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Kirchenväter und das Opfer der Messe (gründlich katholisch!)
18. AUGUST 2017 VON DAVE ARMSTRONG
Kapelle des Heiligen Ananias in Damaskus, Syrien, ist vermutlich die Überreste der Heimat von Ananias, die den Paulus getauft haben . Archäologische Ausgrabungen im Jahre 1921 fanden die Reste einer byzantinischen Kirche aus dem 5. oder 6. Jahrhundert. Foto von Titoni Thomas (2006) [ Wikimedia Commons / Creative Commons Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported- Lizenz]
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(12-11-09)
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J ohn Calvin beschrieb das Opfer der Messe als ein "Greuel, der der reineren Kirche unbekannt war" und erklärte, dass "dieser perverse Kurs der reineren Kirche unbekannt war. . . . Es ist absolut sicher, dass alle Antike ihnen entgegengesetzt sind. . . Kann durch die sorgfältige Lektüre der Väter sicherer bekannt sein "( Institute , IV, 18: 9 ). Im Gegensatz zu Calvins kindischer, historisch revisionistischer Rhetorik gibt es in der Tat eine große patristische Unterstützung für die katholische Position in dieser Angelegenheit (und diese Daten werden von renommierten evangelischen Kirchenhistorikern, wie unten gesehen, bestätigt):
Die Didache
Versammelt am Tag des Herrn und breche Brot und biete die Eucharistie an; Aber erstes Bekenntnis zu deinen Fehlern, damit dein Opfer ein reines sein kann. Wer einen Unterschied zu seinem Mitmenschen hat, soll nicht mit dir zusammenarbeiten, bis er versöhnt worden ist, um jede Entweihung deines Opfers zu vermeiden. 5: 23-24]. Denn das ist das Opfer, von dem der Herr gesagt hat: "Überall und bringt mir immer ein Opfer, das unbefleckt ist, denn ich bin ein großer König, spricht der Herr und mein Name ist das Wunder der Völker" [Mal. 1:11, 14]. ( Didache 14 [AD 70])
St. Clemens von Rom
Unsere Sünde wird nicht klein sein, wenn wir aus dem Bischofsopfer diejenigen ausstoßen, die tadellos und heilig ihre Opfer dargebracht haben. Gesegnet sind die Presbyter, die bereits ihren Kurs beendet haben und die eine fruchtbare und perfekte Freilassung erhalten haben. ( Brief an die Korinther 44: 4-5 [AD 80])
St. Ignatius von Antiochien
Vergewissern Sie sich also, dass Sie alle eine gemeinsame Eucharistie beobachten; Denn es ist nur ein Leib unseres Herrn Jesus Christus, und nur eine Schale der Vereinigung mit seinem Blut und ein einziger Altar des Opfers - so wie es auch nur ein Bischof mit seinem Klerus und meinen eigenen Mitmenschen, den Diakonen gibt. Dies wird sicherstellen, dass alle deine Taten in vollem Einklang mit dem Willen Gottes sind. ( Brief an die Philadelphianer 4 [AD 110])
St. Justin Martyr
Gott spricht durch den Mund von Malachi, einen der zwölf [kleineren Propheten], wie ich schon sagte, über die Opfer, die zu jener Zeit von dir präsentiert wurden: "Ich habe kein Vergnügen an dir, spricht der Herr, und ich werde dich nicht annehmen Opfert bei dir; Denn von dem Aufgehen der Sonne bis hinunter zu demselben, ist mein Name unter den Heiden verherrlicht worden, und an jedem Ort wird Weihrauch meinem Namen und einem reinen Opfer angeboten, denn mein Name ist groß bei den Heiden. . . [Mal. 1: 10-11]. Er spricht dann von jenen Heiden, nämlich uns [Christen], die ihm an jedem Ort Opfer bringen, das heißt das Brot der Eucharistie und auch die Tasse der Eucharistie. ( Dialog mit Trypho der Jude 41 [AD 155])
St. Irenaeus
