratete ohne Glauben, von seiner Frau verlassen und jetzt ein Christ mein ganzes Leben zu heiraten verhindert? Als getauft getauft verheiratet, kann ihre Ehe nicht in der Tat auch vom Heiligen Vater aufgelöst werden. Wir erinnern daran, seinen Fall mit der Rede von Papst Benedikt XVI früher zitiert: „Das ist eine paradoxe Situation: die Taufe, die christliche Person macht, aber dies ohne den Glauben bleibt ein Heide getauft [...] Die Tragik dieser Situation wird besonders deutlich, wenn getauft Heiden sind zum Glauben konvertieren und ein ganz neues Leben beginnen. Hier stellen sie die Fragen, für die wir noch keine Antwort haben „[18].
Aus diesen Worten ist es offensichtlich, dass in Fällen wie die von Martin, nicht, die ganzen Kirche leidet erfunden, die Mitglieder an der Spitze, und lassen nichts unversucht, um zu versuchen, herauszufinden, wie aus unnötigem Leiden zu erhalten, die wenig zu tun hat, mit dem Kreuz, das jeder Christ zu Recht führen muss. Benedikt XVI, in der Tat hatte bereits Maßnahmen in dieser sensiblen Frage verschiedene andere Zeiten, wie die Begegnung mit dem Klerus der Diözese Aosta 2005 genommen: „Keiner von uns ein Rezept gemacht hat, weil die Situationen immer unterschiedlich sind. Ich würde besonders schmerzhaft ist die Situation derer, die in der Kirche verheiratet waren, aber sie waren nicht wirklich Gläubigen und tat dies durch die Tradition, und dann eine neue Ehe ungültig convert finden, den Glauben zu finden und vom Sakrament ausgeschlossen fühlen. Das ist wirklich ein großes Leid, und als ich den Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre war, habe ich verschiedene Bischofskonferenzen und Experten eingeladen, um dieses Problem zu studieren: ein Sakrament gefeiert ohne Glauben. Wenn Sie wirklich hier einen Moment der Ungültigkeit finden kann, weil das Sakrament wurde eine grundlegende Dimension fehlt es wagen nicht sagen. Ich persönlich dachte, so, sondern von den Diskussionen, die wir hatten wurde mir klar, dass das Problem sehr schwierig ist, und weiter untersucht werden muss. Aber die Situation des Leidens dieser Menschen gegeben, ist es, erkundet werden. Ich wage es nicht, eine Antwort geben jetzt [...] „[19].
Aber zum Glück jetzt diese Antwort kam, das Fest der Geburt Mariens, 8. September 2015, dank Franziskus an die Synodenväter , die mit ihm in dem Apostolischen Schreiben gearbeitet haben Mitis iudex Dominus Iesus , auf der kanonischen Prozess Reform die Ursachen der Nichtigkeit der Ehe im Codex des kanonischen Rechtes. Nach dieser Reform, in der Tat, in Fällen wie dem von Martin legitim und notwendig ist die rechtliche und pastorale Führung des Bischofs, die Überprüfung der Nichtigkeit einer Ehe ohne Glauben gefeiert , um fortzufahren. In diesen Fällen ist es nicht die Auflösung einer Ehe Bindung, sondern die Erkenntnis , dass die Ehe nie da gewesen war: wenn diese Anerkennung ist, könnte Martino wirksam mit einer anderen Frau in der Kirche heiraten - nicht neu, aber zum ersten Mal wahr. Viele Medien gab eine Lesung dieser Reform, als der noch im Stil Revolution von Franziskus, sowie viele unnachgiebigen Katholiken. Aber genug oder zu den Worten zurückgehen gerade von Benedikt XVI zitiert zu verstehen , wie Franziskus hat nur eine Instanz des Wandels zum Tragen gebracht , die um das Pontifikat von Benedikt XVI Pionierarbeit geleistet und mit dem Weg waren.
