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10. OKTOBER 2017
Die traditionelle Messe: Ein Heilmittel für Geisteskrankheiten des modernen Menschen
L. JOSEPH HEBERT
Nach einem langen und erbitterten Kampf für die französische calvinistische Sache versuchte König Henri IV schließlich, die Brände des religiösen Krieges zu unterdrücken, indem er den traditionellen Glauben seines Landes annahm. "Paris ist eine Messe wert", soll Gerüchten zufolge den Eindruck hinterlassen haben, dass er weiterhin das romanische Ritual in seinem Herzen verwerfe, auch wenn er die Kraft der Monarchie und des Friedens des Reiches vor seine persönliche Überzeugung setzte.
Als Katholiken wissen wir, dass Henri auf mindestens zwei Arten irrte: Erstens, indem er zu dem Schluss kommt, dass es einem Menschen hilft, jeden Teil der Welt auf Kosten seiner Seele zu erlangen (siehe Markus 8:36); und zweitens, wenn man bedenkt, dass die Messe etwas von geringer Bedeutung ist.
In Bezug auf den ersten Punkt lehrt unser Glaube, dass "die Leiden dieser Zeit nicht wert sind, mit der kommenden Herrlichkeit verglichen zu werden"; dass diese Herrlichkeit, die "in uns offenbart werden wird", unsere Hoffnung ist, wenn wir "gemeinsame Erben mit Christus" sind; und dass dieses Erbe uns gehört, wenn wir "in Christus Jesus sind" und er in uns (Römer 8: 1-18).
Wie ist diese Gemeinschaft mit Christus erreicht? Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert uns an die ewige Lehre, dass unsere Erlösung sowohl von den Lehren und Sakramenten der Kirche als auch von der eucharistischen Liturgie abhängt, "dem Gipfel, auf den sich die Tätigkeit der Kirche richtet, welche ihre ganze Macht fließt. "
Zwischen den Heilsmitteln und den sich ständig verändernden Moden und Fetischen der Welt sollte es nicht schwer sein zu entscheiden, wo unsere endgültige Loyalität liegt. Doch die Kirche hat immer ihre Henris: Mitglieder (sogar Fürsten), die willens und manchmal eifrig sind, ihre rettenden Lehren und Disziplinen zu leugnen und zu verunglimpfen, um die Gunst einer gefallenen Menschheit zu zügeln.
Wenn die Unversehrtheit der Kirche durch den Skandal hochgestellter Kirchenmänner erschüttert wird, die unfehlbare Dogmen wie die Unauflöslichkeit der Ehe untergraben, mag es seltsam erscheinen, sich auf liturgische Kontroversen zu konzentrieren. Auf jeden Fall wurden diese Auseinandersetzungen nicht mehr durch verschiedene Maßnahmen der Päpste Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Beigelegt, indem die antike Form des römischen Ritus von der De-facto-Verbannung befreit und die würdige Feier der neueren Version des Ritus bereitgestellt wurde?
In seinem neuesten Buch , edle Schönheit, transzendente Heiligkeit: Warum die Moderne braucht die Messe von Alter , argumentiert Peter Kwasniewski , dass die liturgische Kontrolle Schäden , die durch diese heiligen Päpste verabreicht, obwohl an sie lobenswert und fruchtbar in vielerlei Hinsicht nur die erste Phase ist von einer weit größeren Wiederherstellung, die stattfinden muss, wenn die Kirche ihre Verbindung zu Christus stärken soll, deren Stärke sie dringend benötigt, wenn sie die moderne Welt zu ihm bekehren will.
Kwasniewski verwebt gekonnt die Früchte seiner wissenschaftlichen Studien, persönlichen Überlegungen und den herzlichen Austausch mit seinen Katholiken zu einem eleganten und bewegenden Bericht über den Schaden, den die Kirche in den letzten Jahrzehnten an den Folgen ihrer Schriften getan hat liturgisch und auf andere Weise ihr eigenes Erbe aufgeben.
Kühn und doch überzeugend demonstriert Kwasniewski, wie die plötzlichen und umfassenden Veränderungen, die seit den 1960er Jahren auf Formen des öffentlichen Gottesdienstes auftraten, die häufig in minderwertiger Forschung begründet sind, die durch täuschendes Manövrieren vorangetrieben und durch bürokratische Fiat aufgezwungen wurden, zur Überwindung der theologischen Moderne beigetragen haben die Kirche und der daraus resultierende Rückgang der Zeichen der geistigen Stärke - Berufungen, Massenbesuche, Bekehrungen und Zeugen der Welt.