He took from among creation that which is bread, and gave thanks, saying, ‘This is my body.’ The cup likewise, which is from among the creation to which we belong, he confessed to be his blood. He taught the new sacrifice of the new covenant, of which Malachi, one of the twelve [minor] prophets, had signified beforehand: ‘You do not do my will, says the Lord Almighty, and I will not accept a sacrifice at your hands. For from the rising of the sun to its setting my name is glorified among the Gentiles, and in every place incense is offered to my name, and a pure sacrifice; for great is my name among the Gentiles, says the Lord Almighty’ [Mal. 1:10–11]. By these words he makes it plain that the former people will cease to make offerings to God; but that in every place sacrifice will be offered to him, and indeed, a pure one, for his name is glorified among the Gentiles. (Gegen Häresien , IV, 17, 5)
Insofern, da die Kirche mit der Einseitigkeit ansieht, ist ihre Gabe zu Recht ein reines Opfer mit Gott zu rechnen. . . . Denn es liegt an uns, ein Opfer für Gott zu machen. . . Die Kirche allein bietet diese reine Haltung gegenüber dem Schöpfer an. . . ( Gegen Häresien , IV, 18, 4, ANF, Bd. I)
Denn wir bieten Ihm seinen eigenen an und verkündigen konsequent die Gemeinschaft und die Vereinigung des Fleisches und des Geistes. Denn wie das Brot, das aus der Erde hervorgebracht wird, wenn es die Anrufung Gottes empfängt, ist kein gewöhnliches Brot, sondern die Eucharistie, bestehend aus zwei Realitäten, irdisch und himmlisch; So sind auch unsere Leiber, wenn sie die Eucharistie empfangen, nicht mehr verderblich, die Hoffnung auf die Auferstehung in die Ewigkeit. ( Gegen Häresien , IV, 18, 5, ANF, Bd. I)
St. Cyprian von Karthago
Wenn Christus Jesus, unser Herr und Gott, selbst der Hohepriester Gottes, des Vaters, ist, Und wenn er sich dem Vater opferte; Und wenn er befahl, daß dies im Gedenken an sich selbst geschehen würde, so ist sicherlich der Priester, der das Christus nachträglich tut, wirklich an Stelle von Christus. ( Briefe 63:14)
St. Hilary von Poitiers
Hilary beschreibt zum Beispiel [Trakt. In ps 68, 19] der christliche Altar als "Tisch des Opfers" und spricht [Ib. 68, 26]. . . Von der Immolation des Osterlammes, das unter dem neuen Gesetz gemacht wurde. (JND Kelly, Early Christian Doctrines , San Francisco: Harper & Row, fünfte überarbeitete Auflage, 1978, 453)
St. Basilius der Große
Es ist gut und nützlich, jeden Tag zu kommunizieren und an dem heiligen Leib und Blut Christi teilzunehmen. . . . Sobald der Priester das Opfer vollendet hat. . . (Brief XCIII, an den Patrizier Cæsaria, NPNF 2, Bd. VIII)
St. Cyril von Jerusalem
Dann, nach dem geistlichen Opfer, ist der blutlose Dienst, vollendet, über dieses Opfer der Sühne bitten wir Gott für den gemeinsamen Frieden der Kirchen, für das Wohlergehen der Welt; Für Könige; Für Soldaten und Verbündete; Für die Kranken; Für die Betroffenen; Und mit einem Wort, für alle, die in der Notwendigkeit der Hilfe sind, beten wir alle und bieten dieses Opfer an. ( Katechetische Vorlesung XXIII, 7-8, NPNF 2, Vol. VII)
St. Ambrose
Wir sahen den Fürsten der Priester zu uns kommen, wir sahen und hörten, wie er sein Blut für uns anbot. Wir folgen, soweit wir in der Lage sind, Priester zu sein, und wir bieten das Opfer im Namen des Volkes an. Auch wenn wir nur wenig Verdienst haben, noch, im Opfer, sind wir ehrenhaft. Auch wenn Christus jetzt nicht als derjenige gesehen wird, der das Opfer anbietet, so ist er doch selbst derjenige, der hier auf der Erde opfern wird, wenn der Leib Christi angeboten wird. In der Tat, um sich zu bieten, ist er sichtbar in uns, dessen Wort heilig macht das Opfer, das angeboten wird. ( Kommentare zu zwölf Psalmen Davids 38:25)