Wir hatten noch nicht überzeugt, wir zitieren Auszüge der letzten Rede von Papst emeritus des Römischen Rota, im Jahr 2013: „Die unlösbare Verbindung zwischen Mann und Frau, erfordert nicht, für die Sakramente, die persönlichen Glauben die, verheiratet zu sein; was Sie als minimal notwendige Bedingung erfordern, ist es die Absicht, zu tun, was die Kirche tut. Aber es ist wichtig, nicht die Frage der Absicht, mit dem dem persönlichen Glauben der Vertragsparteien zu verwirren, ist jedoch nicht möglich, sie vollständig zu trennen. Wie die Internationale Theologische Kommission in einem 1977-Dokument darauf hingewiesen „, falls eine Spur des Glaubens als solche (im Sinne des Wortes‚Glaube‘empfunden wird, Disposition zu glauben), noch irgendein Verlangen nach Gnade und Heil gibt es das Problem, zu wissen, wirklich, wenn die allgemeine Absicht und wirklich sakramental wir erwähnten, vorhanden ist oder nicht, und wenn die Ehe gültig ist oder nicht schrumpfen. " Giovanni Paolo II, Lösung dieses Tribunal, vor zehn Jahren, wies jedoch darauf hin, dass „eine Haltung der Verlobten, die nicht wegen der übernatürlichen Dimension in der Ehe nehmen kann null machen nur, wenn sie die Gültigkeit auf der natürlichen Ebene beeinflussen, in der Lage ist, die gleich sakramentale „zu unterzeichnen. Über dieses Problem, vor allem in der aktuellen Umgebung, wird es notwendig sein, weitere Überlegungen zu fördern [...], dann sollten Sie nicht vernachlässigen zu berücksichtigen, dass sie Fälle, in denen geben kann, weil der Mangel an Glauben wird das Wohl der Ehegatten beeinträchtigt werden würde und dass von der Zustimmung ausgeschlossen selbst „[20].
Franziskus ist genau geteilt durch hier eingesetzt wird , in der Kunst. 14 der Reform des kanonischen Prozess Mitis iudex „ unter Umständen , die den Umgang mit dem Fall der Nichtigkeit der Ehe [...] der Mangel an Glauben, der die Simulation von Zustimmung generieren oder den Fehler, der den Willen bestimmt. Kann zulassen“
Auf diese Weise Francis Papst und die Synodenväter , die mit ihm gearbeitet haben und das das Mandat von Benedikt XVI geteilt hatte , dieses Problem zu untersuchen, haben so eine große Veränderung betrieben, sondern in voller Übereinstimmung mit dem Magisterium unmittelbar vorhergehenden. In Bezug auf die in der Industrie bekannt ist, war das Problem zu lösen , dass für die vorherige kanonische Lehre, in der Zustimmung , auf den Sie die Gültigkeit der Ehe spielen, glaubte nicht erforderlich ist, sondern gesucht ' gehen zu tun , was die Kirche [21] zu tun gedenkt. Nicht , weil der Glaube fällt nicht in das Wesen der Sakramente (was in der Tat „Sakramente des Glaubens“ genannt, wie sie in dem angegebene Sacrosanctum Concilium auf Platz 59), sondern weil die Ehe ist „fast ein natürliches Sakrament“ und im Fall der Ehe zwischen getauften zu „Ursache“ die Gnade des Sakramentes als ausreichend angesehen wird, „enthalten“ das Ziel , den Glauben an die Taufe Auftragnehmer. Diese Ansicht wurde vor kurzem von St. Giovanni Paolo II in seiner Rede vor der Römischen Rota und der Apostolischen Schreiben wiederholte Familiaris Consortio , der die Geistlichkeit eingeladen zu einer Ehe zu verweigern, auch wenn es „ nur unvollkommen entsorgt“ zur Übernatürlichen Wirklichkeit war. Aber selbst damals, als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hatte Ratzinger nicht den Irrtum zu erkennen begonnen, aber das Scheitern dieses Ansatzes: „Umfangreichere Studien , anstatt die Frage verlangen , ob nicht-gläubigen Christen - getauft, dass sie glaubten , nie oder nicht an Gott glauben - wirklich eine sakramentale Ehe schließen können. Mit anderen Worten: Sie sollten wirklich klären , ob jede Ehe zwischen zwei Getauften ist „ipso facto“ eine sakramentale Ehe. Di machte auch den Code gibt an, dass nur „gültigen Ehevertrag“ zwischen Getauften ist sowohl ein Sakrament (vgl CIC, can. 1055, § 2). Sakrament gehört zum Wesen des Glaubens; es bleibt die rechtliche Frage zu klären, um welche Beweise für „kein Vertrauen“ bewirkt, dass ein Sakrament nicht erreicht wird „[22].
