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  • 11.10.2017 00:21 - Amoris Laetitia ist "zweideutig", "kein thomistisches Dokument":
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Amoris Laetitia ist "zweideutig", "kein thomistisches Dokument": Unterzeichner der Kinderkriminalität



Amoris Laetitia , Christoph Schönborn , Kindliche Korrektur , Thomas Aquinas , Thomism

ENGLAND, 11. Oktober 2017 ( LifeSiteNews ) - Pater Thomas Crean, OP, einer der ersten Unterzeichner der Kinderkriminalität, hat eine gründliche Grundlage in der Philosophie und Theologie des Dominikanerkollegen Thomas von Aquin.

Nach seinem BA in Philosophie und Theologie an der Universität Oxford, nahm Crean eine Lektorat in Blackfriars, Oxfords Dominikanisches College; eine STL vom Thomas-Aquin-Institut in Toulouse, Frankreich; und ein Doktorat in Heiliger Theologie vom Internationalen Theologischen Institut in Österreich.

LifeSiteNews kontaktiert Fr. Crean, um eine brennende Frage zu stellen: Ist Amoris Laetitia, wie Kardinal Christoph Schönborn uns versichert hat, thomistisch?

LifeSiteNews: Erstens, welcher Schule von Thomas folgen Sie?

Crean: Ich würde am meisten sympathisieren mit dem, was halb humorvoll und halb-ernst "Thomismus der Strikten Beachtung" genannt wird, der die Tradition der Kommentatoren betont, besonders Cajetan und Johannes von St. Thomas, die im 20. Jahrhundert weiter vermittelt und entwickelt wurden Jahrhundert von Männern wie Gredt, Garrigou-Lagrange, Maritain und Grenier. Maritain, besonders am Ende seines Lebens, war eng mit den Toulouse-Dominikanern verbunden.

LifeSiteNews: Inwiefern könnte Amoris Laetitia als Thomistic interpretiert werden? Das ist, warum könnte Kardinal Schönborn so denken?

Crean: Zwei Dinge kommen mir in den Sinn. Das eine ist, dass es das moralische oder spirituelle Leben als primär ein Wachstum in der Tugend darstellt, durch das wir allmählich weniger unvollständig auf Gottes Einladung zum Leben und zur Zufriedenheit mit Ihm reagieren, als in erster Linie die Übereinstimmung mit Geboten und die Vermeidung von Sünde.

Das andere, was ein Aspekt des ersten ist, ist, dass es aufgrund der unendlichen Vielfalt von Situationen, in denen sich Menschen befinden, von der Notwendigkeit der Tugend der Klugheit ("Unterscheidung") spricht, notwendigerweise endlicher Regelwerk wird für ein gutes Handeln niemals ausreichen.

Darüber hinaus zitiert es auch den heiligen Thomas auf ... 14 oder 15 Gelegenheiten, darunter einige Werke, die seltener zitiert werden, wie etwa den Kommentar zur Aristoteles-Ethik.

LifeSiteNews: Inwiefern könnte Amoris Laetitia als nicht thomistisch interpretiert werden?

Crean: Einige der in Amoris Laetitia verwendeten Zitate aus Aquin werden so abgekürzt, dass sie keine abgerundeten Ansichten über sein Denken zu einem bestimmten Thema geben oder ernsthafter aus dem Kontext zitiert werden, um einen Eindruck zu vermitteln dass er das Gegenteil davon dachte, wie er es wirklich tat. Manchmal wird er zitiert, wenn seine Worte nur geringfügig für die Handlung relevant sind, als ob er nur die Anzahl der Male erhöhen würde, die sein Name in den Fußnoten anzeigt.

LifeSiteNews: Was ist Ihr " Respondeo " (dh Antwort) auf die Frage "Ist Amoris Laetitia Thomistic?"

Crean: Wenn man unter "thomistisch" ein Dokument versteht, das im Stil des hl. Thomas selbst geschrieben wurde oder im Stil von jemandem, der den heiligen Thomas als Führer in der Theologie aufgenommen hat, ist Amoris Laetitia kein thomistisches Dokument.

