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  • 02.10.2017 00:33 - Weil wir Corretio filialis an Papst Franziskus geschickt haben
von esther10 in Kategorie Allgemein.

02. Oktober 2017 - 11:20
Weil wir Corretio filialis an Papst Franziskus geschickt haben


(von Roberto de Mattei auf Formiche.net ) Wer sind die Unterzeichner von Correctio filialis an Papst Franziskus ?

Nicht "Ketzer", "Lefevers" oder "Traditionalisten" wie definiert, sondern römische Katholiken, apostolisch, bewegten sich - wie sie in ihrem Dokument schreiben - "von der Treue zu unserem Herrn Jesus Christus, von der Liebe zur Kirche und zum Papsttum "Und von der Zweig-Hingabe an Papst Franziskus, aber gezwungen, den Heiligen Vater zu adressieren", eine Korrektur wegen der Ausbreitung einiger Ketzereien, die durch den apostolischen Exorzismus Amoris laetitia und durch andere Worte, Handlungen und Unterlassungen entwickelt wurden.

Diese Geste schien nicht unverschämt entweder mit dem Kardinal Gerhard Müller , ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, die eine theologische Debatte unter einigen Kardinäle vom Papst, und die Autoren von Dubia und correctio oder zum Kardinal ernannt vorgeschlagen Pietro Parolin , Staatssekretär des Papstes Franziskus, der sagte: "Menschen, die nicht einverstanden sind, äußern ihre Dissens, aber auf diese Dinge muss man vernünftig versuchen, zu verstehen." Trotz ihrer Anhänglichkeit an das Papsttum haben die Unterzeichner des Dokuments, deren Zahl sich in diesen Tagen vervierfacht hat, nicht den Gebrauch der Vernunft aufgegeben, weil der katholische Glaube eine rationale Grundlage hat.

Die Vereinbarung zwischen Glaube und Vernunft ist vom Vatikanischen Konzil als dogmatische Wahrheit erklärt worden. Heute aber, wie der amerikanische Schriftsteller Robert Robert auf die katholische Sache hinweist , sind wir Zeuge eines Versuches, nach einem Glauben zu suchen, der frei von der Vernunft ist oder sogar im Widerspruch zu ihm ist . Aber schreibt König, "es ist" eine alte philosophische Wahrheit, die einst das Prinzip des Nicht-Widerspruchs aufgegeben hat, alles ist möglich. "

Die Existenz eines Widerspruchs, logisch, zwischen einigen Passagen des Katholizismus und dem unveränderlichen Lehramt der Kirche, wurde von vielen Gelehrten, darunter Professor Josef Seifert, anerkannt, einer der berühmtesten katholischen Philosophen unserer Zeit. Naturrecht und katholische Moral sind definitionsgemäß absolut und universell und geben keine Ausnahmen ein.

Diejenigen, die mehr verliebt in einen Mann oder eine Frau, die nicht durch das Sakrament der Ehe gebunden ist, finden sich in einer objektiven Situation der schweren Sünde. Weder Absicht noch Umstände können eine gute Handlung machen, die an sich schon schlecht ist. Wenn man eine Möglichkeit von Ausnahmen zuläßt, wird die Moral zusammenbrechen. "Wenn nur ein Fall von intrinsisch unmoralischem Handeln erlaubt und sogar von Gott gewollt werden kann", schreibt Seifert, "gilt das nicht für alle Handlungen, die als ungewollt falsch gelten?

Wenn es wahr ist, dass Gott ein ehebrecherisches Ehepaar lebt, das lebendig im Ehebruch lebt, dann ist der Befehl "Nicht Ehebruch begehen!" Sollte nicht umformuliert werden: "Wenn in deiner Situation Ehebruch ist nicht das geringste Böse, nicht begehen! Wenn ja, so bleibe es weiter! " Sollten nicht die anderen neun Gebote, Humanae Vitae, Evangelium Vitae und all die vergangenen, gegenwärtigen oder zukünftigen Dokumente der Kirche, Dogmen oder Schlichter, die die Existenz von intrinsisch falschen Handlungen lehren, auch fallen? "

Wie können diese Widersprüche in der Lehre der Kirche inspiriert werden und vor allem, dass sie von vielen Katholiken im Namen eines unkritischen und blinden Gehorsams gegenüber Papst Franziskus abergläubisch akzeptiert werden können? Der Artikel von Professor Benedetto Ippolito auf Formiche.net vom 26. September ist in dieser Hinsicht interessant. Ippolito ist ein gut angesehener Gelehrter von John Duns Scotus (1265-1308), aber in dem fraglichen Artikel folgt er den Ideen eines schlechten Jüngers von Scotus, Wilhelm von Ockham (1258-1347), dem Begründer des sogenannten "Nominalismus".