Später, als Papst Benedict XVI diese Forderungen in die Tiefe, bis zu seiner letzten Ansprache an die Römische Rota vorzurücken weiterhin , die wir oben erwähnt haben, eine Art geistliches Testament wenig zu diesem heiklen Thema. Die Straße, den Papa Benedetto wollte quell'allocuzione , um anzuzeigen , war nicht den persönlichen Glauben der Ehe Anforderungen einzuführen - das war und ist umso mehr gilt die katholische Lehre - aber die gegenseitige Ehe Zustimmung bei der Anerkennung, auf dem die Gültigkeit des Sakraments spielt, kann es der Mangel an persönlichem Glauben die , verheiratet mit Behinderung fehlerhaft sein werden. Und auf diesem Weg fort es Francis, im Jahr 2015 den Faden benedettiano Rede in seiner Ansprache an die Römische Rota Abholung: „Deshalb ist der Richter, in die Gültigkeit der Zustimmung Wäge-, den Kontext von Werten und Glauben berücksichtigen müssen - oder deren Mangel oder Abwesenheit - in dem die Absicht Bett gebildet wurde. In der Tat könnte der Mangel an Wissen des Glaubens führen , was der Code ruft den Willen von fundamentalen Fehlern (vgl kann. 1099). Diese Möglichkeit sollte nicht so groß wie in der Vergangenheit in Betracht gezogen werden, gerade die häufige Verbreitung von weltlichen Denken in der Lehre der Kirche gegeben. Dieser Fehler droht nicht nur die Stabilität der Ehe, seine Exklusivität und Fruchtbarkeit, sondern auch die Reihenfolge der Ehe mit dem Brunnen, die eheliche Liebe als „Lebensprinzip“ der Konsens, der gegenseitigen Spende ein Konsortium aller bilden Leben. „Die Hochzeit neigt als bloße Form von affektiven Befriedigung zu sehen , dass in irgendeiner Weise gebildet werden kann , und ändern sich entsprechend der Empfindlichkeit eines jeden“ (ibid., N. Evangelii gaudium , 66), Drücken des in Eingriff zu Gedanken etwa die gleiche Permanenz Gewerkschaft oder seine Exklusivität, die , wenn Ihr geliebtes erreichen nicht ihre Erwartungen für das emotionale wohl~~POS=TRUNC „[23] verschwinden würde.
Als im Jahr 2013 den Römischen Rota angemessen Benedikt XVI in seiner Rede gesagt, wenn es wahr ist, dass die Gültigkeit der Ehe auf dem persönlichen Glauben des Verlobten basiert, sondern auf seiner Absicht, „zu tun, was die Kirche tut“, wenn es, dass diese wahr ist zwei Aspekte sollten nicht verwechselt werden, kann doch nicht getrennt werden: in einem zunehmend entchristlichten und ultrasecolarizzato hat erkannt, nach und nach, dass, zu verstehen, was die Kirche bedeutet, über die Ehe, kann die persönliche Glaube - weniger außergewöhnlich - notwendig werden. Und Franziskus auf dieses Register in seinen späteren Reden der römischen Rota zu bestehen fort, von denen wir einen ausgeprägten Übergang von der einen letzten Januar geben: „Für seinen Teil, Papa Benedetto XVI, in seiner letzten Rede an Sie Gesicht, erinnern dass „nur in der Wahrheit Gottes offen zu sein [...] ist möglich, zu verstehen und erkennen auch in der Konkretion von Ehe- und Familienleben, die Wahrheit des Menschen als sein Sohn, durch die Taufe regeneriert [...] die Ablehnung der göttlichen Einladung in der Tat führt es zu einem tiefen Ungleichgewicht in allen menschlichen Beziehungen [...], einschließlich den Doppel „(26. Januar 2013, 2). Es ist sehr notwendig, um die Beziehung zwischen Liebe und Wahrheit „[24] zu vertiefen.
