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28. Juni Livio Melina: „Die Herausforderungen von‚Amoris Laetitia‘für einen Moraltheologen“
(Treffen der Moraltheologen Polen, Nysa, 12. Juni 2017)
Sandro Magister
Für den Moraltheologen, die Apostolische Schreiben „Amoris Laetitia“ ist eine Herausforderung nicht viele Präzedenzfälle in der jüngeren Geschichte der Kirche, und dies auf verschiedenen Ebenen. Vielleicht erst nach der Veröffentlichung der Enzyklika „Humanae Vitae“ im Sommer 1968 gab es eine solche lebhafte Debatte; aber jetzt ist das Szenario etwas die entgegengesetzte Richtung und mit den wichtigsten Konfliktpunkten: dann war es eine Lehre der moralischen Lehre sehr gut definiert durch das Magisterium und ein vor Anfechtungen in Familien Ethik Namen aktualisieren; Heute gibt es eine Einladung zur Eröffnung des pastoralen Papstes, die zu einem Konflikt der Interpretationen gab sowohl in der Praxis und theoretischer, mit einem formellen Antrag an den Papst von einigen Kardinälen „Klarheit“.
Wir müssen zuerst die Grundanliegen verstehen, dass Franziskus geführt, die beiden Synoden der Bischöfe einzuberufen und dann dieses Dokument zu schreiben: die kirchliche Seelsorge der Familien zu erneuern, um alle Familien zu erreichen und vor allem jene Wunden, um sie unterzubringen, begleiten sie, und sie in das Leben der Kirche integrieren. Es ist auf die Hirten Umwandlung verbunden, und dass „-Ausgang des Missions Dynamik“, forderte die anderen Schreiben „Evangelii gaudium“ (Nr. 20).
Für Moraltheologie ist der Papst Regel nicht die ethische Lehre aus ihrem Sinnzusammenhang darzustellen, nicht zu zweitrangigen Fragen zu binden, aber in der Mitte das Herz der Botschaft Jesu, die Verkündigung der Barmherzigkeit zu setzen, das wäre der größte aller Vorzüge (EG 34). Francis gesteht „eine holprige Kirche, verletzt und schmutzig seinen Ausgang in allen Straßen, eher als eine kranke Kirche für die Schließung und Komfort zu Gewissheiten klammern“ bevorzugen (EG 49).
Wenn wir uns das Ergebnis der Debatte Szene Schreiben „Amoris Laetitia“ aussehen, kann man leugnen, kaum dass die Situation so, dass die pastorale Moraltheologie nicht jetzt „holprig, Wunde und schmutzig“: einzelne Bischöfe und Bischofskonferenzen, die ausgesprochen werden entgegengesetzte Weise, Theologen und Laien, die mit Härte Kampf der Töne öffentliche Appelle verwenden, während es nicht so sicher ist, dass alle dies geführt haben, oder werden zu einer Erneuerung der pastoralen Sorge führen.
1. Der Konflikt der Interpretationen und die Notwendigkeit für Klarheit
Obwohl der Papst selbst und die meisten der Kommentatoren sind schnell darauf hin, dass man sich nicht einseitig auf den Fragen des Falles konzentrieren sollte und insbesondere über die umstrittene Frage der Zulassung von geschiedenen „wieder verheiratet“ (oder in einer neuen Vereinigung) zu den Sakramenten, ist schwer zu leugnen, dass hier hat jede Aufmerksamkeit konzentriert. Jenseits der Heuchelei, ist dieser besondere Punkt in der Tat der Prüfstein und Überprüfung dieser Änderung der Haltung, die von einigen als eine epochemachender Revolution im Magisterium genannt wird, letzte 200 Jahre der Spätmoderne zu füllen, und andere fürchteten als fatal Bruch mit der ständigen Tradition der Kirche. Es ist von diesem praktischen Standpunkt aus Kapitel VIII, mag ich meine Überlegungen führen, dann ist es auf die Herausforderungen mehr grundlegenden Bedeutung für den Moraltheologen erstreckt.
Mit ist es, einen Panoramablick auf den divergierenden Interpretationen schwer zu leugnen, dass „Amoris Laetitia“ ist keine tief ambivalent Text auf diesem entscheidenden Punkt (1). Die Regelung in Kraft der Kirche, die, verpflichtet sich nicht von Geschlechtsverkehr in Abstinenz diejenigen sind gebunden durch eine gültige sakramentale und unauflösliche Band der Ehe und das Leben in einer zweiten Ehe eine von sakramentalen Versöhnung und der Eucharistie ausschließt „wie Bruder und Schwester“ zu verhalten ist es biblisch Gründe für Ordnung, traditionelle und magisterial klingen. Es wurde deutlich von St. Johannes Paul II "Familiaris Consortio", n gelehrt. 84 und Benedikt in "Sacramentum Caritatis" n. 29. Aber in keinem Teil der Nachsynodales Francesco weist ausdrücklich darauf hin, dass es nun möglich ist, eine entgegengesetzte Praxis einzuführen. Ein expliziter und eindeutiger und unmissverständlicher Lehr Rang in ich wäre, um solch eine bedeutende Veränderung für das Leben der Kirche zu genehmigen erforderlich.