Die Arbeit des hl. Thomas ist geprägt von Prägnanz und Klarheit, während Amoris Laetitia expansiv ist und in manchen Schlüsselpunkten zweideutig ist - zumindest, wenn wir an den widersprüchlichen Interpretationen urteilen sollen. Wieder erinnert ein Satz wie "die Zeit ist größer als der Raum" nicht an den heiligen Thomas, sondern an einen gewissen gnomischen, metaphorischen Schreibstil, den der heilige Thomas in den Werken Platons kritisierte.

Wichtiger als Stil ist Inhalt. Hier können wir entweder den Inhalt von Amoris Laetitia als Ganzes oder jene Orte betrachten, in denen Thomas ausdrücklich zitiert oder zumindest erwähnt wird.

Eine große Gefahr für den Glauben und die Moral

Zum ersten Punkt war ich einer von 45 Unterzeichnern eines Briefes über Amoris Laetitia, der im vergangenen Jahr an alle Kardinäle und östlichen Patriarchen der Kirche geschickt wurde. ... In diesem Brief heißt es: "Wenn es um (Amoris Laetitia) selbst geht ... besteht kein Zweifel, dass es eine ernste Gefahr für den katholischen Glauben und die Moral darstellt. Es enthält viele Aussagen, deren Vagheit oder Mehrdeutigkeit Interpretationen zulassen, die dem Glauben oder der Moral widersprechen oder die eine Behauptung suggerieren, die dem Glauben und der Moral widerspricht, ohne sie tatsächlich zu sagen. Es enthält auch Aussagen, deren natürliche Bedeutung dem Glauben oder der Moral widersprechen würde. "

In diesem Brief wurden 19 Passagen von Amoris Laetitia aufgeführt , die entweder Häresien und andere schwerwiegende Fehler anzeigten oder ihre natürliche (offensichtliche) Bedeutung ... ketzerisch oder schwerwiegend falsch waren. In Anbetracht der Tatsache, dass der heilige Thomas zum gemeinsamen Arzt der Kirche erklärt und als Vorbild für Theologen vorgestellt wurde, sollte ich Amoris Laetitia nicht als ein thomistisches Dokument betrachten.

Wenn es um die explizite Verwendung von St. Thomas geht, sollten wir uns die einzelnen Passagen ansehen. Bestimmte Stellen zitieren ihn genau und treffend zur Unterstützung von Themen in der Ermahnung. Die Absätze 102, 120, 123, 126-7 und 134 fallen in diese Kategorie. Zum Beispiel zitieren sie seine Bemerkungen, dass die Ehe die größte Freundschaft ist, dass dem Wachstum der Liebe in diesem Leben keine Grenzen gesetzt sind und dass die Freundschaft eine andere Person als ein Wesen von großem Wert betrachtet.

Zu anderen Zeiten zitiert Amoris Laetitia den heiligen Thomas genau, (aber) weniger treffend oder sogar irreführend. So heißt es in Paragraph 146 in Verbindung mit der Aussage: "Eine Familie ist erwachsen, wenn das emotionale Leben ihrer Mitglieder zu einer Form von Sensibilität wird, die weder große Entscheidungen noch Werte unterdrückt oder verdeckt, sondern jeder Freiheit folgt."

Der Hinweis ist nicht zutreffend, denn in der zitierten Passage spricht der heilige Thomas nicht von Familien oder großen Entscheidungen oder gar von Werten oder von Freiheit. Er diskutiert einfach, ob die Tugenden mit den moralischen Tugenden koexistieren, und erklärt, dass sie irgendwann einmal tun und manchmal nicht.

Kleinere und größere Missbräuche von St. Thomas

In Bezug auf irreführende Verwendungen von St. Thomas gibt es kleinere und größere Beispiele.

Amoris Laetitia zitiert diese Worte aus der Summa: "Jeder Mensch ist verpflichtet, mit den Menschen um ihn herum zu leben." Es wird jedoch die zweite Hälfte des Satzes ausgelassen, nisi propter aliquam causam necesse aliquando alios utiliter contristare (es sei denn, es sollte ihm aus irgendeinem Grund notwendig sein, sie irgendwann zu einer profitablen Traurigkeit zu veranlassen).