Die Beziehung zwischen Liebe und Wahrheit! Wir sind Jahre weg von dem Licht eines Wohlfühl Papstes, der diese beiden Aspekte trennen möchte und einen über die Kosten zu bringen. Im Gegenteil hervorgehoben nur dieser Papst, nachdem er die untrennbare Beziehung zwischen Liebe und Wahrheit, den Mut und die Kraft hat konsequent ein ändern mußte mens kanonischen dass trotz aller Grundsatzerklärungen im Gegenteil, hatte stattdessen führte praktische fatale Trennung zwischen Liebe und Wahrheit in der Ehe, in der Möglichkeit , die aus alle gewährt gültig zu heiraten ja für die Liebe (und ohne) , aber völlig die Wahrheiten des Glaubens zu ignorieren. Die Änderung für von Papa Benedetto genannt - und es ist nicht klar, angesichts der Bedeutung des Kapitals, die die Aufwertung der theologischen Tugend des Glaubens in seinem Pontifikat geben wollte - und umgesetzt von Papst Francis geht Hand in expliziter Richtung Liebe und den Glauben an dem Sakrament wieder zu vereinen die Ehe. Im negativen dies übersetzt wird, mit dem Mitis iudex, in Anerkennung der möglichen Nichtigkeit von Ehen ohne Glauben (natürlich nicht alle, sondern nur solche , bei denen das Fehlen des Glaubens war, wie die Zustimmung zu beeinträchtigen). Auf der positiven Seite, hat dies noch in der Schaffung eines echten Katechumenat für das Brautpaar zu führen, so kommt nicht auf das „große Geheimnis“ über (Eph 5,32) völlig naiv und ahnungslos Ehe. Die dringende Notwendigkeit für diesen „Katechumenat“ noch zu denken, hat Francis seine eigenen ausgedrückt in seiner letzten Rede vor der Römischen Rota. So dass nicht mehr auftreten, oder so wenig wie möglich „Fälle paradox und dramatisch“ wie die von Martin auftreten, und das Sakrament der Ehe beginnt in seiner ganzen Pracht, Glück, Wahrheit und Liebe geehrt werden.
Der Fall von Anna: Kommunion scheiden wiederverheiratet eine getreue
Nun kommen wir endlich zu dem Fall von " Amoris laetitia , die unsere Überlegungen dazu aufgefordert wurde. Wie wir bereits erwähnt haben , war es notwendig , zu verstehen , dass der kanonische Prozess der Reform, die von etablierten Mitis iudex, eine Mehrlingsgeburt zusammen mit dem 'war Amoris laetitia . Lesen Sie den Bericht der Synode über die 2014 - Familie kann fast nebeneinander liegende Instanzen gesehen werden , um den konkurrierenden Glauben für die Zwecke der Gültigkeit der Ehe neu zu bewerten mit Instanzen der Neubewertung irreguläre Situationen für einen (Instanzen, wie wir gesehen haben, genau mit Ratzinger begannen) jeder Zugriff, in bestimmten Fällen von den geschiedenen und wieder verheirateten zur eucharistischen Gemeinschaft. Und beide Instanzen sind weg, komplementär, im Hafen. Aber kommen wir in die Besonderheiten, was sind diese Fälle , in denen es möglich ist, nach dem Nachsynodales Schreiben, Zugang zur eucharistischen Kommunion? Papa Francesco, in dem weiten Atem des Dokuments , das geschrieben wurde , um die Schönheit der ehelichen Liebe zu zeigen und schon gar nicht in „unerträglich Kasuistik“ irreguläre Situationen zu bringen, stellt ja eine Reihe von Möglichkeiten , dass die komplexe Realität dieser irregulären Situationen kann Angebot, aber es hielt auch weg von einer präzisen Liste der Fälle , wie machen: „ja . Kommunion, Kommunion nicht“
Lasst uns geduldig einige markante Passagen von 'lesen Amoris laetitia :
„Zum Beispiel, wenn eine Frau, die allein ihren Sohn zu erheben hat, für eine Trennung oder andere Ursachen, und muss ohne die Fähigkeit arbeiten, um es an jemanden anderen zu verlassen, er wächst in einem bis zu verlassen, dass macht sie für alle Arten von Risiken, und sein persönliches Wachstum bleibt beeinträchtigt. In schwierigen Situationen Menschen am meisten brauchen leben, sollte die Kirche eine besondere Sorgfalt müssen verstehen, zu trösten, zu integrieren, ohne dass sie eine Reihe von Regeln auferlegt, als ob sie Steine waren, wodurch die Wirkung, sie fühlen sich beurteilt und verlassen durch die sehr Mutter, die sie zu bringen, die Barmherzigkeit Gottes genannt wird. auf diese Weise, statt die heilende Kraft der Gnade und das Licht des Evangeliums bietet, wollen einige auf „indoktrinieren“ das Evangelium, schalten sie ihn in „mausetot auf ihn zu werfen andere „[25].