Ohne eine einfache Ursache-Wirkungs-Beziehung anzunehmen, zeigt Kwasniewski ausführlich, wie liturgische Innovationen - manche von den neuen liturgischen Büchern beauftragt, andere während des Prozesses ihrer Umsetzung eingeschmuggelt - systematisch die Überzeugungen und Gewohnheiten untergraben, die für die Entwicklung und Ernährung der Seelen im Geist und in Wahrheit. Die fast ausschließliche Verwendung der Volkssprache, die Vereinfachung und Beseitigung der theologisch reichen und biblisch begründeten Texte und Symbole, die Haltung des Priesters gegenüber der Bevölkerung, die Vielfalt der Optionen und die Förderung der Improvisation, die Invasion des Heiligtums durch Laien, um auf verbale Hinweise auf vorgeschriebene Weise zu reagieren - all diese Merkmale und mehr stellen eine Subversion der theozentrischen Orientierung dar, die die christliche Liturgie aus der Zeit der Apostel definiert hat.
Für diejenigen, die dagegen einwenden, dass man bestimmte Zeremonien, die im Laufe der Jahrhunderte von menschlicher Autorität entwickelt oder angepasst wurden, nicht vergöttern darf, antwortet Kwasniewski meisterhaft, dass die Liturgie ein wesentlicher Bestandteil der Inkarnationsdynamik der Erlösung ist. Obwohl er dies nicht getan haben muss, entschied Gott, die Menschheit zu erlösen, indem er Fleisch in der Natur eines bestimmten Menschen nahm, der das Evangelium in einer bestimmten Sprache in einem bestimmten Land bestimmten Jüngern predigte. Nachdem er gestorben und auferstanden war, schickte der Gottmenschen seinen Geist an ein bestimmtes Korps von Männern, die er beauftragte, in seinem Namen zu lehren und zu regieren. Er teilte besondere und einzigartige Gaben unter denen, die ihn liebten und ihm gehorchten, indem er seiner Kirche liebte und gehorchte.
Obwohl die greifbare Besonderheit Christi und seiner Kirche für diejenigen, die eine Spiritualität der kleinlichen Plattitüden bevorzugen, fürchterlich skandalös ist, besteht unser Glaube darin, dass "es keinen anderen Namen unter dem Himmel gibt, der den Menschen gegeben wird, wodurch wir gerettet werden müssen" ). Der Träger dieses heiligen Namens, Jesus Christus, hat beschlossen, durch die Sakramente und Sakramentale, die von einer Kirche geleistet werden, die seinen Lehren und Geboten gehorcht, Körper und Seele zu erreichen und zu retten.
Die richtige Würdigung der Liturgie beginnt also mit der Erkenntnis, dass es eine Manifestation des göttlichen Logos ist, die uns vom Vater der Lichter (Jakobus 1, 17) von oben geschenkt wird, deren Gaben "gesunde Worte" Vertrauen durch den Heiligen Geist ", zu dem wir festhalten müssen" in der Liebe, die in Christus Jesus ist "(2 Tim 1: 13-14).
In dem vielleicht auffälligsten Kapitel seines Buches argumentiert Kwasniewski, dass das perfekte Modell unserer Annäherung an die Liturgie Maria ist, die ihr die Inkarnation des Logos mit all ihren Konsequenzen gegeben hat, auch solche, die sie kaum sehen oder verstehen konnte. Wie Maria, die "all diese Worte bewahrte und sie in ihrem Herzen bedachte" (Lukas 2:19), müssen wir von der Liturgie in die Betrachtung der erhabenen Mysterien hineingezogen werden, durch die der Mächtige große Dinge tun wird Lukas 1:49). Nur wenn wir uns von der Liturgie - und damit von Gott - gestalten lassen, können wir in der Heiligkeit wachsen, die nötig ist, um die Herrlichkeit zu verkünden und die Werke Gottes zu tun, indem wir sein Licht vor den Menschen scheinen lassen und alle Menschen zu ihm ziehen.