Johannes Chrysostomus
Christus ist anwesend. Derjenige, der diesen Tisch [Holy Thursday] vorbereitet hat, ist derjenige, der jetzt diesen [Altar] Tisch vorbereitet. Denn es ist nicht ein Mensch, der die Opfergaben zum Leib und Blut Christi macht, sondern der, der für uns gekreuzigt wurde, Christus selbst. Der Priester steht dort, indem er die Handlung ausführt, aber die Macht und Gnade ist von Gott. "Das ist mein Leib", sagt er. Diese Aussage verwandelt die Geschenke. ( Homilies on the Treachery of Judas , 1, 6, in William A. Jurgens, Redakteur und Übersetzer, Der Glaube der frühen Väter , drei Bände, Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, Bd. II, 1970, 104-105)
Wenn du den Herrn auf den Altar lügst und auf den Altar lügst, und der Priester beugte sich über dieses Opfer, und das ganze Volk, das von diesem kostbaren Blut erfaßt wurde, kannst du denken, dass du immer noch unter den Menschen und auf der Erde bist? Oder bist du nicht zum Himmel gehoben? ( Das Priestertum 3: 4: 177)
Ehrfurcht also eure Ehrfurcht vor diesem Tisch, von dem wir alle Kommunikatoren sind! Christus, getötet für uns, das Opferopfer, das darauf gelegt wird! ( Homilies auf Römer 8: 8)
In alten Zeiten, weil die Menschen sehr unvollkommen waren, hat Gott nicht verachtet, das Blut zu empfangen, das sie anbieten. . . Um sie von diesen Götzen wegzuziehen; Und das war noch einmal wegen seiner unbeschreiblichen, zärtlichen Zuneigung. Aber jetzt hat er die priesterliche Handlung auf das Gerechtige und Prächtige übertragen. Er hat das Opfer selbst verändert, und statt der Schlachtung von stummen Tieren befiehlt er das Opfer von sich selbst. ( Homilies on First Corinthians , 24: 2)
Was dann? Bieten wir nicht täglich an Ja, wir bieten an, aber erinnern an seinen Tod; Und diese Erinnerung ist eine und nicht viele. Wie ist es ein und nicht viele? Denn dieses Opfer wird einmal angeboten, so wie im Heiligen der Heiligen. Dieses Opfer ist eine Art von dem, und diese Erinnerung eine Art von dem. Wir bieten immer das gleiche, nicht ein Schaf jetzt und ein anderes morgen, aber das Gleiche immer. So gibt es ein Opfer. Durch diese Begründung, da das Opfer überall angeboten wird, gibt es dann eine Vielzahl von Christen? Auf keinen Fall! Christus ist überall eins. Er ist hier komplett fertig, ein Körper. Und so wie er ein Körper ist und nicht viele, obwohl überall angeboten wird, so ist auch ein Opfer. ( Homilies auf Hebräer 17: 3 [6])
St. Jerome
Nach Jerome [Ep. 114, 2], die Würde der eucharistischen Liturgie leitet sich aus ihrer Assoziation mit der Leidenschaft ab; Es ist kein leeres Denkmal, denn das Opfer des täglichen Opfers der Kirche ist der Erretter selbst. [Ib. 21, 26] (in Kelly, ibid ., 453)
Sankt Augustin
Denn da war ein Opfer nach dem Befehl Aarons, und danach ernannte er von seinem eigenen Leib und Blut ein Opfer nach dem Befehl von Melchisedek; Er änderte dann sein Antlitz im Priestertum und sandte das Reich der Juden weg und kam zu den Heiden. . . . (Exposition auf Psalm XXXIV, 1, NPNF 1, Bd. VIII)
Kapitel 20. - Von dem Höchsten und wahren Opfer, das vom Mittler zwischen Gott und den Menschen bewirkt wurde.
