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Wie Christen unsere Kultur wieder aufbauen können
ERZBISCHOF CHARLES J. CHAPUT, OFM CAP.
Anmerkung des Herausgebers: Der folgende Aufsatz wird von einer Adresse angepasst, die am 6. August in der Erzdiözese von Torontos " Glaube an den öffentlichen Platz " Symposium geliefert wurde .
Am Anfang sagt uns die Genesis: "Die Erde war ohne Form und Leere; Und die Dunkelheit war auf dem Gesicht der Tiefe "(Gen 1: 2). Die Schöpfung beginnt im Chaos. An jedem Tag der Schöpfung bringt Gott neue Dinge ins Leben und ordnet sie nach einem Plan an. Gott macht die Dinge für einen Zweck. Er schafft die Welt aus Liebe. Wie Aquin lehrt, befiehlt Gott das Universum als Ganzes, und dieser Befehl reflektiert seine Herrlichkeit.
Die Welt arbeitet besser, wenn sie dem Design Gottes folgt. Wir sehen das in unserem eigenen moralischen Leben. Gott gibt uns das Gesetz und die Seligpreisungen, weil sie uns zur Freude führen. Jesus zeigt uns den Plan, den Gott in die menschliche Natur schreibt, damit wir durch seine Hilfe gedeihen können. Zu oft denken wir an Regeln als Dinge, die uns davon abhalten, glücklich zu sein. Aber Regeln, die als Gottes Befehl verstanden werden, sind gut für uns, weil sie uns zeigen, wie wir in einer Weise leben, die an seiner Herrlichkeit teilnimmt. Sie führen uns dazu, zu verkörpern, was Gott den Menschen beabsichtigt hat und zu tun. Dies ist eines der Dinge, was die Bibel bedeutet, wenn es heißt, dass Jesus kam ", damit wir das Leben haben und es reichlich haben" (Joh 10,10).
Wenn die Schöpfung eine moralische Ordnung hat, dann wie sollen wir über unsere menschlichen Gesetze nachdenken?
Da wir im Bild Gottes gemacht sind, können die Menschen ihre Handlungen und Gemeinschaften so bestellen, wie Gott seine Schöpfung befiehlt. Der deutsche politische Philosoph Eric Voegelin lehrte, dass das Gesetz "die Substanz der Ordnung in allen Bereichen des Seins ist ... Das Gesetz ist etwas, das im Wesentlichen der Gesellschaft innewohnt", aber wir geben ihm praktische Kraft durch den Gesetzgebungsprozess. Gesetz verbindet uns zusammen. Es spiegelt die Ordnung unserer Gesellschaft wider, aber sie sichert auch diese Ordnung. Es zeigt, wer wir als Volk sind, aber es bildet uns auch als Volk. Wenn wir also gedeihen wollen, müssen wir sicherstellen, dass die Gesetze, die wir machen - das, was wir "positive Gesetze" nennen, sich in einem richtigen Verständnis von dem, was es bedeutet, menschlich zu sein.
Einige wichtige Punkte folgen daraus.
Recht, Tugend und Kultur: Drei wichtige Punkte, um Herzen und Gedanken zu gewinnen
Zuerst sollte das Naturgesetz unsere positiven Gesetze unterziehen. Jacques Maritain , der französische Gelehrte von Aquinas, der bei der Ausarbeitung der UN-Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte geholfen hat, stellte fest, dass die meisten Menschen sich zwar einig sind, was universelle Menschenrechte sind, aber sie können sich nicht auf die Gründung dieser Rechte einigen. Maritain argumentierte, dass nur das Naturrecht die Rechte des Menschen adäquat rechtfertigen könne. Mehr als fünfzig Jahre später sagte Benedikt XVI. Das Gleiche in einer Ansprache an die Vereinten Nationen . Benedict betonte das
Die in der [Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte] anerkannten und ausgelegten Rechte gelten für alle durch den gemeinsamen Ursprung der Person, die der Höhepunkt des kreativen Designs Gottes für die Welt und für die Geschichte bleibt. Sie basieren auf dem Naturgesetz, das auf menschliche Herzen eingeschrieben und in verschiedenen Kulturen und Zivilisationen präsent ist. Die Beseitigung der Menschenrechte aus diesem Kontext würde bedeuten, dass sie ihre Reichweite einschränken und zu einer relativistischen Auffassung führen, nach der die Bedeutung und Interpretation der Rechte variieren könnte und ihre Universalität im Namen verschiedener kultureller, politischer, sozialer und sogar religiöser Ansichten verweigert würde .
