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KOMMENTAR | 29. JULI 2017
Warum hat Benedikt XVI. 'Summorum Pontificum' geschrieben
KOMMENTAR: Es sind die Gläubigen, nicht die Rubriken, die die Fruchtbarkeit einer Liturgie bestimmen, außergewöhnlich oder anders.
Chris Carstens
Vor zehn Jahren veröffentlichte Papst Benedikt XVI. Sein Motu proprio Summorum Pontificum , das die Verwendung der traditionellen lateinischen Messe liberalisierte und eine Reihe von Bedenken über seine Verwendung ansprach.
Dennoch haben viele noch Fragen über Summorum Pontificum und seine Implikationen. Ein hilfreiches, aber oft unterbetontes Lesen dieses Dokuments sieht es nicht als eine Analyse von Riten und Rubriken, sondern als Aufruf, unser Verständnis und die Wertschätzung der Macht und Wirksamkeit der Liturgie zu vertiefen.
Nach dem Brief von Papst Benedikt 2007 wurden die beiden Missalen, die von Paul VI. (1970) und die von Johannes XXIII (1962), die "Ordentliche Form" und "Außerordentliche Form" genannt. Zwischen diesen "zwei Verwendungen des einen römischen Ritus", Papst Benedikt sah eine Chance für eine "gegenseitige Bereicherung".
Da das Misal des Johannes XXIII. "Niemals juristisch aufgehoben" wurde, schrieb der Papst, jeder "qualifizierte Priester" des "lateinischen Ritus" kann es ohne besondere Erlaubnis feiern.
So wichtig diese Punkte von Summorum Pontificum für unser Verständnis des Dokuments und des liturgischen Lebens der Kirche sind, haben sie alle eines gemeinsam: Jeder von ihnen richtet sich an Missale, Minister, Riten und Rubriken. Aber diese Elemente der Messe Feier, während die offensichtlichsten zu sehen, sind nicht die einzigen, die von der 2007 motu proprio zu betrachten .
In der Tat können sie nicht einmal das wichtigste für die Gläubigen sein, die ihren Glauben an die Bänke, den Familientisch und um den Wasserkühler leben.
Kardinal Robert Sarah, leicht der prominenteste Anhänger des Summorum Pontificum unter der Hierarchie der Kirche, bietet einen weiteren Einblick in das Sommorum Pontificum, das besonders für den "Katholischen in der Bank" aussieht.
In Anmerkungen zum 29. März Kolloquium " Die Quelle der Zukunft " erklärt der Kardinal den Brief des Papstes Benedikt im Rahmen der liturgischen Bewegung, die vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil begann und in der Arbeit des Rates über die Liturgie gipfelte.
Diese liturgische Bewegung des 20. Jahrhunderts, die Kardinal Sarah erinnerte, wurde offiziell von Papst St. Pius X. initiiert. Wenn wir "alles in Christus wiederherstellen" (sein päpstliches Motto), ermutigte Pius X. die Laien, sich für kein anderes Objekt zu versammeln Den wahren christlichen Geist von seinem vordersten und unverzichtbaren Schriftsatz zu erwerben, der die aktive Teilnahme an den heiligsten Mysterien und im öffentlichen und feierlichen Gebet der Kirche ist "(1903 Brief, Tra le Sollecitudini ).
Sechzig Jahre später genehmigten die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils die Verfassung über die Heilige Liturgie , die Pius Xs Vorstellung von "aktiver Teilnahme" in das sakramentale Werk Jesu als das "Ziel, vor allen anderen" in der Reform zu betrachten , aufruft Wiederherstellung der heiligen Liturgie.
Wie Kardinal Sarah es ausdrückte, war die Verfassung des Rates "eine der schönsten Früchte" der von Papst Pius X. begonnenen liturgischen Bewegung. Diese gleiche liturgische Bewegung "setzt sich in unseren Tagen nach dem neuen Impuls fort, der ihm Papst Benedikt XVI Sarah erklärt in seiner Summorum Pontificum Adresse.
Aber was ist diese "liturgische Bewegung", und warum sieht Kardinal Sarah es als wesentlich für das Verständnis von Summorum Pontificum ?
Wie kann die liturgische Bewegung den Katholiken auch einen besseren Einblick in die gewöhnliche Form und die außerordentliche Form der Messe geben?
Diese Antworten finden sich in den frühen Figuren der liturgischen Bewegung. Dom Virgil Michel, ein Benediktiner-Mönch von St. Johns Abtei in Collegeville, Minnesota, und ein "Gründervater" der amerikanischen liturgischen Bewegung, sagte kurz darauf, dass "die wahre Bedeutung der liturgischen Bewegung gerade darin liegt: dass es versucht Die Menschen wieder zur "primären und unentbehrlichen Quelle des wahren christlichen Geistes" zu führen. "
Die liturgische Bewegung, die von Papst Pius X. und Dom Virgil Michel verkündet wurde und von dem jungen Joseph Ratzinger erlebt wurde, suchte also die Gläubigen zu begeistern, um in die Tiefe der Liturgie einzutreten. Mit anderen Worten - und hier ist, wo Summorum Pontificum wird lesbarer - was bewegt und Veränderungen in einer liturgischen Feier jeder Form ist das Herz des Teilnehmers.