Und damit der echte Mittler, soweit er die Form eines Dieners voraussetzte, wurde er zum Mittler zwischen Gott und den Menschen, dem Menschen Christus Jesus, aber in der Gestalt Gottes erhielt er das Opfer zusammen mit dem Vater, mit dem er Ist ein Gott, doch in der Gestalt eines Dieners wählte er vielmehr als ein Opfer zu empfangen, daß nicht einmal in diesem Falle jemand Gelegenheit haben könnte, anzunehmen, daß Opfer jedem Geschöpf zugänglich gemacht werden sollte. So ist Er sowohl der Priester, der anbietet, als auch das Opfer
Und er entwarf, dass es ein tägliches Zeichen dafür in der Opfer der Kirche geben sollte, die, Sein Sein Leib, lernt, sich durch Ihn anzubieten. Von diesem wahren Opfer waren die alten Opfer der Heiligen die verschiedenen und zahlreichen Zeichen; Und es war also verschiedenartig gedacht, genauso wie man durch eine Vielzahl von Wörtern bezeichnet wird, Dass es weniger Müdigkeit geben kann, wenn wir viel davon sprechen. Zu diesem höchsten und wahren Opfer haben alle falschen Opfer gegeben. (Stadt Gottes , Buch X, 20; NPNF 1, Vol. II)
Denn dann erschien zuerst das Opfer, das Gott jetzt von den Christen in der ganzen weiten Welt angeboten wird, und das ist erfüllt, das lange nach dem Ereignis von dem Propheten an Christus gesagt wurde, der noch in das Fleisch kommen sollte: "Du bist ein Priester für immer nach dem Befehl von Melchisedek ". . . ( Stadt Gottes , Buch XVI, 22, NPNF 1, Bd. II)
Nichts ist es nicht verboten, das Blut des Opfers als Nahrung zu nehmen, sondern alle, die das Leben besitzen wollen, werden ermahnt, davon zu trinken. (Fragen des Hepateuch, 3, 57, in Jurgens, ibid ., Bd. III, 1979, 134)
Die ganze Kirche beobachtet die von den Vätern gelieferte Überlieferung, nämlich daß für diejenigen, die in der Gemeinschaft des Leibes und des Blutes Christi gestorben sind, das Gebet angeboten werden soll, wenn sie an dem eigentlichen Opfer an ihrer richtigen Stelle gedenkt werden Dass wir uns daran erinnern sollten, dass für sie auch das Opfer angeboten wird. (Sermo, 172, 2, 173, 1, De Cura pro mortuis , 6, De Anima et ejus Origine , 2, 21, in Hugh Papst, St. Augustine von Hippo , Garden City, New York: Doubleday Image, 1961 [ursprünglich 1937], 69)
Das Opfer unserer Zeit ist der Leib und das Blut des Priesters selbst. . . Erkenne dann im Brot, was an dem Baum hing; In dem Kelch, was von seiner Seite floss. (Sermo III, 1-2, in Papst, ebd ., 62)
Aus dem Hass auf Christus die Menge dort vergossen Cyprians Blut, aber heute eine ehrwürdige Menge versammelt, um das Blut Christi zu trinken. . . Dieser Altar . . Wo ein Opfer Gott angeboten wird. . . (Sermo 310, 2, in Papst, ibid ., 65)
[F] oder es ist Gott, dass Opfer angeboten werden. . . Wer aber das eine Opfer der Christen kennt, das ist das Opfer, das an diesen Orten angeboten wird, weiß auch, daß dies den Märtyrern nicht Opfer geboten ist. . . Denn wir ordnen nicht Priester und opfern unsere Märtyrer, wie sie ihren Toten tun, denn das wäre unangemessen, unangemessen und rechtswidrig, das sei nur Gott. . . ( Stadt Gottes , Buch VIII, Kapitel 27, NPNF 1, Bd. II)
War nicht Christus einmal für alle in seiner eigenen Person als Opfer geboten? Und doch ist er nicht auch im Sakrament als Opfer dargebracht, nicht nur in den besonderen Feierlichkeiten von Ostern, sondern auch täglich unter unseren Gemeinden; So dass der Mann, der in Frage gestellt wird, dass er als Opfer in dieser Verordnung angeboten wird, erklärt, was strikt wahr ist? Denn wenn die Sakramente nicht irgendwelche Punkte von echter Ähnlichkeit mit den Dingen haben, von denen sie die Sakramente sind, dann wären sie keine Sakramente. (Briefe, 98, 9, NPNF & sub1 ;, Bd. I)