Die Nominalisten haben eine Vorstellung von Gott anders als die des hl. Thomas. Während die letzteren behaupten, dass Gott nichts widersprüchliches tun kann, glaubt Ockham, dass Gott, der absolute Wille ist, etwas anderes mögen und tun kann, paradoxerweise das Böse, weil Böses und Gutes in sich selbst nicht existieren, sondern so gemacht werden von Gott Für den hl. Thomas ist ein Ding geboten oder verboten, weil es ontologisch gut oder schlecht ist (imperatum quia bonum, prohibitum quia malum) für die Anhänger von Ockham, ist das Gegenteil: Eines ist gut oder schlecht, da Gott ist "geboten oder verboten (bonum quia imperatum, malum quia prohibitum). Die Nominalisten leugnen, daß die Handlungen in ihrer eigenen Natur gut oder schlecht sind; Ehebruch, Mord, Diebstahl, sind nur schlecht, weil Gott ihnen verboten hat.

Die Moralität besteht nur im Gehorsam gegenüber Gottes Befehl, dessen Wille absolut frei und willkürlich ist. Sobald dieses freiwillige Prinzip akzeptiert wird, wird nicht nur die Sittlichkeit verwandelt, sondern der Repräsentant Gottes auf Erden, der Vikar Christi, kann seine oberste Autorität in unbegrenzter und willkürlicher Weise ausüben, und der Gläubige wird ihm nur den bedingungslosen Gehorsam geben können.

Ockham wurde mit ihren eigenen Ideen nicht führen, weil sie gegen den Papst rebellierte, aber die Nominalisten von Voluntarismus ist die Grundlage des aktuellen „papolatria“, wonach der Papst zu kritisieren immer falsch, weil letztlich als prof. Ippolito, der Papst ist immer richtig, „Er ist das gleiche der äußeree Orthodoxie des Christentums zu gewährleisten.“ Franziskus, nach Hippolyt, „nicht nur er nichts von der Lehre ändern, sondern gilt die Liebe und Barmherzigkeit zu verstehen und zu helfen, diejenigen, in Schwierigkeiten mit der Ehe und kann in einem Zustand des Leidens für ihren unebenen Zustand sein. "Aber wie verhält es sich die Lehre? Durch die Genehmigung in der Praxis, welche Lehre verbietet.

Dies beinhaltet eine Spaltung zwischen der Lehre und Pastoral, mit der daraus folgenden Transformation der neuen pastoralen in einer neuen Lehre, gegenüber dem vorherigen. Aber der Papst, nach den Neo-Nominalisten, kann nicht kritisiert werden, und alles, was gesagt oder getan wird, muss akzeptiert werden, als wäre er ein zweiter Gott auf Erden, der nicht in der Lage war, zu sündigen oder zu irren. Aber anders ist die Lehre der Kirche.

Die Vatikanische Theologische Kommission hat vor kurzem erklärt, dass "die Glaubwürdigkeit des Glaubens, die einzelnen Gläubigen die Zustimmung zur Lehre ihrer legitimen Hirten verweigern können, wenn sie die Stimme Christi, des Guten Hirten nicht erkennen" ( Il sensus) fides im Leben der Kirche, Vatikanisches Bibliotheksbuch, Vatikanstadt 2014, Nr. 63 ). In der Tat, wie der Apostel Johannes erinnert, "die Schafe folgen ihm (der Gute Hirte), weil sie seine Stimme kennen. aber ein Fremder wird ihm nicht folgen, sondern wird von ihm fliehen, weil sie die Stimme der Fremden nicht kennen "( Joh 10, 4-5)).

Der sensus fidei kann die Gläubigen in einigen Fällen dazu bringen, ihre Zustimmung zu einigen kirchlichen Dokumenten zu verweigern und im Angesicht der höchsten Autorität in einer Situation des Widerstandes oder des offensichtlichen Ungehorsams zu stehen. Ungehorsam ist nur offensichtlich, weil in diesen Fällen des legitimen Widerstandes das Evangeliumsprinzip ist, dass wir Gott eher als den Menschen gehorchen müssen ( Apostelgeschichte 5:29 ).

Für den hl. Thomas von Aquin ist es in extremen Fällen rechtmäßig und sogar notwendig, einer päpstlichen Entscheidung öffentlich zu widerstehen, da der hl. Paulus angesichts des heiligen Petrus widerstanden hat. "So hielt Paulus, der dem hl. Petrus unterworfen war, ihn öffentlich wieder auf, wegen einer drohenden Gefahr des Skandals in der Sache des Glaubens. Und wie der hl. Augustinus sagt: "Der hl. Petrus selbst hat denjenigen, die regieren, das Beispiel gegeben, damit sie sich manchmal, indem sie sich von der guten Straße abwenden, nicht als eine unbestimmte Zeit eine Korrektur verweigern, die auch aus ihren Untertanen kam (Gal. , 14) " (Summa Theologiae, II-III, q 33, a. 4, ad 2.) .

Was ist die Correctio filialis, wenn nicht eine Tat der richtigen Rückgriff auf wer bringt die universale Kirche in Desorientierung und Chaos?
https://www.corrispondenzaromana.it/perc...papa-francesco/



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