Es ist wahr, dass in „Amoris Laetitia“ entweder die bisherige Lehre bekräftigt. Vielmehr gibt es zwei Noten, insbesondere Fußnote 336 und Fußnote 351, die eine Änderung der Disziplin zu akkreditieren scheinen. Es ist gerade diese innovative Tatsache, dass die Fans zur Unterstützung ihrer Argumentation zitieren. Die erste Note, die übrigens von „Folgen oder Auswirkungen einer Regel, das immer muss nicht unbedingt gleich sein“ (AL 300), erinnert an die Möglichkeit, dass die notwendige Unterscheidung im Rahmen der sakramentalen Disziplin, die in einer bestimmten Situation dort erkennen kann ist grobe Fahrlässigkeit. Die zweite Note, 351, spricht von der Hilfe der Sakramente, die auch für diejenigen, die in einer objektiven Situation der Sünde angeboten würden, sind, und dass in der Gnade Gottes leben können, ist es subjektiv nicht schuldig.
die Anmerkung in Bezug auf 336 sollte zunächst anzumerken, dass 29 hängt nicht von subjektiver Beurteilung der Schuld von „Familiaris Consortio“ 84 und „Sacramentum Caritatis“ bestimmt, sondern von einem objektiven Widerspruch zu sakramentaler Konsistenz Ebene. Was nun in der Notiz wurde gesagt, es kann nur auf kirchliche Normen der Disziplin bezeichnet werden, wie auf Sponsoren, die Spieler, etc., aber nicht die göttliche Gesetz, wie jene, über die Natur der Sakramente. Zum Beispiel kann das allgemeine Prinzip hier genannten kirchliche Herrschaft über die Möglichkeit, die eucharistische Gemeinschaft der Annäherung ohne sakramentale Beichte angewandt werden, im Fall einer physischen oder moralischen Unmöglichkeit zu erkennen, es; aber es kann es auf die göttliche Regel nicht gelten, dass die Taufe für den Zugang zur Eucharistie notwendig ist.
351 Die Noten sprechen über die Möglichkeit der „auch die Hilfe der Sakramente“, zu denen anbieten, die in einer objektiven Situation der Sünde leben, aber subjektiv in der Gnade Gottes zu sein. Das Prinzip, in diesem Fall ist es von allgemeiner Natur, aber einmal wenn es nicht auf die Frage der wiederverheirateten geschiedenen mit ihnen angewandt werden kann, weil es in der Öffentlichkeit und die sakramentalen Dimension des Lebens im Vergleich zu der Eucharistie, wie eindeutig erklärte sie CIC nicht nur das Problem der individuellen Situation des Standes der Gnade, sondern ein offensichtlicher Widerspruch 915 (2). Darüber hinaus könnte man auch sagen, dass „die Hilfe der Sakramente“ bereits seit Beginn der Reise Begleitung angeboten wird, weil die sakramentale Versöhnung ein Prozess, der mit dem Priester aus dem ersten Dialog beginnt, obwohl es mit dem Ende kann ' Absolution nur, wenn es eine Umkehr und eine Lebensänderung, die Büßer in Harmonie mit der Wahrheit stellt, nach der untrennbaren Verbindung, die ihn an den Ehegatten bindet.
Die Mehrzahl von Interpretationen , die nicht kompatibel sind verwirrend erste unter Bischof und Priester. In der Tat kann , wenn es interessante Diskussionen und theologische Einsichten, Fassungslosigkeit Tür und Schäden an Beton pastoral stimulieren. Was hat Malta oder Deutschland erlaubt, ist es nicht in Philadelphia oder Polen. Das mittlerweile berühmte „dubia“ von einigen Kardinälen an dem Heiligen Vater vorgeschlagen und dann von Bischöfen und Theologen genommen hat , um eine traditionelle Form und respekt legitime Bedenken über die Vereinbarkeit bestimmter Interpretationen von „Amoris Laetitia“ mit dem Lehramt der Kirche hingewiesen und vor allem mit der Enzyklika von St. Giovanni Paolo II „Veritatis splendor“ , die leider nie in der gleichen post-synodale Ermahnung erwähnt wird. Es ist unausweichlich Fragen über die Kohärenz dieser Interpretationen mit grundlegenden Prinzipien der moralischen und Sakramentenlehre.
Die Antwort, die Karte. Walter Kasper, dass „Amoris Laetitia“ ändert nicht die Lehre, sondern das Paradigma ( „Ein Paradigmwechsel Andert Bisherige nicht sterben Lehre“) (3) und dass es auf der einer Seite die Moral der Tugenden von Aquin wieder zu entdecken und von ' eine weitere Entwicklung der Lehre des heiligen Giovanni Paolo II, während die Reste in ihrer allgemeinen Plausibilität, auf dem spezifischen Plan der Diskussion scheint nur ein Trick, überprüft werden, dass ausschließlich die Frage der Widersprüchlichkeit Blätter öffnen einer Praxis der sakramentalen Ordnung zuerst umgangen, rechts vom Magisterium des großen polnischen Papst auch auf der Grundlage der thomistischen Gedanken, und jetzt gab sie.
