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DEKAN DES RÖMISCHEN ROTA
Mons. Vito Pinto bietet an die Bischöfe von Zentral heterodoxer Interpretation von Laetitia Amoris
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Mons. Vito Pinto, Dekan des Römischen Rota, die letzte Woche in Costa Rica ein Treffen mit zentralamerikanischen Bischöfen gehalten, in dem er auf die Lehre von Johannes Paul II eine Interpretation von Amoris Laetitia Gegenteil gab
14/08/17 08.02
( InfoCatólica ) In voller Debatte über Themen wie die Gemeinschaft der geschiedenen und wieder verheirateten, mit Kardinälen und Bischöfen halten antagonistisch und unvereinbare Positionen, Vertreter des Heiligen Stuhls waren letzte Woche in Costa Rica ihre Interpretation des Apostolischen Schreibens zu präsentieren Laetitia amoris Bischöfe und Priester , die die Diözesen und Gemeinden führen.
Mons. Vito Pinto, Dekan der Römischen Rota, verpflichtete sich die Anwesenden zu belichten und zu klären , wie er glaubt , dass sie die oben durch den Heiligen Vater treffen können.
In dieser Sitzung statt, am 7. und 8. August in dem Diözesanpastoralzentrum in La Garita de Alajuela nahmen sie Kardinäle, Bischöfe, Pfarrer und Pfarrer Gericht, aus Nicaragua, Costa Rica und Panama .
Neben Fragen über die Prozesse der Nichtigkeit, in dem er die Bischöfe gebeten, in solchen Fällen beteiligt zu sein und nicht zu verlassen , alles in den Händen der Justiz Vicars, Mons. Pinto sprach auch von Priestern als Führer in dem Prozess der Entscheidungsfindung die in besonderen Situationen beteiligt (geschieden und wieder verheiratet). Er sagte Pfarrer nicht das Gewissen jeder wissen kann , und daher nach zu ihm, zu der Person entspricht selbst folgen , welchen Weg erkennen sollte innerhalb der Kirche.
Die Reaktionen der Bischöfe zu den Worten des Dekans der Rota nicht warten.
„Dieses Treffen wird zweifellos unseren Pastoralplan für die Ehe und Familie, aus der Perspektive gestellt stärken durch Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia. Nun wir auf diesen Wunsch in diesem Dokument reagieren, wie ein neuen und immensen Kreuzzug halten drängt, unterstützen und die Familie in der Lebenskraft reaktivieren , die an die Bischöfe von ihrem sakramentalen Ursprung kommt, Priester und Justiz Vikare, verantwortlich für die pastorale Aktion, , dh Ehe "
Msgr. José Rafael Quiroz
Erzbischof von San Jose, Costa Rica
„Ich finde es interessant , wie es die Einsicht des Bischofs sein sollte und wie zu Kenntnis der kanonischen Rechts und Ekklesiologie des Papstes zu tun. Als Mons. Vito Pinto sprach zu uns , dass der Bischof sollte alle seine Gerichtsvikar nicht trauen, dachte ich nicht nur das, sondern es muss eine enge Verbindung zwischen ihnen. Ich fühle mich wie ein Novum, denn obwohl bereits Papst John Paul II , dass gesprochen hatte, ich glaube , die Bischöfe beschränkten sie selbst , uns zu unterschreiben , "
Kardinal Leopoldo Brenes
Erzbischof von Managuam Nicaragua
„Es ist wichtig, mein Eindruck ist , dass Dean die Ideen des Papstes zu hören , hört sich, die Leidenschaft , mit der er sprach , ist das gleiche wie das der Papst setzt. Es sagt uns Gerechtigkeit , sondern Liebe und Barmherzigkeit, mit Eigenkapital und Progressivität auszuüben. Der Priester , diese Menschen begleitet gewissenhaft zu sehen , ob sie nach einer schweren Unterscheidungsvermögen zu qualifizieren, zur Beichte und Kommunion gehen kann "
Mons. Manuel Eugenio Salazar
Bischof von Tilarán-Liberia, Costa Rica
Vor dem Lehramt der Kirche
. Die Position von Bischof Vito Pinto, kollidiert offen mit dem Lehramt der Kirche , wie gelehrt von Johannes Paul II in der Post synodale Ermahnung Familiaris Consortio :
84. Die Kirche jedoch auf der Grundlage der Heiligen Schrift bestätigt seine Praxis nicht die Zulassung zur eucharistischen Kommunion geschieden Personen , die wieder geheiratet haben . Es ist sie , die nicht zugelassen werden können, da deren Zustand und dem Zustand des Lebens objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus widersprechen und der Kirche bezeichnet und bewirkt durch die Eucharistie. Es gibt einen weiteren besonderen pastoralen Grund: Wenn diese Menschen zur Eucharistie zugelassen wurden, würden die Gläubigen in die Irre und Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe geführt werden.