Um es anders auszudrücken, ohne das Naturrecht haben die Menschenrechte keine Zähne. In der Tat werden so genannte "Menschenrechte", wenn sie vom Naturgesetz geschieden werden, unmenschlich.
Zweitens können unsere positiven Gesetze uns lehren, zu leben oder nicht im Einklang mit dem Naturgesetz zu leben. Sie können uns zur Freiheit führen, die auf der Wahrheit gegründet ist - oder sie können uns davon fliegen. Von Augustinus und Aquin ausleihen, argumentiert Maritain, dass das menschliche Leben zwei endgültige Ziele hat, zwei Zwecke, die die Entscheidungen regeln, die wir treffen. Einer ist irdisch. Der andere ist himmlisch. Man konzentriert sich auf Frieden und Gerechtigkeit in dieser Welt. Die andere konzentriert sich auf das ewige Leben mit Gott. Die irdischen Gesetze sollten uns zu unserem irdischen Ende führen, das uns auch für unser himmlisches Ende vorbereiten sollte.
Das ultimative Ziel unserer Gesetze ist, uns moralisch gut zu machen. Unsere Gesetze sollen uns helfen, mit dem Design zu übereinstimmen, das Gott in die menschliche Natur geschrieben hat. So schreibt Maritain , das Zivilrecht "sollte immer eine allgemeine Orientierung auf das tugendhafte Leben beibehalten und das gemeinsame Verhalten auf jeder Ebene zur vollen Vollendung des Sittengesetzes führen."
Wir hören oft die Behauptung, dass wir nicht auf Gesetze drängen sollten, die unsere Sittlichkeit anderen auferlegen. Aber niemand glaubt wirklich, dass Art von Argument, weil es keinen Sinn macht. In der Praxis geht es bei allen Gesetzen darum, bestimmte moralische Ansprüche auf andere Menschen zu verhängen. Personen, die eine zulässige Abtreibung oder gleichgeschlechtliche Gewerkschaften unterstützen, sind zum Beispiel sehr komfortabel in der Vermittlung der Öffentlichkeit durch die Gerichte und Gesetzgebungsverfahren. Als Christen sollten wir gleichermaßen komfortabel und noch eifriger sein, die menschliche Person zu verteidigen und die Menschenwürde durch legislative und gerichtliche Mittel voranzutreiben.
Das heißt, der amerikanische Jesuiten-Denker John Courtney Murray hat zu Recht gewarnt, dass, wenn wir versuchen, alles zu geben, was moralisch gut ist, die Kraft des Gesetzes, werden die Menschen früher oder später beginnen zu denken, dass alles, was legal ist, auch moralisch ist. Mit anderen Worten, Gesetze können nicht alle unsere moralischen Probleme lösen. Vielmehr schlussfolgerte Murray , dass die Gesetze "nur das Minimum an verwirklichter Moral, das für das gesunde Funktionieren der Gesellschaftsordnung notwendig ist, aufbauen und beibehalten soll." Darüber hinaus muss eine Nation auf andere, nicht-rechtliche Institutionen in der Zivilgesellschaft schauen Behaupten ihre moralischen Standards.
Das bringt mich zu meinem dritten Punkt. Das Gesetz kann nicht ohne die Unterstützung einer umliegenden moralischen Kultur effektiv lehren, weil das Gesetz aus dieser Kultur entsteht. Wie viele Denker, darunter auch Johannes Paul II., Erkannt haben, geht die Kultur der Politik und dem Gesetz voraus . Gesetz verkörpert und schreitet eine Kultur vor, vor allem ihre moralischen Aspekte. Wir Christen müssen dies im Auge behalten, während wir für die Gerechtigkeit in unseren Gesellschaften arbeiten, trotz des sehr negativen Klimas der heutigen Kulturkriege. Wir sollten politische Mittel so fruchtbar wie möglich nutzen, ohne Entschuldigungen. Wir sollten einen politischen Einfluss in unserer Arbeit auf wichtige Themen wie Heirat und Familie, Abtreibung, Einwanderung und Sterbehilfe anstreben und anwenden. Und es ist richtig und nur, dass wir das tun.
