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Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, am Vatikanischen Pressebüro, 8. Oktober 2014. (Daniel Ibanez / CNA)
21. AUGUST 2017
Erzbischof Fernández verteidigt 'Amoris Laetitia' aus seinen Kritikern
Der Ghostwriter der apostolischen Ermahnung des Papstes sagt, dass der Heilige Vater die kirchliche Pastoralpraxis diskret auf einen wichtigen Teil der moralischen Lehre der Kirche verwandeln wollte, während ein prominenter englischer Dominikaner ein Verfahren zur Korrektur von päpstlichen Fehlern in dem Dokument fordert.
Edward Pentin
Einer der engsten Berater von Papst Franziskus hat öffentlich zum ersten Mal auf die scharfsinnige Kritik an der apostolischen Ermahnung des Papstes Amoris Laetitia reagiert und darauf hingewiesen, dass der Papst auf die Frage der wiederverheirateten Scheidungen, die die heilige Kommunion empfangen, die pastorale Praxis unter Berücksichtigung der Bedeutung von Verantwortung und Schuld in komplexen Fällen.
Erzbischof Víctor Manuel Fernández, Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien und der Verfasser, der Amoris Laetitia entwarf , sagte, der Papst wünsche den Pastoren, "die Komplexität bestimmter Situationen" zu betrachten, wo er glaube, dass die Begriffe "fornicator" oder "ehebrecher" unangemessen wäre .
Er sagte auch, dass Kritiker, die aus der Schrift zitieren, um die Tür zur heiligen Kommunion in solchen Fällen zu öffnen, eine "Todesfalle" darstellen, indem sie andere dazu zwingen, "eine bestimmte Logik zu übernehmen".
Die Kirche hat immer zivilrechtlich verheirateten Scheidungen verheiratet, die die heilige Kommunion empfangen, wenn sie sich mit ihrem neuen Ehegatten in sexuellen Beziehungen engagieren und ihre früheren Ehen nicht annulliert haben.
Die Lehre beruht auf den klaren Worten von Christus in Matthäus 19: 9: "Ich sage euch, wer seine Frau scheidet (es sei denn, die Ehe ist ungesetzlich) und heiratet einen anderen begeht Ehebruch."
Aber Erzbischof Fernandez, deren Ausführungen kamen am Ende des Artikels in einer Sonderausgabe der lateinamerikanischen Zeitschrift Medellín und berichtete von Austen Ivereigh in Crux (eine vollständige Übersetzung ist veröffentlicht hier auf Rorate Caeli der Website), bot das folgende Beispiel zu Argumentieren, warum er glaubt, dass es wichtig ist, die Komplexität der Situationen bei der Anwendung dieser Lehre zu berücksichtigen:
"Es ist auch erlaubt zu fragen, ob Handlungen des Zusammenlebens mehr uxorio [dh mit sexuellen Beziehungen] immer in seiner integralen Bedeutung innerhalb des negativen Gebots der" Hurerei "fallen sollten. Ich sage "in ihrer integralen Bedeutung", weil man diese Handlungen in jedem Fall nicht behaupten kann, sind in einem subjektiven Sinne ernsthaft unehrlich. In der Komplexität der besonderen Situationen ist, wo nach St. Thomas [Aquinas], 'die Unbestimmtheit erhöht'. In der Tat ist es nicht leicht, als "Ehebrecher" eine Frau zu beschreiben, die von ihrem katholischen Ehemann geschlagen und mit Verachtung behandelt worden ist und die von einem anderen Mann, der ihnen half, die Kinder der früheren Gewerkschaft zu heben, Schutz, wirtschaftliche und psychologische Hilfe erhielt , Und mit wem sie gelebt hat und seit vielen Jahren neue Kinder hat. "
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Anderswo stellt der Erzbischof Fernandez folgende Punkte vor und argumentiert:
Der Papst suchte diese umstrittene Frage "in einer diskreten Weise" durch Fußnote 351 vor, weil er wollte, dass die anderen Kapitel über die Liebe im Mittelpunkt des Dokuments stehen würden;
Erzbischof Fernandez erkennt die Furore an, die über die Fußnote folgten, so dass das Gegenteil von dem, was beabsichtigt war, geschah.
