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Mehr Dubia für die verwirrten
Der Heilige Vater erhält besondere Gnaden, um die katholische Kirche zu führen, als Nachfolger von Peter. Er ist der Pfarrer Christi, an dem ich mich halte. Doch beim Lesen seiner letzten Ermahnung, Amoris laetitia, fühle ich mich verwirrt.
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B. P. Basil Cole, OP - 9/30/17 8:29 PM
Der Heilige Vater erhält besondere Gnaden, um die katholische Kirche zu führen, als Nachfolger von Peter. Er ist der Pfarrer Christi, an dem ich mich halte. Doch beim Lesen seiner letzten Ermahnung, Amoris laetitia, fühle ich mich verwirrt.
Im Jahr 1998 fügte Papst Johannes Paulus dem Code of Canon Law [750] hinzu, und dann schrieb Kardinal Ratzinger einen Kommentar zu einem Dokument mit dem Titel: Ad Tuendam Fidem . Was hinzugefügt wurde, findet sich im zweiten Absatz des Kodex:
§2. Darüber hinaus muss jeder und alles, was endgültig vom Lehramt der Kirche in Bezug auf die Lehre über Glauben und Moral festgelegt ist, fest akzeptiert und beibehalten werden; die Dinge, die für die Heiligung und die treue Darstellung der Hinterlegung des Glaubens erforderlich sind; Deshalb, jeder, der die Sätze ablehnt, um auf jeden Fall gefeiert zu werden, widersetzt sich der Lehre der katholischen Kirche.
Der damalige Kardinal Ratzinger gibt uns ein Verständnis von Absatz 2 in demselben Dokument, wenn er erklärt (Fußnoten eingeschlossen):
Der Gegenstand dieser Formel enthält all jene Lehren, die sich auf die dogmatische oder moralische Sphäre beziehen (vgl. Paul VI., Enzyklische Humanae Vitae, 4: AAS 60 (1968), 483, Johannes Paul II., Enzyklischer Brief Veritatis Splendor, 37: AAS 85 (1993), 1162-1163), die notwendig sind, um die Hinterlegung des Glaubens treu zu bewahren und auszusetzen, obwohl sie vom Lehramt der Kirche nicht formell offenbart worden sind.
Solche Lehren können feierlich durch den römischen Papst definiert werden, wenn er "ex cathedra" oder von der Hochschule der Bischöfe spricht, die im Rat versammelt sind oder die unfehlbar vom gewöhnlichen und universellen Lehramt der Kirche als "endgültige Überzeugung" (14) gelehrt werden können. Vgl. Vatikanischer Konzilsrat II, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, 25). Darum muß jeder Gläubige eine solide und endgültige Zustimmung zu diesen Wahrheiten geben, die auf dem Glauben an die Unterstützung des Heiligen Geistes an das Lehramt der Kirche und in der katholischen Lehre von der Unfehlbarkeit des Lehramtes in diesen Dingen beruhen. (15. V. Vatikanischer Ökumenischer Rat, Dogmatische Konstitution Dei Verbum, 8 und 10, Kongregation für die Glaubenslehre, Mysterium Ecclesiae Deklaration, 3: AAS 65 (1973), 400-401).
Was hier gültig ist, ist, dass eine endgültige Bejahung des heiligen Lehramtes bedeutet, dem Unvermögen zuzustimmen, was unfehlbar gelehrt wird, auch wenn es nicht vom göttlichen Glauben ist. Noch einmal, Kardinal Ratzinger gibt uns ein Beispiel (man könnte mehr hinzufügen, wenn er wollte), wenn er sagt:
Andere Beispiele für moralische Lehren, die vom universalen und gewöhnlichen Lehramt der Kirche als endgültig gelehrt werden, sind: Unterricht über die Unrechtmäßigkeit der Prostitution (35 Katechismus der katholischen Kirche, Nr. 193) und Hurerei (36 Vgl. Katechismus der katholischen Kirche, Nr. 2353. und Hurerei).