Aber, wie Kardinal Avery Dulles einmal bemerkt hat, können Kulturkriege nicht durch taktische Schlachten gewonnen werden, auch auf entscheidende Themen wie diese. Politische Aussagen von Bischöfen und Befürwortung von Laien und Frauen haben einen bedeutenden Wert. Aber ihre Worte, sagte der Kardinal , "muss durch eine kohärente soziale und politische Philosophie unterstützt werden." Auf lange Sicht schrieb Dulles: "Wenn ein Konsens zugunsten einer gesunden Gesellschaft besteht, wird sich die Umsetzung fast selbst versorgen . "
Wieder schlug Dulles niemals vor, dass wir die politische Arena aufgeben sollten. Auch nicht - ganz im Gegenteil. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass der Kampf um Herzen und Köpfe tiefer läuft, als ein besonderes Thema an den Wahllokalen zu gewinnen. Die Umwandlung ist wichtiger und viel weitreichender als jede gesetzliche Legislativdebatte.
Das moderne Projekt: Der Versuch, die Welt durch den menschlichen Willen zu ändern
Jetzt ist es leicht zu sagen, dass positives Gesetz im Naturrecht begründet werden sollte. Und positives Gesetz zeigt deutlich viel über eine Kultur. Also, gute Kulturen sollten logisch gute Gesetze haben und schlechte Kulturen sollten schlechte haben - richtig? Aber das wirkliche Leben ist komplexer. In Kanada und den Vereinigten Staaten haben wir ein langes Erbe von vielen guten künstlichen Gesetzen, die auf Grundsätzen des Naturrechts gegründet wurden. Und sie sind oft noch in Kraft. Aber diese Gesetze genießen nicht mehr den kulturellen Konsens, der sie gemacht hat. Ein neuer, unfreundlicher kultureller Konsens verlangt, dass sie ganz neu definiert oder entsorgt werden.
Es ist hilfreich zu wissen, woher dieser neue Konsens kam. Also möchte ich ganz kurz zwei politische Philosophen erwähnen: den französischen Gelehrten Pierre Manent und (wieder) Eric Voegelin.
Manent argumentiert, dass das moderne Leben - das "moderne Projekt" - sich auf die Macht des menschlichen Willens stellt, die Welt um uns herum zu verändern. Offensichtlich haben die Menschen immer gewusst, dass sie die Welt zu einem gewissen Grad verändern könnten. Aber die Alten waren sich ihrer Grenzen bewusst. Sie waren auch bescheidener in ihren Ambitionen. Sie hielten fest, dass wir uns mit einer bestehenden Ordnung der Natur in Einklang bringen müssen, die, auch wenn sie fehlerhaft ist, immer noch im Wesentlichen gut ist. Und bei der Erkennung der Grenzen der Natur und der Notwendigkeit, sich ihrer Ordnung anzupassen, fanden sie echte Freiheit. Moderns sehen die Welt ganz anders. Das moderne Leben "befreit" uns davon ab, dass wir uns einer natürlichen Ordnung anpassen müssen - oder sogar daran zu glauben, dass eine natürliche Ordnung existiert.
In Aristoteles Zeit sahen Männer und Frauen den natürlichen Zweck der Ehe - ihre Telos - und sie versuchten es zu verfolgen, aber unvollkommen. Moderne wollen die Ehe anders sein, also arbeiten sie daran, sie nach ihrem Willen neu zu gestalten. Und da wir unser Verständnis von einer objektiven menschlichen Natur und moralischen Ordnung verloren haben, kommen wir schnell zu den Wünschen unseres Willens als "Menschenrechte", mit denen uns andere verboten sind, sich einzumischen.
So viele moderne Menschen versuchen, die Reihenfolge zu ändern, die sie in der Welt finden, weil sie es als beschränkend oder ungerecht erleben. Eric Voegelin stellt fest, dass die mehr modernen Männer und Frauen versuchen, die natürliche Ordnung wiederherzustellen, je mehr sie Gott aus dem Kopf entfernen müssen. In diesem Groll der natürlichen Ordnung und in dem Versuch, es durch den menschlichen Willen zu ändern, sieht Voegelin eine neue Form des Gnostizismus, die das Christentum von seiner Geburt gekämpft hat. Und doch wird die gnostische Anstrengung, die Wirklichkeit neu zu machen, immer scheitern, weil die Ordnung des Seins nicht in der Tat verändert werden kann: Wie die Voegelin sagt : "Die Schließung der Seele im modernen Gnostizismus kann die Wahrheit der Seele und die Erfahrungen unterdrücken Die sich in Philosophie und Christentum manifestieren,
Das erklärt die Bitterkeit der Stimmen, die Gott in unserer Zeit diskreditieren wollen. Es erklärt auch die Wildheit der totalitären Regime des letzten Jahrhunderts. Gott kann verspottet werden, aber am Ende kann seine Ordnung nicht wirklich umgestoßen werden.