Er bekräftigt, dass der Papst die Fußnote maßgeblich unterstützt durch seinen Brief an die argentinischen Bischöfe und öffnete die Tür zu geben heilige Kommunion in bestimmten Fällen.
Papst Johannes Paul II. Apostolische Ermahnung, Familiaris Consortio , hat bereits den Weg für diese Veränderung geebnet, indem er wiederverheiratete Scheidungen ermächtigt hat, die chastely die heilige Kommunion empfangen.
Die moralischen Normen sind absolut, und doch glaubt der Papst, dass es Situationen gibt, in denen es nicht möglich ist, solche Normen zu formulieren, wie im oben genannten Auszug.
Franziskus ist nicht besorgt über das Bewusstsein der Person für die Kluft zwischen ihrer Situation und der objektiven moralischen Norm, sondern vielmehr die Frage der Verantwortung und der Schuld, die je nach Umstand vermindert werden kann.
Der Papst glaubt weiterhin, dass die sexuellen Beziehungen zwischen wiederverheirateten Scheidungen eine "objektive Situation der gewöhnlichen Grabsünde" sind und "objektiv schlecht" bleiben, auch wenn aufgrund eines komplexen Falles das Paar nicht subjektiv schuldig ist.
Franziskus hat immer behauptet, daß nur eine Person in einem Zustand der Gnade die heilige Kommunion empfangen kann, sondern auch, daß ein objektiv schwerer Fehler nicht ausreicht, um eine Person der Heiligung der Gnade zu berauben, also "einen Weg der Unterscheidung zu erlauben", die Eucharistie zu empfangen Mit einer Person, die ihr Gewissen verwendet, unterstützt von einem Pfarrer und erleuchtet durch kirchliche Lehre.
Die moralische Norm bleibt universell, der Erzbischof Fernandez argumentiert, aber seine Wirkungen können variieren und können durch den "pastoralen Dialog" erkannt werden.
Francis '"große Innovation" war, dass diese Unterscheidung praktische Konsequenzen für die Anwendung dieser moralischen Norm im internen Forum haben könnte.
Erzbischof Fernandez rechtfertigt eine solche Veränderung, indem er daran erinnert, wie sich die Kirche in ihrer Anwendung der Lehre entwickelt hat, als es um die Slaweholding ging, die Rettung außerhalb der Kirche, die Exkommunikation der wiederverheirateten Scheidungen.
Er kritisiert Kritiker der Veränderung und sagt, dass sie eine "besondere Logik" und Argumentation anwenden, die eine "Todesfalle" ist, da sie keine anderen Denkweisen zulässt.
Er beschuldigt solche Kritiker des "intellektuellen Pelagianismus" und sei eine "oligarchische Gruppe von Ethikern", die die Schriften sehen, da sie einfach die "Logik" ihrer Art von Argumentation veranschaulichen.
Franziskus erhebt nicht das Gewissen, "die Wahrheit zu schaffen, wie es ihm gefällt, oder sie an seine Wünsche anpassen", und ein Pfarrer vergeht niemals das "volle Licht der Wahrheit".
Amoris Laetitia ist "sehr anspruchsvoll", unter Berücksichtigung komplexer Realitäten und konkreter Leben, während "die bequeme Starrheit" ihrer Kritiker "ein Verrat am Herzen des Evangeliums sein kann".
Erzbischof Fernandez entließ Kritiker des Dokuments als "kleine, aber hyperaktive" Gruppe.
Flüche gegen die Pharisäer von James Tissot, c. 1890 [Brooklyn-Museum]
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Trotz Sünde verlässt Gottes Gerechtigkeit uns nicht, sondern bietet für uns das "Gute" für uns: Wahrheit, Bekehrung und Vereinigung mit sich selbst.
Registrierungskommentator Pater Raymond de Souza hat bereits viele der von Erzbischof Fernandez vorgetragenen Argumente in Frage gestellt.