Es ist verlockend und sogar vernünftig, Diskussionen über Summorum Pontificum Zentrum ausschließlich auf Rituale und Missalen zu lassen. Durch das Lesen von Summorum Pontificum im Kontext der liturgischen Bewegung lässt uns Kardinal Sarah Papst Benedikts Brief in einem größeren Rahmen sehen, der uns daran erinnert, dass die primäre Veränderung der Liturgie, die Wiederherstellung und die Bereicherung von den Teilnehmern ist.
Ob die Sprache vom Latein zum Englischen geändert wird, zum Beispiel, das Volk Gottes wird entweder durch Missale verändert.
In dem Brief an die Bischöfe der Kirche, der Summorum Pontificum begleitete , schlug Papst Benedikt diese Dynamik des Wandels, der Wiederherstellung und Bereicherung vor.
Er erklärte, warum einige der Gläubigen immer noch dem alten Mißband angegliedert waren, er schätzte "die liturgische Bewegung" hatte vielen Menschen eine bemerkenswerte liturgische Formation und eine tiefe, persönliche Vertrautheit mit der früheren Form der liturgischen Feier gegeben "(kursiv hinzugefügt ).
Mit anderen Worten, die Bewegung des frühen 20. Jahrhunderts bildeten das Volk; Es hat die Riten nicht reformiert. Die Gnade Christi ist immer aus dem liturgischen Frühling geflossen, und der liturgisch gesinnte Pfarrer der 1930er Jahre lehrte sein Volk, wie man davon trinke.
Sogar im Zweiten Vatikanischen Konzil, in dem die Riten selbst zum Thema Reform wurden, waren alle zukünftigen Veränderungen, um die Herzen zu bewegen.
"Die Liturgie", sagt die Verfassung, "bewegt die Gläubigen, die mit den Osterakminen gefüllt sind, um" eins in der Heiligkeit "zu sein" (10).
Während die Tinte noch auf dem Dokument trocknete, schrieb ein Pionier der vorkonziliaren liturgischen Reform, Pater Romano Guardini, 1964, dass, wenn die Gläubigen nicht gerüstet und für die liturgische Umwandlung empfänglich seien, "Reformen von Riten und Texten nicht helfen werden Viel ". Mit anderen Worten, wie der Rat bestätigt und Pater Guardini bestätigt hat, sind es die Gläubigen, nicht die Rubriken, die die Fruchtbarkeit einer Liturgie bestimmen, außergewöhnlich oder anders.
Heute, 10 Jahre nach Summorum Pontificum , behauptet Kardinal Sarah, dass "die Konstitution Sacrosanctum Concilium der Kontext ist, in dem wir das motu proprio Summorum Pontificum betrachten sollten ." Summorum Pontificum ist nicht letztlich über rituelle Nutzung und die mögliche Bereicherung zwischen Missstände, obwohl dieses Element ist, wie Papst Benedikt bemerkt, wichtig. Vielmehr sucht das Dokument in erster Linie den Wandel der katholischen Gläubigen zu erleichtern.
Also, um Summorum Pontificum mit einem Auge nicht nur auf rituelle Bücher zu lesen , sondern auch auf die Teilnehmer, die sie perfekt machen sollen, ist es, dieses Dokument nach der Tiefe zu lesen, die es einlädt.
Um sicher zu sein, Kardinal Sarah's eigene Bemerkungen über Summorum Pontificum traf auf Ritualwechsel.
"Die Liturgie", sagt er, "muss daher immer so reformiert werden, dass sie ihrem mystischen Wesen treuer ist." In der Tat sollten die beiden Formen friedlich koexistieren, um "die Möglichkeit zu geben, sie zu perfektionieren, indem sie die besten Merkmale kennzeichnen, die charakterisieren [jeder von ihnen."
Dennoch ist Kardinal Sarahs letztes Wort zu diesem Thema eine Straßenkarte für alle Katholiken, die sich durch Stille, Anbetung und feste Formation tiefer in die liturgische Quelle verwandeln, während er wenig darüber sagt, wie Riten - alt oder neu - sich an die in der Bank.
Ob der Priester nach Osten fällt oder nicht, die Teilnehmer müssen ihre Herzen auf den aufgehenden Sohn ausrichten.
Es ist unbestreitbar wahr, daß der Pfad der betenden Seele zur Heiligkeit leichter zu folgen ist, wenn das entsprechende Ritual Momente des Schweigens erlaubt, es auf Gottes Anbetung lenkt und den Glauben der Kirche an den Auferstandenen gebetet. Dennoch fällt der Weg des Kardinals zur liturgischen Erneuerung zum großen Teil zu jedem von uns.
Unsere eigene "Bereicherung" für die Herrlichkeit Gottes ist das Ziel der gewöhnlichen Form und der außerordentlichen Form der Messe, aber diese Formen können sich gegenseitig bereichern. Wir sind aufgerufen, uns an das ewige Mysterium anzupassen, das die Messe enthält, unabhängig davon, wie sich die Mündungen an die Bedürfnisse der Gegenwart anpassen.
Die wahre Perfektion, die von Summorum Pontificum gesucht wird, ist die von jeder katholischen Seele, auch wenn die friedliche Koexistenz der beiden von Summorum Pontificum bestätigten Mündungen zur Vollendung beider Bücher führen kann.
Die Ergebnisse dieser Art von liturgischer Bewegung, wie Papst Benedikt, Kardinal Sarah und Vater Virgil Michel alle zustimmen, wird nichts weniger als außergewöhnlich sein
http://www.ncregister.com/daily-news/sum...iturgys-mystery
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http://www.ncregister.com/blog/carstens
https://adoremus.org/
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https://adoremus.org/2017/07/07/ten-year...urgical-divide/
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