Wo verlässt uns das als Christen?
Wie in jedem anderen Alter sind wir berufen, Jesus Christus unseren Mitbürgern zu predigen. Wir müssen für uns selbst lernen und bereit sein, anderen die Wahrheit über die menschliche Person zu lehren, die objektive Grundlage der Moral im Naturgesetz. Wir müssen kämpfen, um unsere menschlichen Gesetze zu diesem tieferen Gesetz gehorsam zu halten. Und wir müssen die Menschen an die Wahrheiten erinnern, die sie vergessen haben, die Wahrheiten, auf denen unsere Gesellschaft gegründet ist. Wie damals - Kardinal Ratzinger schrieb einmal ,
Eine Kultur und eine Nation, die sich von den großen ethischen und religiösen Kräften ihrer eigenen Geschichte abschneidet, begeht Selbstmord. Die Kultivierung wesentlicher moralischer Einsichten, die Erhaltung und Schutz dieser als gemeinsamer Besitz, aber ohne sie mit Gewalt zu verhängen, scheint eine Voraussetzung für die fortgesetzte Existenz der Freiheit im Angesicht aller [der heutigen] Nihilismen und ihrer totalitären Konsequenzen zu sein. Hier sehe ich die öffentliche Aufgabe der christlichen Kirchen in der heutigen Welt. Es stimmt mit der Natur der Kirche überein, daß sie von dem Staat getrennt ist und daß ihr Glaube nicht vom Staat auferlegt werden kann, sondern auf Überzeugungen beruht, die frei angekommen sind.
Ratzinger schließt mit einem Zitat von Origenes: "Christus gewinnt keinen Sieg über jeden, der es nicht wünscht. Er erobert nur durch Überzeugen, denn er ist das Wort Gottes. "
Wenn die Probleme in unserer Kultur auf eine Art von Hybris, eine ungesunde Überbetonung der Macht des menschlichen Willens, dann die Umwandlung unserer Wollen und die unserer Nachbarn müssen ein Teil unseres christlichen Zeugen sein. Diese Umwandlung kann vor allem durch Kultur stattfinden, und die christliche Jüngerschaft ist besonders wichtig für ihren Einfluss auf die Kultur.
Wie die Christen die Kultur beeinflussen: Durch die Suche nach Christus
Es ist erwähnenswert, zwei Beispiele aus der europäischen Geschichte, wie dieser Einfluss ausspielen kann.
In seinem Buch " Die unbeabsichtigte Reformation" stellt der Historiker Brad Gregory fest, dass "das Scheitern der mittelalterlichen Christenheit ... aus dem allgegenwärtigen, langjährigen und unbestreitbaren Versagen so vieler Christen, einschließlich der Mitglieder des Klerus, die hoch und niedrig sind, leben Die kirchlichen eigenen Rezepte und Ermahnungen auf der Grundlage ihrer Wahrheit behauptet .... Es war an der Wurzel ein botching der moralischen Hinrichtung, ein Versagen, zu üben, was gepredigt wurde. "
Als die Christen nicht als Jünger lebten, folgte eine Flut von politischen, kulturellen und religiösen Veränderungen. Gregory skizziert diese Veränderungen sehr. Aber für uns ist es genug zu bemerken, dass viele von ihnen schmerzhaft waren, und sie führten zum Triumph des souveränen Willens, dass Manent und Voegelin als das zentrale Problem unserer Zeit sehen.
Hier ist die zweite, und letztlich hoffnungsvoller, Beispiel.