In der Erwägung, dass das relevante Kapitel 8 von Amoris Laetitia eindeutig mit der enzyklischen Veritatis-Pracht des Papstes Johannes Paul II. Übereinstimmt , veröffentlichte Pater de Souza in einem Artikel, der im Januar dieses Jahres veröffentlicht wurde, folgende Kritik :
Daß es bei der Feststellung, daß jemand in sterblicher Sünde sein könnte, aber nicht subjektiv schuldhaft ist, wegen mangelnder Kenntnis oder Zustimmung, kann es in diesen Fällen kein "Mangel an Wissen geben, dass das Verhalten objektiv falsch ist", weil der Unterscheidungsprozess Amoris laetitia schlägt vor, erfordert nicht nur Kenntnis der Lehre, sondern eine "Liebe zur kirchlichen Lehre".
Wenn die heilige Kommunion für sehr wenige außergewöhnliche Fälle von geschiedenen und wiederverheirateten Personen erlaubt ist, was ist, diesen Ansatz zu stoppen, um auf das ganze moralische Leben angewendet zu werden, wo die Umstände gleich oder komplexer sein können? Warum beschränken Sie es darauf und wenden es nicht auf andere moralische Kategorien an?
Er gibt einige Beispiele für andere moralische Situationen, außerhalb der Ehe und Familie, wo sich die Befreiung von einer gewöhnlich sündigen Situation wäre schwieriger als die sexuelle Abstinenz für ein Paar in einer unregelmäßigen Situation.
Er argumentiert, dass es den Verteidigern von Amoris Laetitia obliegt, zu zeigen, wie die Rolle des Gewissens in einem Bereich des moralischen Lebens (sexuelle Moral und Ehe) anders gelten kann, als es in anderen Bereichen des moralischen Lebens gilt.
In einem neuen Artikel in der homiletischen und pastoralen Rezension beschuldigte Kapuziner Pater Regis Scanlon die Autoren von Amoris Laetitia , indem sie durch absichtliche Zweideutigkeit einige nicht-keusche zivilhaft wiederverheiratete Scheidungen erhielten, um die heilige Kommunion zu empfangen.
Er kritisiert es für "Verbergen von Schlüsselpassagen von Familiaris Consortio und schließlich Missbilligung eines wichtigen Kirchendokuments über die Ehe, Gaudium et Spes (51), um das Aussehen der Legitimität zu erhalten, damit die geschiedenen und wiederverheirateten Kommunion empfangen können."
Wenn man die unterschiedlichsten Interpretationen des Dokuments beachtet (einige Bischofskonferenzen, die in diesen Fällen die heilige Kommunion, die andere die Pflichten des Papstes beeinträchtigen), behauptet, behauptet Pater Scanlon, dass die Kirchenführer "hoffen, dass die orthodoxe Interpretation hervorgehoben wird Wird in diesem Dokument heimlich angedeutet. "
"Extrem grab" Situation
Angesichts dieser und anderer Kritik an dem Dokument, sagte der prominente Dominikaner Pater Aidan Nichols letzte Woche, dass Amoris Laetitia zu einer "äußerst ernsten" Situation geführt hat, die ein kanonisches Verfahren benötigen kann, "um zu rufen, einen Papst zu bestellen, der Fehler lehrt".
Der englische Theologe sagte, die Interpretation des Dokuments, wie das von Erzbischof Fernandez oben gegebene, widerspricht der ewigen Lehre der Kirche, und dass die Ermahnung effektiv für "toleriertes Konkubinat" argumentiert.
Unter Bezugnahme auf Passagen in Kapitel 8, sagte er auch, dass es schien zu sagen, dass Handlungen "verurteilt durch das Gesetz von Christus kann manchmal moralisch richtig oder sogar tatsächlich von Gott verlangt werden."
Er fügte hinzu, dass Amoris Laetitia zu sagen scheint, dass es nicht immer möglich oder sogar ratsam ist, dem moralischen Gesetz zu folgen, "dann kann kein Bereich der christlichen Moral unversehrt bleiben."
Pater Nichols 'Kritik kommt nach Kardinal Raymond Burke letzte Woche wiederholt die Notwendigkeit für eine Korrektur, und skizzierte, wie das möglich sein könnte.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...rom-its-critics
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