Es taucht als erste Aufgabe des Moraltheologen , die am pastoralen Dienst, genannt wird , um Licht auf den Prinzipien der Interpretation des Dokuments zu vergießen, es gibt eine hermeneutische konsistent mindestens drei Ebenen. Zunächst wird die innere Konsistenz der Ambivalenz Punkte mit den grundlegenden Prinzipien der „Amoris Laetitia“ selbst, die uns auf eine „pastorale“ double unauflösliche Bindung (AL 211) und fordert den Stift an der Wahrheit der Liebe zu bringen sucht, von denen St. Paul in 1 Kor 13 (4). Im Gegensatz zu dem, was von bestimmten Theologen in der Zeit intersinodale Voraussetzung für einen disziplinären Wandel (5), die Mahnung wiederholte die Einheit zwischen Vertrag und Sakrament der Ehe (vgl .. AL 75, unter Berufung auf die tridentinische Lehre CIC) gefragt wird , und Unauflöslichkeit der Anleihe (vgl .. AL 62). Zweitens sollte das Prinzip der Kohärenz mit dem synodalen Prozess respektieren, die nicht die eucharistische Disziplin der Kirche geändert haben: wir könnten sogar sagen, auf der Grundlage der öffentlichen Debatte in der Kammer und der Schlussfolgerungen der Kreise, die die Synodenväter es wies einige Vorschläge in diesem Sinne in den vorbereitenden Dokumenten, und enthielt sich dall'auspicare eine solche Änderung, bis zu dem Punkt , dass der Abschlussbericht der zweiten ordentlichen Sitzung des Jahres 2015 auch die Eucharistie erwähnen , wenn er von schwierigen Situationen spricht. Schließlich und vor allem sollte der Text gelesen wird in Übereinstimmung mit dem Lehramt der Kirche, alten und neuen. Card. Gerhard Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, in einer Erklärung am 1. Dezember 2016 bei der österreichischen katholischen Agentur, sagte , dass , während die Entscheidung des Franziskus respektiert nicht zu Dubia zu reagieren, in jedem Fall „dieses Dokument [“ Laetitia Amoris „ed] sollte nicht so ausgelegt werden, um anzuzeigen , dass die bisherigen Aussagen der Päpste und die Kongregation der Glaubenslehre sind nicht mehr gültig.“
2. Die wesentlichen Fragen auf dem Spiel
Als konkrete pastorale Frage des Zugangs zu den Sakramenten der geschiedenen und wieder verheirateten können einige wichtige grundlegende Fragen identifizieren, die auf dem Spiel stehen im Konflikt der Interpretationen von Kapitel VIII der Nachsynodales sind. Es ist meiner Meinung nach die Lehr Punkte von entscheidender Bedeutung für die Kirche, die in der Diskussion bereits vorhanden waren, nicht nur den letzten, aber mit großer Virulenz jetzt wieder aufgetaucht sind. Ein Moraltheologe sollte auf jeden Fall konzentriert sich auf sich in all ihren Implikationen, weil die „katholische“ Natur der Theologie den organischen Charakter der Wahrheit voraussetzt, in der „tout se tient“. Sie erwähnen nur schnell auf drei Aspekte.
a) Zunächst einmal scheint es mir entscheidendes Thema der Beziehung zwischen Lehre, Liturgie und Leben . Viele Dolmetscher , die die Bruchkante disziplinären hasten unterstützen Sie versichern , dass dies eine Änderung nur den Dienst zu beeinträchtigen würde, aber dass in irgendeiner Weise wirkt sich nicht auf die Lehre. Die Lehre ist somit die Museumsschätze verbannt, aber inincidenti Achtung vor dem Leben. Während die pastorale Praxis wäre frei , um die sich verändernden Bedürfnisse der Zeit und Männern zu modulieren, ohne durch die Bande zu starr gebunden zu sein. Aber ist das die katholische Idee der „Lehre“? Der Glaube der Kirche hat immer behauptet , dass es eine enge Verbindung zwischen Lehre und Leben durch die Liturgie vermittelt: „lex credendi, lex orandi, lex agendi“ (6). Die Lehre der Kirche in der Tat nicht nach einer rationalistischen Reduktion der Formeln zu verstehen: es vielmehr das Bekenntnis und die Feier eines Ereignisses, das durch seine Natur sucht sich der Gemeinschaft im konkreten Leben auszudrücken und eines jeden Gläubigen. Ausgemerzt durch die offenbarte und der Liturgie wird pastoral Lehre eine Frage der menschlichen Überzeugungs Strategien zur praktischen Ziele zu erreichen. In letzter Zeit läuft es auf eine Frage der Macht nach unten. Vielleicht sollte es nicht die Mahnung der Karte außer Acht gelassen werden. Robert Sarah , die in dieser Trennung zwischen Lehre und Pastoral der heutigen Form von verheerender Ketzerei sieht.