„Die geschiedene und eine neue Union lebt, zum Beispiel, die sich in sehr unterschiedlichen Situationen finden kann, die nicht katalogisiert werden sollen oder in zu starr Aussagen gesperrt keinen Raum für eine angemessene Unterscheidung und pastorale Mitarbeiter verlassen. Eines ist eine zweite konsolidierte Vereinigung im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, mit bewährter Treue, selbstloser Hingabe, Christian Engagement, Wissen über die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und sehr schwer zu gehen , ohne Gewissen des Gefühl , dass es in neue Fehler fallen würde. Die Kirche erkennt Situationen , in denen „Mann und Frau, aus wichtigem Grunde - wie zum Beispiel die Bildung von Kindern - können das Erfordernis der Trennung nicht erfüllen“ [in der Anmerkung: Giovanni Paolo II, Apostolisches. ap. Familiaris Consortio (22. November 1981), 84: 74 AAS (1982), 186. In diesen Situationen, viele, zu kennen und zu akzeptieren , die Gelegenheit zu leben „ wie Bruder und Schwester“ , dass die Kirche bietet sie darauf hin , dass, wenn fehlen einige Ausdrücke die Intimität „ ist es nicht ungewöhnlich , dass Treue gefährdet ist und kann das Wohl der Kinder gefährdet sein“ (Conc. Vatikanisches Konzil. Vat. II, Const. Vergangenheit. Gaudium et spes , 51)]. "
„Wenn wir in Betracht dell'innumerevole Vielzahl von praktischen Situationen nehmen, wie die , die wir oben erwähnt haben, ist es verständlich , dass Sie nicht von dieser Synode Exhortation oder eine neue allgemeinen Regeln des kanonischen Typs, anwendbar auf alle Fälle erwarten. Sie können nur eine neue Ermutigung zu einer persönlichen Einsicht und Seelsorge der besonderen Fälle, die das seit erkennen sollen „der Grad der Verantwortung ist nicht das gleiche in allen Fällen“, die Folgen oder Auswirkungen einer Standard muss nicht unbedingt immer die gleiche [in einer Notiz: „nicht einmal in Bezug auf die sakramentale Disziplin, da die Einsicht , dass in einer bestimmten Situation erkennen kann , gibt es keine grobe Fahrlässigkeit vorliegt. Hier gilt , was ich in einem anderen Dokument: vgl Apostolische. ap. Evangelii Gaudium (24. November 2013), 44,47 „] [26]. Priester haben die Aufgabe , die Menschen auf dem Weg der Unterscheidung nach der Lehre der Kirche und den Bischof Leitlinien auf solche von „zu begleiten. In diesem Prozess wird es nützlich sein , eine Prüfung des Gewissens zu machen, durch Reflexion und Reue Momente. Die geschiedene und wieder verheiratet , sollten sich fragen , wie sie gegenüber ihren Kindern gehandelt hat , als die eheliche Vereinigung eine Krise erreicht; Obwohl es Versuche der Versöhnung gewesen; Wie ist die Situation des Partners verlassen; Welche Folgen hat die neue Beziehung auf den Rest der Familie und der Gemeinschaft der Gläubigen; es bietet als Beispiel für junge Menschen , die die Ehe vorbereiten. Eine aufrichtige Reflexion kann das Vertrauen in die Barmherzigkeit Gottes stärken, die jedem nicht „verweigert" [27].
hier geht es weiter
http://www.lastampa.it/2017/04/08/vatica...FbL/pagina.html
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