Die Opfer, die von den Teufeln vermutlich behauptet wurden, waren eine Nachahmung des wahren Opfers, das nur dem einen wahren Gott zukommt, und den Christus allein auf seinem Altar bot. . . . Dieses Opfer wird auch von den Christen gedenkt, in der heiligen Opfergabe und Teilnahme des Leibes und des Blutes Christi. ( Gegen Faustus , XX, 18, NPNF 1, Bd. IV)
St. Cyril von Alexandria
Er sagt demonstrativ: "Das ist mein Leib" und "Das ist mein Blut" (Mt 26,26-28) "damit du nicht die Dinge annehmen kannst, die als eine Figur gesehen werden. Vielmehr werden durch ein Geheimnis des allmächtigen Gottes die Dinge, die gesehen werden, in den Leib und das Blut Christi verwandelt, der wirklich in einem Opfer angeboten wird, in dem wir als Teilnehmer die lebensgebende und heilige Kraft Christi empfangen. ( Kommentar zu Matthäus [Mt 26,27], in Jurgens, ibid ., Bd. III, 220)
St. Gregory der Große
Wenn schuldige Taten nicht jenseits der Absolution sind, auch nach dem Tode, hilft das heilige Opfer des rettenden Opfers auch nach dem Tode immer wieder Seelen. . . ( Dialoge 4, 55, in Jaroslav Pelikan, Die christliche Tradition: Eine Geschichte der Entwicklung der Lehre : Vol. 1 von 5: Die Entstehung der katholischen Tradition (100-600) , Chicago: Univ. Of Chicago Press, 1971, 356)
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Evangelischer Kirchenhistoriker Philip Schaff :
Die katholische Kirche, sowohl griechisch als auch lateinisch, sieht in der Eucharistie nicht nur ein Sakramentum, in dem Gott den Gläubigen eine Gnade vermittelt, sondern gleichzeitig und in Wirklichkeit vor allem ein Opfer, in dem die Gläubigen Gott wirklich das bieten, was Wird durch die sinnlichen Elemente dargestellt. Für diese Ansicht haben auch die Kirchenväter das Fundament gelegt, und es muß ihnen eingeräumt werden, daß sie im allgemeinen weit mehr auf dem griechischen und römisch-katholischen stehen als auf der protestantischen Seite dieser Frage.
. . . In dieser Ansicht wird in einem tiefen symbolischen und ethischen Sinne Christus Gott dem Vater in jedem gläubigen Gebet und vor allem im heiligen Abendmahl angeboten; Dh als alleiniger Grund unserer Versöhnung und Akzeptanz. . .
Aber diese Idee im Zeitablauf wurde mit fremden Elementen verfälscht und in die griechisch-römische Lehre vom Opfer der Masse verwandelt. Nach dieser Lehre ist die Eucharistie eine unerschöpfliche Wiederholung des sühnenden Opfers Christi durch das Priestertum für die Rettung der Lebendigen und der Toten; So dass der Leib Christi wahrhaftig und buchstäblich jeden Tag und jede Stunde und auf unzähligen Altären zur gleichen Zeit angeboten wird. Der Begriff Masse, der die Entlassung der Gemeinde (Missio, Entlassung) am Ende der allgemeinen öffentlichen Anbetung richtig bezeichnete, wurde nach dem Ende des vierten Jahrhunderts der Name für die Verehrung der Gläubigen, die in der Feier bestand Des eucharistischen Opfers und der Gemeinschaft.
. . . Wir gehen jetzt auf die besondere Geschichte. Die ante-nicischen Väter haben die Eucharistie einheitlich als Dankeschön der Kirche konzipiert; Die Gemeinde, die die geweihten Elemente von Brot und Wein und in ihnen selbst zu Gott anbietet. Diese Ansicht ist in sich vollkommen unschuldig, sondern führt leicht zu der Lehre des Meßopfer, sobald die identifiziert werden Elemente mit dem Körper und das Blut Christi und die Gegenwart des Körpers kommt materialistisch genommen werden. Die Keime der römischen Lehre erscheinen in Zypern um die Mitte des dritten Jahrhunderts, im Zusammenhang mit seiner hochkirchlichen Lehre vom klerikalen Priestertum. Sacerdotium und Opfer sind mit ihm korrelative Ideen.