b) Ein zweites Problem sorgfältig über die prüfen sakramentale Natur im Zusammenhang mit Bewusstsein . Einige Interventionen der Bischofskonferenzen (ausdrücklich , dass die Bischöfe von Malta und, implizit , dass die Deutschen Bischofsausschusses), sagten , dass der Zugang zur Eucharistie sollte auf das Urteil des Gewissens überlassen werden. Hier ist es natürlich nicht das Innere Überprüfung ihrer Situation vor Gott, auf dem „jeder Mensch sich selbst prüfen müssen“ (I Kor 11 , 28). Es ist nicht in Frage in der Tat die Bewertung subjektiver Schuld über vergangene Sünden. Vielmehr ging es um die Beurteilung oder auf der Existenz der sakramentalen Ehe Bindung oder die Öffentlichkeit , dass nichteheliche sexuelle Beziehungen, den Ehebruch oder zumindest als Unzucht darstellen, aus denen Sie nicht beabsichtigen zu entziehen, sie mit dem christlichen Leben vereinbar sind. Eine ähnliche Ansicht führt eine Wunde sakramentale Ökonomie der Kirche und einen radikalen Subjektivismus, so eine Wahrheit , dass die Kirche lehrt , wie auf göttliche Offenbarung gegründet soll schließlich auf das Urteil des Gewissens vorgelegt werden. Die Kirche hat verwirrt nie das sakramentale Forum mit dem Forum des Gewissens; wenn sie es täten, wäre es nicht sinnvoll, die Worte des Priesters, der im Namen der Kirche machen , sagt: „Ich habe dich entbinden.“ Er sollte eher sagen : „Ich verstehe , dass dein Gewissen entbindet dich“ , und so würde das Sakrament der Beichte jedes kirchliche Bedeutung Ziel verlieren, wie bei den Lutheranern ist.
c) tritt auch ins Spiel , die Frage der Beziehung zwischen Gnade und moralischen Tugenden . Nach der Lehre von den gesunden Lehre, bestätigt durch „Veritatis Splendor“, „hängt in erster Linie und im Grunde Objekt‚rational durch den bewussten Willen gewählt“der moralische Wert einer Handlung (n. 78), nach der Vision von St. Thomas ‚Aquino. Die Regel und Maß Handeln ist daher rational Natur, in Bezug auf die Zwecke der einzelnen moralischen Tugenden. Die Wohltätigkeitsorganisation, die die menschliche Handlungen auf das ultimative Ende der Liebe Gottes ausrichtet, setzt diese rationale Maßnahme aber nicht selbst den Charakter einer Maßnahme definieren, die Norm der sittlichen Tugenden zu ersetzen. Mit anderen Worten, nicht für die Wohltätigkeits mir sagen , ob ein Akt einen todkranken Patient zu töten , Sterbehilfe oder Akt des Mitleids ist, nicht für die Liebe mir sagen , dass eine sexuelle Handlung mit einer anderen Person als der Ehepartner , mit dem sie durch eine unlösbare sakramentale Band gebunden sind , ist nicht " jetzt mehr „als Ehebruch , aber gerechtfertigt Akt der Zuneigung. Mercy, die eine Tugend ist , weil affektive Bewegung aufgrund geregelt (7), unterliegt die Liebe und helfen , das Elend der nächsten muss damit von der Norm der sittlichen Tugenden anzupassen.
3. Ändern Sie das „Paradigma“?
Ich möchte eine Reflexion ein wenig mehr zu einem Punkt bereits eingangs erwähnt erweitert widmen: die Frage der Änderung des ‚Paradigma‘ für Moraltheologie, dass die Nachsynodales Schreiben ‚Amoris Laetitia‘ würde drängen (8). Das Thema des „Paradigmenwechsels“ (Paradigmenwechsel) Wissen wurde von dem Epistemologe Thomas S. Kuhn (9) weitgehend bedeckt, die von einer Gemeinschaft geteilt es als Code des Glaubens definiert, die die Sprache regelt und bestimmt normativ der semantische Kontext der Aussagen.
Es ist allen klar, dass die Lehre der Kirche ist kein starres und unveränderlichen System von Formeln, aber es ist ein lebendiger Organismus, der als Körper entwickelt. Allerdings will es den ganzen Weg zu Jesu Lehre ehren, so dass ‚Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen‘ (Mt 24, 35). Die Lehre und die theologische Reflexion der Kirche im Laufe der Jahrhunderte hat Kriteriologie gewinnt die vitale Kohärenz der Tradition mit ihren Ursprüngen zu überprüfen, ohne störenden Zusätzen und ohne Verlust der wesentlichen Elemente: „eodem sensu, eademque sententia“. Insbesondere bot der beato John Henry Newman nur aus seiner persönlichen Erfahrung, einen Aufsatz über die Entwicklung der christlichen Lehre (10), das zeigte, wie er einen Raum definiert, und das Tempo der Vergangenheit an. Mit anderen Worten: es ist dell'adattarsi nicht die Rhythmen der Zeit Wechsel von Modus verlassen Akzeptanz zu gewinnen, sondern selbst das Tempo der Geschichte zu bestimmen. Die Entwicklung der Lehre, ohne irgendetwas zu leugnen, was offenbart wurde, zeigt es die ewige Fruchtbarkeit, Hervorhebung neue und ungewöhnliche Aspekte in der Begegnung mit der Welt. Es wird die Matrix der neuen Geschichte, wie durch seine einzigartige Geschichte der Einführung in den öffentlichen Sitten und Gesetze der Unauflöslichkeit der Ehe in der spätantiken Gesellschaft bewiesen, wo Scheidung praktiziert wurde (11).