Ein weiteres Beispiel findet sich in Paragraph 148. Dieses zitiert zuerst Aquin, um die Aussage zu stützen, daß übermäßiges Suchen nach etwas Lust das gleiche Vergnügen schwächen kann, und spielt auch auf seine Lehre an, daß das Vergnügen an der ehelichen Handlung mit der Beobachtung des "Mittels" der Tugend .

Die Referenzen hier sind richtig, aber man hat in diesem Abschnitt den deutlichen Eindruck, dass der heilige Thomas eine "optimistischere" Sicht der menschlichen Sexualität unterstützt, als er tatsächlich aufrechterhielt. Er lehrte zum Beispiel, dass der eheliche Akt bei gefallenen Menschen dazu neigt, den Impuls der Liebe zu Gott zu schwächen (2a 2ae 186, 4). Er stellte auch fest, dass für einen Ehepartner, um die Zahlung der Ehe Schulden ohne das Verlangen nach Fortpflanzung zu bitten, immer mindestens ein venial Schuld (Supplement, 49, 5) ist.

Schwer irreführende Passagen

Ich komme jetzt zu dem, was ich respektvoll für ernsthaft irreführende Passagen halte.

(Die englische Version von) Paragraph 145 (von Amoris Laetitia) besagt: "Das Erleben einer Emotion ist an sich nicht moralisch gut oder böse. Das Rühren des Verlangens oder Widerwillen ist weder sündig noch schuldig. Was moralisch gut oder böse ist, ist das, was wir aufgrund einer bestimmten Leidenschaft oder unter dem Einfluss einer bestimmten Leidenschaft tun. "Die Fußnote ist die Summa, 1a 2ae 24, 1.

Aber was der heilige Thomas hier sagt, ist, dass kein abstraktes Denken entweder gut oder schlecht ist. Sogar Hass ist nicht schlecht als solcher: Es ist gut, Sünde zu hassen. Jede tatsächlich vorhandene Emotion wird jedoch immer gut oder schlecht sein. Dies gilt unabhängig von den Handlungen, zu denen sie führen können.

St. Thomas sagt: ipsae Leidenschaft, secundum quod sunt voluntariae, possunt dici bonae vel malae moraliter . Dicuntur autem voluntariae vel ex eo quod ein voluntate imperantur, vel ex eo quod ein voluntate nicht prohibentur ( „Die Gefühle selbst, da sie freiwillig sind, moralisch gut oder schlecht bezeichnet werden kann. Und sie sollen freiwillig insofern sein , als sie sind vom Willen befohlen, oder weil sie vom Willen nicht kontrolliert werden. ") Im Text von Amoris Laetitia gibt es einen schwerwiegenden Fehler, denn bestimmte Emotionen können sich selbst auf das Niveau der Todsünde erheben, zum Beispiel bestimmte Arten von absichtlicher Wut und sexuellem Verlangen. Es ist gefährlich, den Eindruck zu erwecken, dass nur äußere Handlungen moralisch gut oder böse sein können.

Der lateinische Text von Paragraph 145 ist etwas anders, aber das Nettoergebnis ist dasselbe. Auf der einen Seite ändert es sich: "Das Rühren des Verlangens oder Widerwieders ist weder sündhaft noch schuldhaft", "ein Verlangen oder Widerwillen anzunehmen, ist weder schädlich noch schuldhaft", was streng genommen wahr ist, da die Wahrnehmung selbst keine Sünde wäre . Es behält jedoch die Behauptung, dass moralisches Gut und Böse nur im äußeren Handeln liegen. Und seltsamerweise zitiert es auch einen der Einwände in der Summa, als ob es die eigene Lehre von St. Thomas wäre!

Weiter, Paragraph 301. Amoris Laetitia stellt hier fest, dass Menschen ... in unregelmäßigen (zB ehebrecherischen) Situationen leben können und die Lehre der Kirche über die "Regel" kennen und dennoch den Wert der "Regel" nicht sehen können. Leute, sagt Amoris Laetitia, können heiligende Gnade besitzen und können nicht in der Lage sein, der Regel zu gehorchen, ohne zu sündigen.