. . . Die Lehre vom Opfer der Masse ist in den nordischen und postnorpischen Vätern viel weiter entwickelt, wenn auch in vielen Unklarheiten und rhetorischen Extravaganzen, und mit viel Schwankungen zwischen symbolischen und grob realistischen Vorstellungen, bis in allen wesentlichen Punkten ist es zu seinem gebracht Siedlung von Gregory der Große am Ende des sechsten Jahrhunderts.
. . . 2. Es ist nicht ein neues Opfer, das dem des Kreuzes hinzugefügt wird, sondern eine tägliche, unbloody Wiederholung und fortwährende Anwendung von diesem nur Opfer. Augustinus repräsentiert es einerseits als sakramentum memoriae, ein symbolisches Gedenken an den Opfer Tod Christi; Zu welchem natürlich gibt es keine Einwendungen. Aber auf der anderen Seite nennt er die Feier des Kommunionsverhältnisses des Leibes Christi. Die Kirche, sagt er, bietet Gott die Opfer des Dankes im Leib Christi, von den Tagen der Apostel durch die sichere Nachfolge der Bischöfe bis zu unserer Zeit. Aber die Kirche bietet zur gleichen Zeit, mit Christus, selbst, als Leib Christi, zu Gott. Wie alle ein Körper sind, so sind auch alle zusammen das gleiche Opfer. Nach Chrysostomus derselbe Christus und der ganze Christus, Wird überall angeboten. Es ist kein anderes Opfer von dem, was der Hohepriester früher angeboten hat, aber wir bieten immer das gleiche Opfer, oder vielmehr führen wir ein Denkmal über dieses Opfer. Diese letzte Klausel würde entschieden eine symbolische Vorstellung bevorzugen, wenn der Chrysostomus an anderen Orten nicht so starke Ausdrücke wie diesen verwendet hätte: "Wenn du den Herrn erschreckst und lügst und der Priester beim Opfer stehst" oder: "Christus liegt Erschlagen auf dem Altar. "
3. Das Opfer ist der Anti-Typ des Mosaik-Opfers und ist mit ihm als Substanz zu typischen Schatten verwandt. Es ist auch besonders von Melchisedeks unbloodiertem Angebot von Brot und Wein vorgestellt. Das Opfer von Melchisedek ist daher von Hilary, Jerome Augustinus, Chrysostomin und anderen Kirchenvätern, von der bekannten Parallele im siebten Kapitel des Briefes an die Hebräer,
. . . Cyril von Jerusalem, in seinem fünften und letzten mystagogischen Katechesen, der der Betrachtung des eucharistischen Opfers und des liturgischen Gottesdienstes gewidmet ist, gibt die folgende Beschreibung der eucharistischen Fürbitten für die Abgeschiedenen:
"Wenn das geistliche Opfer, der unbloodische Gottesdienst, aufgeführt ist, beten wir zu Gott über dieses Sühnopfer für den universalen Frieden der Kirche, für das Wohlergehen der Welt, für den Kaiser, für Soldaten und Gefangene, für die Kranken Und geplagt, für alle Armen und Bedürftigen. Dann gedenken wir auch denen, die schlafen, die Patriarchen, Propheten, Apostel, Märtyrer, dass Gott durch ihre Gebete und ihre Fürbitten unser Gebet empfangen kann; Und im allgemeinen beten wir für alle, die von uns gegangen sind, denn wir glauben, daß es für die Seelen, für die das Gebet angeboten wird, von größter Hilfe ist, während das heilige Opfer, das eine heilige Ehrfurcht erregt, vor uns liegt. "
Dies ist eindeutig ein Ansatz für die spätere Idee des Fegefeuers in der lateinischen Kirche. Sogar der hl. Augustinus mit Tertullian lehrt deutlich als eine alte Tradition, daß das eucharistische Opfer, die Fürbitte oder Suffragien und Almosen der Lebendigen den verstorbenen Gläubigen zugute kommen, damit der Herr mit ihnen mehr gnädig ist als ihre Sünden verdienen
( Geschichte der christlichen Kirche , Vol. III: Nicene und Post-Nicene Christentum: AD 311-600 , Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Verlag, 1974, aus der revidierten fünften Auflage von 1910, § 96 "Das Opfer der Eucharistie, 503-508, 510)
Das Oxford-Wörterbuch der christlichen Kirche :
Es war auch weit verbreitet von der ersten, dass die Eucharistie in gewissem Sinne ein Opfer ist, obwohl hier wieder Definition allmählich war. Der Vorschlag des Opfers ist in einem Großteil der NT-Sprache enthalten. . . Die Worte der Institution, "Covenant", "Gedächtnis", "ausgegossen", alle haben Opferverbände. In frühen Nach-NT-Zeiten hinderte die ständige Ablehnung des fleischlichen Opfers und die Betonung des Lebens und des Gebetes bei der christlichen Anbetung die Eucharistie nicht daran, von Anfang an als Opfer zu dienen. . .