Um den Vergleich zwischen dem vorgeschlagenen Kasper und Newman Gedanken anziehen, ist zu beachten, dass Blessed bezeichnet als „Noten der Lehre von der Kontinuität“ ist die „Erhaltung der Art“ (erste Note), die beide der „Kontinuität der Prinzipien“ ( zweite Note). Der Typ wäre, was Kasper „Paradigma“ genannt, die sich von den Prinzipien. Aber wir müssen auch beachten Sie, dass für Newman, ist „Typ“ und „Prinzipien“ muss erhalten bleiben, sondern die „Art“ ist die entscheidendste von den gleichen Prinzipien, weil sie die Grundform Christian Idee lange Zeit enthalten. Der Paradigmenwechsel würde, wenn sie von Kasper, nicht eine Ketzerei zu einem bestimmten Punkt der Lehre vorgeschlagen, aber auch ein Häresie-Ziel, das die Substanz des christlichen Glaubens und Lebens stört.
So können wir verstehen, dass die Idee eines legitimen Paradigmenwechsel kann nur in einem sehr begrenzten Sinn und so lange akzeptiert werden, da Sie nicht in Frage stellen Sie die Grundform der moralischen Lehre der Kirche. Nehmen wir ein Beispiel nehmen. Wenn wir in einem englischsprachigen sprachlichen Kontext, der Begriff „Geschenk“ hat eine sehr positive und angenehme Bedeutung sind: Es bedeutet „Geschenk.“ Aber wenn wir die Sprache Paradigma ändern und nach Deutschland gehen, dann sind die gleichen Buchstaben bedeuten „Gift.“ Wir können sagen, wir haben nur das Paradigma verändert und nicht die Wirklichkeit selbst, wenn wir auf ein Medikament, hergestellt in Deutschland als gefährlich, das Etikett „Geschenk“ gelten? Wenn in der die Bergpredigt Jesus spricht von „Ehebruchs“ und gibt es als Sünde, können wir sagen, dass wir die Lehre selbst treu sind, wenn wir sie als Störung einer schrittweisen Weg zum idealen definieren, deren Moral sollte auf das Urteil eines jeden überlassen werden individuelles Gewissen? Und wenn, uns zu rechtfertigen, wir kommen zu behaupten, dass „die Zeit von Jesus gibt es keine Recordern waren“, die uns garantieren kann, was er wirklich gesagt, oder dass heute auch er wahrscheinlich die Scheidung auf die Verwirklichung des Grundsatzes der Barmherzigkeit Basis ermöglicht hätte ( 12), dann zerstören wir die Grundlagen des katholischen Glaubens, zu dem Punkt, dass Gehorsam gegenüber dem Nachfolger Petri, während stark von Innovatoren aufgerufen, bleibt selbst nicht mehr theologische Grundlage und wahrhaftig.
Der n. 300 „Amoris Laetitia“ geht es um anspruchsvolle Bedürfnisse der jeweiligen Situation „von Fall zu Fall.“ In diesem Sinne lädt das uns zu einem Paradigmenwechsel in der Moraltheologie, die nicht die Tradition der Kirche nicht verrät und nicht vergeblich, die in dem Wort Jesu enthaltenen Offenbarung machen? Die Zeit der modernen Kasuistik, zusammen mit dem Reichtum eines raffinierten induktiven Ansatz, äußerte auch gewisse Aporien schädlich für die christliche Moral (13). Trotz des übermäßigen polemischen Tons, Pascal in seinem „Provinciales“ hat hervorgehoben scharf die tödliche Gefahr der legalistischen Mentalität, die die Fähigkeit der subtilen menschlichen Vernunft bedeutet, untergräbt das Gebot Gott (vgl Mk 7, 8.): „Ecce Patres hier tollunt peccata mundi „(14).