Am Ende seines Meisterwerks Nach der Tugend vergleicht der Philosoph Alasdair MacIntyre die Umstände der heutigen Personen, die traditionelle Überzeugungen über die Tugend zu den Männern und Frauen in den sogenannten "Dunklen Zeiten" haben. Er argumentiert, dass was für sie wichtig war, und Was zählt für uns jetzt,
Ist der Bau von lokalen Formen der Gemeinschaft, in denen die Höflichkeit und das intellektuelle und moralische Leben durch die neuen dunklen Zeiten, die bereits auf uns sind, aufrechterhalten werden können. Und wenn die Tradition der Tugenden die Schrecken der letzten dunklen Zeiten überleben konnte, sind wir nicht ganz ohne Hoffnung. Diesmal aber warten die Barbaren nicht über die Grenzen hinaus; Sie haben uns schon längst regiert. Und es ist unser Mangel an Bewusstsein von diesem, das einen Teil unserer Situation darstellt. Wir warten nicht auf einen Godot, sondern um einen anderen - zweifellos ganz anders - St. Benedikt
Mit anderen Worten, wenn ich MacIntyre richtig verstehe, ist eine der Weisen, die wir in einer Welt, die so tief in Konflikt zu sein scheint, fruchtbarer zu leben beginnen, um Pfarreien, Seminare, Vereine, Colleges und Familien zu schaffen, die echte Schulen der Heiligung sind. Diese wären entscheidend für den Aufbau der Gesellschaft, die Veränderung der Kultur und das Versuchen, ein erneutes Gefühl der christlichen Gemeinschaft aufzubauen.
Aber, wie Benedikt XVI. In einem seiner vielen Gespräche sagte , suchte der ursprüngliche St. Benedikt und seine Mönche niemals eine Zivilisation zu bauen oder eine Kultur zu bewahren. Vielmehr sagte er,
Ihre Motivation war viel grundlegender. Ihr Ziel war: quaerere Deum [um Gott zu suchen]. Inmitten der Verwirrung der Zeit, in der nichts schien dauerhaft zu sein, wollten sie das Wesentliche tun - um sich bemühen, das zu finden, was beständig und dauerhaft war, das Leben selbst. Sie suchten nach Gott. Sie wollten von dem Unwesentlichen zum Wesentlichen gehen, zu dem einzig wahrhaftigen und zuverlässigen Ding, das es gibt. . . . Was der europäischen Kultur ihre Grundlage gab - die Suche nach Gott und die Bereitschaft, ihm zuzuhören - bleibt heute die Grundlage jeder echten Kultur. "
Es ist auf der Suche nach Jesus Christus mit all unseren Herzen, dass Kultur gebaut wird und die Gesellschaft erneuert wird. Es ist im Gebet, die Sakramente, die Windeln, die Balancierung der Budgets, die Predigt der Homilien, die Verheiratung eines Ehepartners, die Vergebung und die Vergebung der Vergebung - alles im Geist der Nächstenliebe -, dass wir mit dem Ziegelstein das Reich Gottes herbeiführen.
Wie Papst Benedikt in Jesus von Nazareth hingewiesen hat : "Das Reich Gottes kommt über ein hörendes Herz." Das ist das Wichtigste, worüber wir beten können, ein Herz, das dem Wort Gottes offen steht. Wenn unser Herz zuhört und wir die Stimme des Guten Hirten hören, dann kann Gott anfangen, uns zu seinem Gleichnis und Willen zu entsprechen.
Auch die Messe hat eine besondere Bedeutung für unsere persönliche Erneuerung und die Erneuerung unserer Kultur. Pater Richard John Neuhaus schrieb einmal, dass die Eucharistie nicht nur die "Quelle und den Gipfel" des kirchlichen Lebens ist: "Es ist auch ein höchst politisches Handeln, in dem die himmlische Polis in der Zeit präsentiert wird. Die eucharistische Mahlzeit hier und jetzt erwartet, präsentiert das neue Jerusalems ewiges Fest des Lammes. "
Die Messe füttert uns mit dem Leib und Blut Jesu Christi. Aber es erinnert uns auch daran, dass wir auf der Pilgerreise zur himmlischen Stadt sind. Wir leben in der irdischen Stadt mit ihren irdischen Enden. Aber wir sind letztlich nur durch unser letztes Ende erfüllt: Gemeinschaft mit Gott, wenn wir ihn in der Herrlichkeit des ewigen Lebens sehen. Weil wir Jesus suchen, werden wir niemals zu Hause in einer Welt sein, die ihn verworfen und getötet hat. Der Brief an die Hebräer erinnert uns daran, dass "hier haben wir keine dauerhafte Stadt, aber wir suchen die Stadt, die kommen wird" (Heb 13:14).
Und doch können wir die Güter und den Frieden der Stadt des Mannes benutzen, um uns zu helfen, die Güter und den Frieden der Stadt Gottes zu verfolgen, wie Augustinus lehrt. Jesus hat uns namentlich genannt. Er ermächtigt uns durch seinen Geist. Jetzt lädt er uns ein, mit ihm für die Erlösung der gleichen Welt zu arbeiten.
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