Versöhnung im Bußsakrament , die den Weg öffnen , würden die Eucharistie kann nur die gegeben werden , die, Buße zu tun von den Zeichen des Bundes gebrochen zu haben und der Treue zu Christus, sind aufrichtig bereit, Lebensstil nicht die Unauflöslichkeit der Ehe widersprechen. Das heißt , in der Praxis , dass , wenn ein Mann und eine Frau, aus schwerwiegenden Gründen, wie zum Beispiel der Erziehung der Kinder nicht die Verpflichtung der Trennung erfüllen kann, „in völligen Enthaltsamkeit zu leben verpflichtet ist, das ist Abstinenz von den Handlungen der Ehegatten
Wie für die Rolle des Bewusstseins, der Dekan der Römischen Rota und Mons. Manuel Eugenio Salazar, widersprechen auch in der angegebenen „Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche von geschiedenen Gläubigen eucharistischen Gemeinschaft auf Empfang die haben wieder geheiratet " , genehmigt durch Papst Johannes Paul II und den Bischöfen von Kardinal Joseph Ratinzger, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, ( der spätere Papst Benedicto XVI) schickte am 14. September 1994:
6. Die Gläubigen , die gewohnheitsmäßig ist „Lebenspartner“ mit einer Person zusammenleben , die nicht der legitime gesetzliche Frau oder Mann ist, kann nicht erhalten Abendmahl. Denn er beurteilt es möglich, Hirten und Beichtväter, die Schwere der Materie und die Forderungen des geistigen Wohl der Person und das Gemeinwohl der Kirche gegeben, haben die ernste Pflicht zu warnen , dass das Urteil des Gewissens offen in Widerspruch zur Lehre der Kirche. Sie müssen auch diese Lehre erinnern , wenn sie alle Gläubigen unterrichten , die anvertraut wurden , um ihnen.
7. Die falsche Überzeugung eucharistischen Kommunion durch eine remarried divorcee zuzugreifen, setzt normalerweise das persönliche Gewissen die Macht zugeschrieben letztlich zu entscheiden , auf der Überzeugung , selbst basiert, die Existenz oder nicht Ehe und der Wert der neuen Gewerkschaft. Allerdings ist diese Zuordnung unzulässig. Ehe, in der Tat, wie das Bild der bräutlichen Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche und basilar Kern und wichtig im Leben der Zivilgesellschaft Faktors, ist im Wesentlichen eine öffentliche Realität.
In ähnlicher Weise Johannes Paul II, sagt Papst in der Enzyklika Ecclesia de Eucharistia , die Lehre der Kirche in Bezug auf Kommunikanten in Todsünde und diejenigen , die, obwohl sie nicht in Todsünde zu glauben, öffentlich das Gegenteil leben katholische Moral:
36. Die Integrität der unsichtbaren Bindungen intakt ist eine besondere moralische Pflicht des Christen, der will , um voll an der Eucharistie teilnehmen , indem die Aufnahme des Leibes und Blutes Christi. Der gleiche Apostel lenkt die Aufmerksamkeit auf diese Pflicht , wenn er warnt: „Überprüfen Sie , für jede Person , und essen so das Brot und den Kelch trinken“ ( 1 Kor 11 : 28). St. Juan Crisóstomo mit seinem Rühren Beredsamkeit, ermahnte die Gläubigen: „Ich habe meine Stimme zu erheben, ich flehe, bitte und flehe mit einem befleckten und korrupte Gewissen an diesem heiligen Tisch nicht sitzen. in der Tat dabei, kann es nie genannt werden ‚ Gemeinschaft, wenn wir spielen eine tausendmal der Herr ‘ s Körper, sondern Verurteilung, Qual und Strafe mehr »
Entlang dieser gleichen Linien, der Katechismus der katholischen Kirche bei schreibt vor , dass „jemand bewusst eine schwere Sünde muss das Sakrament der Versöhnung empfangen , bevor er zur Gemeinschaft“ ich deshalb wünschen zu , dass bekräftigen in Kraft und wird es immer sein in der Kirche, der Maßstab , an dem das Konzil von Trient des apóstol Pablo abgeschlossen hat ‚s ernste Warnung und sagte , dass die Eucharistie würdig zu empfangen,‚ man muss man zuerst die Sünden bekennen, wenn man weiß , die Todsünde‘
37. Masse und Buße sind zwei eng miteinander verknüpfte Sakramente. Die Eucharistie macht das Erlösungsopfer des Kreuzes präsentiert, verewigt sie sakramental, es gibt natürlich Anlass zu einem kontinuierlichen Bedarf für die Konvertierung, für eine persönliche Antwort auf den Appell von Paulus an die Christen von Korinth: „In dem Namen Christi wird wir flehen zu Gott versöhnen! „( 2 Kor 5, 20). Also , wenn ein Christ bewusst schwerer Sünde ist , verpflichtet , den Bußweg zu folgen, durch Versöhnung des Sakrament der volle Teilnahme am eucharistischen Opfer zu nähern.
Urteil über den Stand der Gnade gehört offenbar nur auf die Person betrifft, eine Beurteilung des Bewusstseins zu sein. Jedoch in Fällen von schwerem äußeren Verhalten, klar und standhaft im Gegensatz zur moralischen Norm, die Kirche in ihrer pastoralen Sorge um die gute Ordnung der Gemeinschaft und Respekts für das Sakrament kann nicht sein , gleichgültig. In dieser Situation der einen offensichtlichen Mangel an richtigen moralischen Disposition Standard Codex des kanonischen Rechtes bezieht sich nicht auf die eucharistische Gemeinschaft zu denjenigen zugelassen werden , die „hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren“.
Ebenso gab Papst Benedicto XVI Apostolischen Schreiben Sacramentum Caritatis :
Die Bischofssynode bestätigte die Praxis der Kirche, basierend auf dem Heiligen Schrift (vgl Mk 10,2-12), der nicht zu den Sakramenten zuzulassen geschieden und wieder verheiratet , da ihren Zustand und ihre Lebensbedingungen im Widerspruch zu objektiv , dass die Vereinigung der Liebe zwischen Christus und der Kirche bezeichnet und in der Eucharistie aktualisiert.
Filed under: Amoris Laetitia
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