Die Enzyklika von St. Giovanni Paolo II „Veritatis Splendor“ ist ein Punkt magisterial unverzichtbar für die Risiken eines beliebigen Fallstudien und Ethik der subjektivistischen Situation zu überwinden. Es wurde gelehrt autoritativ die Nachweisgrenze Kriterium der Einhaltung der „gesunde Lehre“: „die Bekräftigung der Universalität und Unveränderlichkeit der moralischen Gebote, vor allem jene, die immer und ausnahmslos verbieten sich schlecht Handlungen“ (No. 115.). Er lehnte auch die Idee eines „doppelten Status der moralischen Wahrheit“, so „die Umstände zu berücksichtigen und die Situation, (Sie) von der allgemeinen Regel die Grundlage der Ausnahmen legitim sein könnten und somit ein in der Praxis zu tun erlauben und mit gutem Gewissen, was es ist qualifiziert, als in mich schlecht durch das Sittengesetz „(Nr. 56). Er wird auch im Gegensatz zur Lehre der Kirche lehnte eine „kreative Interpretation des moralischen Gewissens“ (Nr. 54 und folgende). Die Aufmerksamkeit, die Menschen und die pastorale Umkehr der Moraltheologie kann den Verzicht auf die Lehre über die absoluteness von negativen moralischen Normen nicht bedeuten, die die Aktionen immer und ohne Ausnahme verbieten, die für ihr Objekt „in sich schlecht“ haben. Es kann nicht eine Rückkehr zur Einstellung Kasuistik des Kontrastes zwischen Gesetz und Gewissen auf der Grundlage eines freiwilligen Nominalismus bedeutet, die auf der gut das Gesetz von jedem wahrheitsgemäßen Inhalt entleert und begreifen sie als willkürlich und veränderlichen Ausdruck der Absicht des Gesetzgebers, göttlich oder menschlich .
Franziskus, der Ermahnung „Amoris Laetitia“ uns einen Schritt nach vorn und kein Schritt zurück zu gehen einlädt. Nicht eine Rückkehr zur Kasuistik, aber die Entwicklung einer Moraltheologie, die weiß, wie man eine Reise von der Nachfolge Christi pädagogische Instanz laden zu machen, deutlich durch das Primat der Gnade aus.
Der Paradigmenwechsel im Vergleich zu einer legalistischen Vision und deduttivistica der Moral von „Veritatis Splendor“ (cfr. N. 78), die jedoch genannt und angegeben worden war, zur gleichen Zeit hatte die Grenze festgelegten Kriterien, damit Sie nicht in eine Änderung fallen von Form (Typ) der katholischen Moral, welche die Substanz, in Bruch mit der "gesunden Lehre" snaturasse (II Tim 4: 3). Die Konsequenz, mit dieser Enzyklika von St. Giovanni Paolo II und dann die Achtung der Kern seiner Lehre, nämlich die Existenz eines Grenzkriterium in der Absoluten der negativen moralischen Normen, die ohne Ausnahme in sich schlecht Handlungen verbieten, nicht nur Garantie Kontinuität unserer Interpretation von „Amoris Laetitia“ mit Tradition. Es ist auch eine Bedingung nicht zurück zu einem Moralkasuistik oder subjektivistischen zu gehen, und Bedingung für das Grundanliegen von Papst Franziskus, eine pastoralen Begleitung der fernsten, zerbrechlich und sündig, der Wahrheit der Liebe zum Ausdruck zu verwirklichen.
4. Die zentrale Bedeutung der Frage der Bildung für Moraltheologie
Bei der Erstellung bis zum Ende meiner Rede möchte ich die letzte Erwähnung gemacht erklären, unter Berufung auf eine Anzeige äußerst akute und aktuelle Karte. Jean-Marie Lustiger, das Thema der allmähliche, über Nachsynodales Apostolisches Schreiben „Familiaris Consortio“ ( 15). Sein Hauptargument kann wie folgt zusammengefasst werden: der Ausschluß des Gesetzes der Langsamkeit ist die Bedingung der Möglichkeit des Gesetzes der Langsamkeit. Das heißt, nur wenn Sie den obligatorischen Wert halten und nicht nur „idealen“ von Gottes Gebot kann nur dann eine allmähliche Pädagogik der Begleitung auf der Grundlage der Gnade und Umwandlung.
Diskontierung sein Argument könnte man sagen, dass nur die Auslegung des Begriffs „Amoris Laetitia“, die zum vorherigen magisterium in Treue, dass die Haltung der pastoralen Begleitung zu schaffen in der Lage, die Bindung der traditionellen Praxis hält, die Franziskus für Pastoren ruft die Kirche und jene Moraltheologie hat die Aufgabe, zu unterstützen. Die permissiviste Lesungen denken Integrationsprobleme von „irregulären“ Situationen durch eine Änderung des Standards und Disziplin zu lösen. In der Tat ist diese Aktion nicht nur scheinbar mitfühlend pastorale Tätigkeit, sondern eine Rechtshandlung, die die Seelsorge überflüssig (16) macht.