Es geht weiter: "St. Thomas von Aquin selbst erkannte , dass jemand Gnade und Liebe besitzen kann, aber nicht gut eine der Tugenden ausüben kann.“Wie Dr. Joseph Shaw hat darauf , aus diesem Zitat ist irrelevant für die Frage, ob man aus gehorchen entschuldigen das göttliche Gesetz durch die Fähigkeit, seinen Wert zu sehen, oder ob man dazu verpflichtet werden kann, es zu missachten, um eine andere Sünde zu vermeiden. Der heilige Thomas spricht einfach von Menschen, die von den vergangenen Sünden bereut haben und die jetzt tugendhaft leben, aber dies mit einiger Schwierigkeit tun, wegen der Wirkung, die diese vergangenen Sünden hinterlassen haben.

Daher schrieb Dr. Shaw: "Aquinas weist einfach darauf hin, dass Behinderungen wahrscheinlicher sind, wenn die Tugend nicht durch einen Prozess der Gewöhnung und Gewöhnung im Laufe der Zeit, sondern durch eine Infusion der Gnade von Gott erworben wurde. Dieses abstruse Thema ist völlig irrelevant für die vorliegende Angelegenheit und lässt mich über die intellektuelle Integrität der Leute, die Papst Franziskus an dieser Stelle im Dokument beraten, sich wundern. "Eine relevantere Passage aus den Summa wäre in 1a 2ae 19, 6: "Wenn irrende Vernunft einem Mann sagen, dass er zur Frau eines anderen Mannes gehen sollte, ist der Wille, der an diesem irrigen Grund bleibt, böse; da dieser Fehler sich aus der Unkenntnis des göttlichen Gesetzes ergibt, das er wissen muss. "

Ernster denn plausibler Missbrauch

Eine ernstere, weil oberflächlich plausiblere Falschdarstellung des Engelsarztes findet sich in Paragraph 304. Amoris Laetitia diskutiert die Frage der universellen Moralgesetze, natürlich im Zusammenhang mit ungültigen Zweitehen und der Übertragung der Sakramente und Sie zitiert eine Stelle aus 1a 2a 94, 4: "Die praktische Vernunft befasst sich mit kontingenten Dingen, auf die die menschliche Tätigkeit abzielt, und so, obgleich es in den allgemeinen Prinzipien notwendig ist, je mehr wir zu den Einzelheiten des Einzelnen hinabsteigen, Mängel ... In Sachen des Handelns ist die Wahrheit oder praktische Rechtschaffenheit nicht für alle gleich, sondern nur für die allgemeinen Prinzipien. "

Obwohl das Argument zu diesem Zeitpunkt in Amoris Laetitia schwer zu befolgen scheint, wird sehr stark der Eindruck geäußert, dass der heilige Thomas gesagt hätte, dass entweder die sexuelle Aktivität innerhalb einer Ehe, die von der Kirche nicht als gültig anerkannt wird, oder die heilige Kommunion für diejenigen, die sich an einer solchen Aktivität beteiligen, können nicht Gegenstand eines universellen Verbots sein. Es kann sein, der Text impliziert, nur eine unannehmbare Vermutung gegen solche Dinge. Tatsächlich lehrt der heilige Thomas mit der ganzen Tradition der Kirche, dass es in der Tat solche Dinge wie innerlich schlechte Handlungen gibt, die universelle Verbote erzeugen.

Thomas wäre entsetzt gewesen

Amoris Laetitia kann in der Frage der Rezeption der Sakramente kaum als Thomist betrachtet werden, weil sie nicht den einschlägigen Text aus der Summa zitiert: "Heilige Kommunion sollte nicht den offenen Sündern gegeben werden, wenn sie darum bitten" 3a 80) oder die identische Lehre im Skriptum (Super Sent., 4, 9, 9, 1, aq.

Was war dann die Bedeutung der in Amoris Laetitia 304 zitierten Stelle aus Aquin?