Wie für das erste Dubiumdurch die vier Kardinäle im November Franziskus vorgestellt, die Frage, die vorher verheiratet und ist jetzt, ob jemand lebt mit einem anderen Partner entbunden der Sünde, ohne entsteht zu leben wie Bruder und Schwester, und daher kann auch sein können erhalten heilige kommunion Dies im Gegensatz zu der Lehre von Papst Juan Pablo in Familiaris Consortio, 84, Reconciliatio et Paenitentia, 34, Sacramentum Caritatis, 29. Während Amoris Laetitia (im Folgenden: AL) 305, beachten 351, scheint Lehre abzuschaffen und ermöglicht Freiheit des zweiten Paares, um Sex zu haben, um eine langfristige treue "ungültige Ehe" zu haben, die Kinder zu erziehen hat. Dieses erste Dubium fragt wirklich, ob die pastorale Lehre und Praxis pastoral falsch, zu schwer und, Angesichts der gegenwärtigen kulturellen Umstände war es nicht mehr notwendig, ihnen zu folgen. Allerdings ist die Alternative auch möglich, nämlich die Fußnote 351 von AL ist ein Fehler und im Gegensatz zu CIC 750 # 2. Was sollen wir für wahr halten?
Das zweite Dubium fragt, ob Veritatis Splendor § 79 (nachstehend VS), die lehrte, dass es moralische Absoluten gibt, die keine Ausnahmen haben, die aus der heiligen Tradition und den Heiligen Schriften kommen, nicht mehr als wahr auf AL 304 gelehrt werden sollten. Die absolute Moral in der Tradition bedeutete, daß es keinen besonderen Umstand gibt, der es widerrufen und damit zu einer moralisch guten Handlung werden kann. Ansonsten wäre AL 304 auch ein Fehler gewesen, wenn es 1993 geschrieben wurde. Sind sie beide Positionen wahr, so dass wir eine Lehre über die andere wählen können?
Das dritte Dubium , das auf AL 301 basiert, fragt sich, ob es wahr ist, zu sagen, dass jemand, der im Zustand des Ehebruchs im Widerspruch zum Text von Matthäus 19: 3-9 lebt, nicht mehr in einer objektiven Situation von ernster gewöhnlicher Sünde ist und daher steht es nicht im Widerspruch zum Gesetz Gottes, im Gegensatz zu dem Päpstlichen Rat für Gesetzestexte, "Deklaration", 24. Juni 2000. Wenn dies wahr wäre, dann ist der Ehebruch nicht immer und überall ein absolutes Verbot heute, wie es in früheren Zeiten gelehrt wurde, es sei denn, Motive sind böse. Die menschliche Natur als die Natur scheint dann etwas anders, so dass das, was in Polen verboten ist, in Malta mit Unterscheidung angeregt werden kann. Auf der anderen Seite wäre AL 301 auch im Jahr 2000 irrtümlich. Was ist die Wahrheit der Sache?
Das vierte Dubium , das auf Al 302 basiert, scheint zu hinterfragen, ob Umstände oder Absichten eine intrinsisch böse Handlung umwandeln können, so dass es eine subjektiv gute Wahl für ein bestimmtes Individuum ist. Dies scheint jedoch ein Widerspruch mit Veritatis Splendor 81 zu sein, der wiederum auf der heiligen Schrift und auf der Tradition der Kirche basiert. Daher fragt sich der vierte Dubium, ob ein intrinsisch moralisches Übel, ein wahrhaft moralisches Übel, ein wirklich Proportionalismus ist. Allerdings könnte es bedeuten, dass die Ablehnung des moralischen Bösen der Tradition der Kirche widerspricht? Was sollte ein Katholik als wahr halten?
Schließlich dreht sich das fünfte Dubium um das Bewusstsein (AL 303) und fragt, ob das aufrichtige Gewissen eines Menschen legitime Ausnahmen von den göttlichen Vorschriften machen kann, die Tradition, Schrift und VS 56 ausschließen. Wendet sie sich positiv auf die frühere Lehre der Kirche an und könnte sie auch der neuen Lehre der Kirche widersprechen? Sind beide Positionen als wahr?