Eine Moraltheologie an den von „Amoris Laetitia“ Herausforderungen reagiert und der pastoralen von Papst Francis angeforderten Umwandlung wird dann konsequent die Lehre von dem „Veritatis Splendor“ in der Linie der Entwicklung zentralen Bedeutung der Frage der Bildung für die Moral . Stumble Telegraphen vier Entwicklungslinien:
a) Zunächst einmal wird empfohlen , dass die Aussicht auf die Tugenden , die auch von der christlichen moralischen Thema , dass der Wiederaufbau ist; zu entladen oder wirkt , um es in der Perspektive des Gegenmittels angeordnet ist , gemäß der Anzeige des VS 78, in der Wahrheit und Affektionen, und nicht in den externen Beobachtern der Perspektive, die beurteilt , um zu bilden.
b) Nur in der Linie nur gezeigt das richtige Verständnisses der Einsatz praktischen Vernunft und Klugheit , dass St. Thomas von Aquin die reifen Phase seines ethischen Denkens verbessert hat (17). Diese Tugend verläuft nicht durch Anwendung der allgemeinen Grundsätze der Vielfalt der Fälle nach der Methodik der abklingenden Serie oder durch Abzug von metaphysischer Wahrheit der spekulativen Art wie sie in der neo-scholas gelehrt, sondern weiß , wie man in dem Beton zu ergreifen ist die am besten geeignete Maßnahme zur Realisierung von „veritas practica“, aufgrund einer Konnaturalität des Subjekts mit einem guten, von den anderen moralischen Tugenden garantiert.
Doch „die Wahrheit der Subjektivität“, äußerte sich der thomistischen Lehre der Vorsicht, nicht mit relativistischen Hermeneutik verwechselt werden, wie derjenige, der zum Beispiel Hans Georg Gadamer schlägt vor, die „fronesis“ aristotelischen „im sechsten Buch der Nikomachischen Ethik ( 18). Aquin erkennt an, dass die praktische Vernunft eine universelle Dimension der Wahrheit hat, in dem das Objekt einer Handlung kann so schlecht in sich selbst schon begriffen werden, unabhängig von der Berücksichtigung der Umstände und subjektiven Absichten.
In Comment Ethik des Aristoteles, verwendet immer wieder die Beobachtung, dass nicht alle menschlichen Operationen anfällig für die rechte Hälfte sind, die Umsicht bestimmen konkurrieren (19). Sie geben ihm Aktionen, die bereits in ihrem eigenen Namen Bosheit beinhalten: solche Handlungen an sich schlecht sind und nicht als ein Überfluß oder Mangel beteiligt sind. Deshalb mit ihnen darüber nie passiert, dass ein Akt righteously sie durchgeführt wird, auch immer zu machen braucht Scham. Und es ist bezeichnend, dass Thomas hier ausdrücklich nur den Fall des Ehebruchs erwähnen, dass unter den griechischen Kommentatoren auf Aristoteles als mögliche Ausnahme unter den gegebenen Umständen gerechtfertigt diskutiert, in dem sie die Rettung des Vaters dienen könnten.
c) Das moralische Leben der Menschen braucht ein günstiges Umfeld um ihn herum, und dann die Ethik braucht ein „Ethos“ shared in einer Gemeinschaft und eine Kultur, auch wenn eine Minderheit. Es kann sinnvoll und effektiv sein , die Idee der „ Praktiken des guten Lebens“, der den Gemeinschaftscharakter des moralischen Lebens und die Notwendigkeit der Vermittlung der Kulturumgebung für die Bildung des moralischen Charakters des Subjekts (20) ins Spiel bringen.
d) Schließlich aber als ursprüngliche und grundlegende Dimension, es darum geht, den christo Charakter des christlichen sittlichen Lebens zu erkennen und somit den Vorrang der Gnade , die sowohl die notwendige und kontinuierliche Umwandlung unterstützt, ist die schrittweise Erhöhung der Liebe.
Franziskus hat die Kirche gebeten, die Aufmerksamkeit auf fragile Familien zu zahlen, verletzt, gekennzeichnet durch materielle und geistige Armut. Aber wir müssen lernen, die Dramen und das menschliche Elend mit den Augen des Glaubens zu suchen, die die Aussicht auf Erlösung Christi und aus diesem Grund und nicht nicht zurücktreten sieht das Gesetz nicht in dem Maße menschlich absehbare Möglichkeiten passen. St. Giovanni Paolo II, in der Enzyklika „Veritatis Splendor“ hat uns von dieser Versuchung gewarnt grundsätzlich Pelagian: „Nur im Geheimnis der Erlösung Christi sind die konkreten Möglichkeiten des Menschen“ (n 103.). Ja, am Ende ist es das, was auch in der Moraltheologie auf dem Spiel steht: die Wirklichkeit der Erlösung Christi, „ut non evacuetur Crux Christi“ (1 Kor 17).
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NOTES
(1) Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass über die praktischen Schlussfolgerungen, zwischen den Anhängern einer innovativen Praxis wir uneinheitlicher und sogar widersprüchliche Argumente hervorheben können.
(2) Obwohl der allgemeine Grundsatz aufgerufen ist nicht festgelegt, ob es sich um eine Situation, Manifeste und hartnäckig, kritischen Bedingungen ist nach dem CIC 915, nicht die Eucharistie zuzulassen. Auch nicht erwähnt, dass es das spezifische Problem des in der neuen Union geschieden, das heißt, das Ziel Widerspruch zwischen zwei Sakramente, aber das ist genau das Argument des Anbieter „Familiaris Consortio“ 84 und „Sacramentum Caritatis“, 29 in dieser Hinsicht.