Von Anfang an wurde das Eucharistische Opfer wegen seiner unmittelbaren Beziehung zum Opfer Christi zum Opfer gebracht. (FL Cross und EA Livingstone, Redakteure, 2. Auflage, Oxford University Press, 1983, 476, 1221)
Evangelischer Historiker JND Kelly :
[E] Die Eucharistie wurde als das ausgesprochen christliche Opfer aus dem abschließenden Jahrzehnt des ersten Jahrhunderts betrachtet, wenn nicht früher. Malachis Vorhersage (1:10 f.), Dass der Herr die jüdischen Opfer ablehnen und stattdessen ein "reines Opfer" haben würde, das Ihm von den Heiden an jedem Ort gemacht wurde, war früh beschlagnahmt. 14,3; Justin, wählen Sie. 41,2 f .; Irenaeus, haer 4,17,5] von den Christen als Prophezeiung der Eucharistie.
Die Didache tut tatsächlich den Begriff Soia oder Opfer für die Eucharistie, und die Idee wird von Clement in der Parallele vorausgesetzt, die er zwischen den Ministern der Kirche und den alttestamentlichen Priestern und Leviten entdeckt [40-4]. . . Ignatius's Hinweis [Philad. 4] zu einem Altar, so wie es ein Bischof gibt, zeigt, dass er auch in Opfer gedacht hat. Justin spricht [Dial. 117,1] von "all den Opfern in diesem Namen, die Jesus zur Durchführung gebracht hat, nämlich In der Eucharistie des Brotes und der Tasse, und die an jedem Ort von den Christen gefeiert werden. Nicht nur hier, sondern anderswo [Ib. 41,3] er identifiziert auch das Brot der Eucharistie und die Tasse gleichermaßen der Eucharistie mit dem von Malachi vorausgesetzten Opfer. Für Irenaeus [Haer. 4,17,5] die Eucharistie ist "das neue Opfer des neuen Bundes",. . .
Es war für die frühen Christen natürlich, an die Eucharistie als Opfer zu denken. Die Erfüllung der Prophezeiung forderte ein feierliches christliches Opfer, und der Ritus selbst war in die Opferatmosphäre eingehüllt, mit der unser Herr das Abendmahl investierte. Die Worte der Institution, 'Do this' ( touto poieite ), müssen mit Opfertönen für die Ohren des zweiten Jahrhunderts belastet worden sein; Justin jedenfalls verstanden [1 apol. 66,3; Vgl. wählen. 41,1] sie bedeuten, "Bieten Sie diese." . . . Justin . . Macht es deutlich [Dial. 41,3] daß das Brot und der Wein selbst das von Malachi vorhergesagte »reine Opfer« waren. . . Er benutzt [1 apol. 65,3-5] der Begriff "Danksagung" als technisch gleichbedeutend mit "dem Ehrenbrot-Brot und Wein". Das Brot und der Wein werden außerdem für ein Denkmal ( eis anamnasin) angeboten) Der Leidenschaft, 'eine Phrase, die im Hinblick auf seine Identifizierung von ihnen mit dem Körper und Blut des Herrn viel mehr als eine Tat der rein spirituellen Erinnerung impliziert. Insgesamt scheint es, dass, während seine Sprache nicht vollständig explizit ist, Justin seinen Weg zur Konzeption der Eucharistie als das Opfer der Leidenschaft des Erretters fühlt. ( Early Christian Doctrines , San Francisco: Harper & Row, fünfte überarbeitete Auflage, 1978, 196-197)
[E] Die Eucharistie wurde ohne Frage als das christliche Opfer betrachtet. ( Ebd ., 449)
http://www.patheos.com/blogs/davearmstro...y-catholic.html 
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