Zusammenfassend lässt sich sagen, wenn Papst Franziskus die erste Frage als "Ja" beantwortet , so folgt daraus, dass Familiaris Consortio, 84 und später von Reconciliatio et Paenitentia, 34, und Sacramentum Caritatis, 29, bekräftigt wird, und ist daher der wahre Wahrheit Darüber hinaus wäre der FC kein endgültiger und authentischer Akt der Lehre des früheren Papstes, Johannes Paul II. Gewesen, der genau das Gegenteil lehrte. Lebt in einer ungültigen Ehe, ist es nicht notwendig für uns, eine freiwillige Verpflichtung zu machen, nicht einfach eine einfache Abscheulichkeit oder Begierde, als Brüder zu leben (Kontinenz), bevor man von der Sünde befreit und heilige Gemeinschaft empfangen kann. Wenn diese Lehre in der Praxis falsch war, warum? Unmöglich zu üben
Wenn die Antwort auf Fragen zwei bis fünf ist "Nein", dann sind VS 79, 81 und 56 falsch, oder könnte die Lehre von AL in diesem Bereich fehlerhaft sein? Weiterhin sollte Matthäus 19: 3-9, der die Scheidung und die Wiederheirat verbietet, als ein Ideal von Jesus behandelt werden, um zu streben, nicht ein wirkliches Gebot des Herrn. Ist das wahr? Darüber hinaus, obwohl ein Papst "Nein" durch die Kraft seines Amtes beantworten kann, kann er sich noch nicht auf eine Evolution der Lehre ansprechen, weil diese Lehre auf der Oberfläche der etablierten und endgültigen Lehre widerspricht und die Lehre nicht vertieft , aber das untergräbt das. Wenn die vorherigen Lehren auf der heiligen Schrift und der Tradition basierten, könnte diese neue Lehre in schwerem Fehler sein? Seit Papst Johannes Paul lehrte diese Lehren als endgültig, nicht als Meinungen, und daher fiel unter Kanon 752, # 2, wie kann der Heilige Geist, sozusagen: "Sprichst du auf beiden Seiten deines Mundes?" In VS 105 wird die "Haltung des Pharisäers" besonders in dem Versuch ausgedrückt, die moralische Norm an die persönlichen Fähigkeiten und Interessen anzupassen. Oder bedeutet die neue pastorale Entspannung, die auf der Unterscheidung beruht, dass die alten moralischen Normen selbstgerecht waren? Hat Papst Johannes Paulus die Kirche objektiv betrogen, wie Al vorschlägt?
Alle folgenden VS-Nummern (29, 52, 75, 76, 81, 110, 114) lehren, dass es "unvereinbar mit offenbarter Wahrheit" ist, das heißt, dass es keine Ausnahmen von absoluten negativen Vorschriften gibt . Zweitens, in VS 103, sagt er, dass es "ein sehr schwerer Fehler zu sagen, dass die Gebote sind ideal ." Drittens lehrt VS 115 ausdrücklich, dass das Gewissen von der Kirche , der Stimme Jesu Christi, geführt werden muss. Schließlich lehrt VS 56, dass es keinen doppelten Status der moralischen Wahrheit gibt, eine abstrakte und die andere eine konkretere existenzielle Betrachtung . Das wäre im Widerspruch zur heiligen Schrift und Tradition (VS 57-61). Haben diese Erklärungen von Papst Johannes Paul II. Die Kirche in die Irre geführt?
Ignorieren Dubia scheint zu sagen: "Ich weiß nicht, die Wahrheit der Sache, so folgen Sie Ihrem Gewissen, und Gott ist unendlich barmherzig . " Irgendwie glaube ich nicht, dass nach einem verwirrenden meisterhaften Dokument das ist, was unser Herr wollte. Deshalb erwarten viele von uns eine Klärung von Licht und Leben. St. Vincent Lins erinnerte uns vor Jahrhunderten daran, dass Fortschritt beim Verständnis unseres Glaubens bedeutet, dass neue Formulierungen "in der gleichen Lehre und im gleichen Sinne" gemacht werden müssen. Es ist die Lehre, die die Grundlage der pastoralen ist. Vielleicht wegen meiner Unwissenheit und mein Stolz, sehe ich das Licht nicht so weit in Kapitel acht von AL, aber ich erwarte Klärung der Unklarheiten des päpstlichen Lehramtes , die ich in demselben Lehramt gefunden habe.
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P. Basil B. Cole, O
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