(3) W. Kasper,. "Amoris laetitia. Bruch oder Aufbruch Einer Nachlese", in Stimmen der Zeit 11 (2016), 723-732 Auf die gleiche Weise auch die meisten Gelenk Intervention von E. Schockenhoff bewegt „, Traditionsbruch oder Notwendige Weiterbildung? Zwei Leseart des Nachsynodalen Schreiben Amoris laetitia „in 3 Teilen der Zeit (2017), 147-158.
(4) Siehe Kap. IV AL, insbesondere n. 90; cfr. Auch AT 294, die von „der Wunsch nach dem wahren Liebe“ im Herzen der Person spricht
(5) Siehe A. Cocoon -. M. Chiodi - G. Dianin - P. Sequeri - M. Tinti, "Familie und Kirche eine unlösbare Bindung Interdisziplinären Beitrag zur Vertiefung Synoden.", Editrice Vaticana Libreria, Vatikanstadt 2015 . insbesondere sieht die Reden von E. Schockenhoff, die die These seines Aufsatzes in Anspruch nimmt: "Chanchen zur Versӧhnung Kirche und wiederverheirateten Geschiedenen sterben sterben.", Herder, Freiburg 2011.
(6) dazu: J. Granados, Eucharistie und Scheidung, die Lehre ändern, Cantagalli, Siena 2015, 35-61?.
(7) S. Th. I-II, q. 30, ein. 3.
(8) Es ist nun ein Vorschlag von vielen, dass die Apostolische Schreiben einen Quantensprung in der Moraltheologie darstellen. Siehe: S. Goertz - C. Witting "Amoris laetitia - Wendepunkt für Moraltheologie?", Herder, Freiburg 2016, (Hrsg.) die italienische Ausgabe enthält einige zusätzliche Beiträge: S. Goertz - C. Witting (Hrsg): „Amoris laetitia Ein Wendepunkt für Moraltheologie.?“, hrsg. en. herausgegeben von A,. Autiero, San Paolo, Cinisello B. (MI) im Jahr 2017.
(9) Siehe. TS Kuhn, "The Structure of Scientific Revolution", die University of Chicago, Chicago 1970, insbesondere das 1969 Postscript.
(10) Siehe. JH Newman, "Ein Essay über Entwicklung der christlichen Lehre", University of Notre Dame Press, Notre Dame 1989.
(11) Die Dokumente D. D'Avray, "Mittelalterliche Ehe: Symbolismus und Gesellschaft", Oxford University Press 2005, 206-207.
(12) Diese Aussagen bzw. Generaloberen der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa Abascal, G. Rusconi Interview auf der Website www.rossoporpora.org in der überarbeiteten Erholung durch den Autor „Il Lugano Zeitung“ die 18, Februar 2017; und amerikanische Jesuit P. Thomas Reese : "Was Gott verbunden" , in der National Catholic Reporter, 6. April 2017.
(13) Siehe: AR Jonsen - S. Toulmin: "Der Missbrauch von Kasuistik Eine Geschichte der Moral Reasoning.", University of California Press, Berkeley 1988.
(14) Vgl. P. Cariou "Pascal et la casuistique", Presses Universitaires de France, Paris 1993.
(15) JM Lustiger, "Langsamkeit und Umwandlung", in AA.VV. "Die 'Familiaris Consortio'", Editrice Vaticana Libreria, Vatikanstadt 1982, 31-57.
(16) Siehe hierzu: J. Granados - S. Kampowski - JJ Perez-Soba, Cantagalli, Siena 2016 "Amoris laetitia zu begleiten, erkennen, integrieren Vademecum für eine neue Familie Ministerium..".
(17) Siehe. G. Abba "Lex et virtus. Studien über die Entwicklung der moralischen Lehre des heiligen Thomas von Aquin," Las, Rom 1983.
(Siehe 189. HG Gadamer, "Das Problem Hermeneutische aristotelische Ethik und sterben", in "Das Problem des historic Bewuβtsein" üb. TN Klass, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 2001.
(19) Sententia Books Ethicorum II, 7, 143-145. Siehe: L. Melina, "Die moralische Wissen Linien der Reflexion über den Kommentar von St. Thomas Nikomachischen Ethik.", 2. Auflage: ISU Università Cattolica, Mailand 2005, 121 (1. Auflage: New Town, Rom 1987). In gleiche Weise auch: M. Rhonheimer "Praktische Vernunft und die Praxis Vernünftigkeit Handlungstheorie bei Thomas von Aquin in ihrer Entstehung der aus dem Problemkontext aristotelische Ethik.", Akademie Verlag, Berlin 1994, 530-592.
(20) In diesem Punkt sieht die Reflexion von A. McIntyre im zweiten Teil seines bekannten Essays: „After Virtue Eine Studie in der Moraltheorie.“ 2. Auflage, Duckworth, London 1985. Für eine Anwendung der Familie ist Veröffentlicht: Kampowski S. (eds), "Praktiken des guten Lebens für eine Familienkultur", Cantagalli, Siena 2017.
http://magister.blogautore.espresso.repu...o-della-morale/
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