Obwohl die Entwicklung in der Liturgie stattfindet, ist die einzige Veränderung, die mit der Natur der Liturgie vereinbar ist, eher langsam und organisch als schnell und mechanistisch. Von Zeit zu Zeit haben Seelen, die von göttlicher Bedeutung zutiefst geprägt sind, zur Entwicklung liturgischer Riten durch inspirierte Ergänzungen oder vorsichtiges Beschneiden des Gelesenen beigetragen. Auf diese Weise haben sich im Laufe der Jahrhunderte verschiedene, aber zutiefst verwandte Riten entwickelt. Vor den kürzlichen Revisionen des Römischen Ritus jedoch hat die Kirche niemals die schnelle und radikale Revision der primären Mittel erlaubt, mit denen sie sich ihrem göttlichen Erlöser nähert.
Kwasniewski weist darauf hin, dass die jüngste "Großrekonstruktion und Ganztuch-Erfindung" der Liturgie unter dem Einfluss "zweier falscher Theorien: die Korruptionstheorie", die jahrhundertelange liturgische Entwicklung als Folge menschlicher Irrtümer zurückweist, und " Pastoraltheorie ", wonach die Liturgie an die radikal neue Mentalität des modernen Menschen angepasst werden muss. In Anbetracht der Tatsache, dass die Vordenker der revidierten Liturgie die tatsächliche Handarbeit Gottes, wie sie im traditionellen römischen Ritus verkörpert ist, ablehnten und ablehnten, während sie eine Liturgie anstrebten, die von den Launen der Menschen beherrscht wird, und nicht von der würdigen Rezeption des göttlichen Logos. Trotz der heldenhaften Bestrebungen unzähliger gläubiger Seelen, die im Kreuzfeuer gefangen wurden, hat die Kirche im Zuge der sich ergebenden liturgischen Revolution so drastische Rückschläge erlitten.
Wie Kwasniewski bemerkt, wird der moderne Mensch (der am Ende nichts anderes ist, als der gefallene Mensch aufgebläht und durch eine besondere Kombination aus Schmeichelei und technischer Erleichterung aufgeweckt), die Kontrolle über seine Umwelt auszuüben und Trost und Vergnügen überall dort zu suchen, finde sie. Dies kann zwar Barrieren für seine Teilnahme an der traditionellen Liturgie mit seiner alten Sprache, stummen Gebeten, vielschichtigen Handlungen, hierarchischen Strukturen und komplexen Symbolen aufwerfen, doch die Natur dieser Entfremdung von traditionellen Formen der Verehrung erfordert, dass wir sie alle umarmen absichtlich. Denn dieselben Dinge, die uns von der alten Liturgie entfremden, trennen uns von Gott - der unendlich über uns und jenseits unseres Verständnisses ist, über den wir keine Kontrolle ausüben können,
Wie sollen wir die Weisheit und die Gnaden einer Liturgie wiedergewinnen, die bis an die große Mehrheit der römischen Ritenkatholiken verloren ist? Kwasniewski verzichtet zu Recht darauf, die genauen Wege und Mittel der göttlichen Vorsehung vorherzusagen. Er macht jedoch deutlich, dass der traditionelle römische Ritus - mit oder ohne organische Anpassungen, der auf die von den Päpsten und Konzilien bis einschließlich des Sacrosanctum Concilium vorgeschriebene Weise gefeiert wird - das Modell darstellt, dem sich alle Formen des römischen Ritus anpassen müssen wenn die Kirche die reichhaltigen Früchte empfangen und verteilen soll, mit denen ihr liebender Herr eine hungernde Welt ernähren will.
Für diejenigen, die durch diese Schlussfolgerung eingeschüchtert sind, führt uns Kwasniewski durch verschiedene Merkmale der traditionellen Messe, die uns zunächst fremd erscheinen mögen und erklärt, wie sie als Einladung und lebenslanges Training in der Liebe und im Dienst unseres Herrn dienen können. Ich überlasse es dem Leser, die Einzelheiten seines weisen Ratschlags zu lesen.
Am Ende ist es Kwasniewski gelungen, sowohl zu beweisen, dass die Anpassung an die Moderne den Verlust des traditionellen Mas nicht wert ist, und dass die Erlösung des modernen Menschen die Wiedererlangung derselben Messe wert ist. "Wenn traditionelle Liturgie unsere Lebensader ist, zu unserem Herrn, aber zur gesamten Geschichte, Erbe, Kultur, Theologie und Identität der römisch-katholischen Kirche, zu der wir gehören ", sollten wir uns dafür bedanken, dass diese Lebensader weiterhin verfügbar ist und unser Bestes tun Umstände und Pflichten), um es zu seinem beabsichtigten Gebrauch zu bringen!
http://www.crisismagazine.com/2017/modernity-and-the-mass 
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