Der heilige Thomas sprach von bestimmten "allgemeinen Prinzipien", die für alle gleich sind. Dazu gehören die Gebote des Dekalogs und andere Gebote des göttlichen Gesetzes. Darüber hinaus gibt es "Details des Einzelnen", dh bestimmte Regeln des Handelns, die die menschliche Vernunft für sich selbst ausarbeiten kann, etwa "Halten Sie Ihre Versprechen" (und) "folgen Sie dem Gesetz des Landes" ...

Aber diese, wenn auch allgemein anwendbar, können unter bestimmten Umständen nicht als verlässliche Handlungshilfen dienen, weil die menschliche Vernunft nicht alle Fälle vorhersehen kann. Zum Beispiel kann es notwendig sein, ein Versprechen zu brechen, jemanden zu treffen, um mit einer medizinischen Dringlichkeit fertig zu werden, oder um eine Geschwindigkeitsbegrenzung zu brechen, um jemanden ins Krankenhaus zu bringen. Es ist gerecht zu sagen, dass St. Thomas entsetzt gewesen wäre zu denken, dass jeder Bischof eines Tages diese Lehre des gesunden Menschenverstands benutzen würde, um die Heilige Kommunion für diejenigen zu genehmigen, die öffentlich zu illegalen Gewerkschaften verpflichtet sind.

Schließlich sagt Amoris Laetitia in einer Fußnote zu demselben Absatz: "In einem anderen Text, der sich auf die allgemeine Kenntnis der Regel und die besondere Kenntnis der praktischen Unterscheidung bezieht, sagt Thomas: Wenn nur einer der beiden anwesend ist, es ist vorzuziehen, dass es das Wissen um die bestimmte Realität ist, die dem Akt näher ist. "Es verweist uns auf seinen Kommentar zur Nikomachischen Ethik, Buch 6, Vorlesung 6, Abschnitt 11.

Auch hier wird die Lehre von Thomas Aquinas falsch dargestellt, mit möglicherweise schwerwiegenden Konsequenzen. Der heilige Thomas stellt hier nicht die Regeln und Unterscheidungen gegenüber, sondern allgemeine Wahrheiten und besondere Wahrheiten. Er gibt das Beispiel eines Menschen, der weiß, dass "leichtes Fleisch" gesund zu essen ist, aber nicht das, was als leichtes Fleisch gilt, und ein anderer, der das allgemeine Prinzip von "leichtem Fleisch" nicht kennt, von Vögeln ist gesund zu essen. Die letztere Person ist ein besserer Führer, wie man isst.

Daher sagt St. Thomas nicht, dass ein Priester, der denkt, dass er die Anwesenheit des Heiligen Geistes in der Seele von Herrn Smith erkennen kann, trotz der ungültigen zweiten Ehe von Herrn Smith, aber nie von dem Prinzip gehört hat, den Ehebrüdern keine heilige Kommunion zu geben ist in einer besseren Position zu beurteilen, was an den Altarschienen zu tun ist, als ein Priester, der das Prinzip kennt, aber den Heiligen Geist in der Seele von Herrn Smith nicht erkennen kann. Vielmehr sagt er, dass ein Priester, der die Wahrheit weiß, dass man den öffentlichen Ehebruchs die heilige Kommunion nicht geben darf, aber nicht die universellere Wahrheit kennt, dass man sie nicht an die in der öffentlichen Sünde geben sollte, besser ist um zu entscheiden, was zu tun ist, als jemand, der weiß, dass man ihn nicht an die öffentliche Sünde geben sollte, aber wer nicht weiß, dass eine zweite Ehe als öffentliche Sünde gilt.

Schlussfolgerung

Zusammenfassend kann ich nicht sagen, dass, obwohl manche Leser glauben, dass sie, wie viele Leser meinen ..., eine zuverlässige Darstellung der Lehren des Engelsdoktors über die verheiratete Liebe geben, obwohl viele und verschiedene Passagen aus den Werken von Thomas in Amoris Laetitia zitiert werden, die Gefühle, universelle moralische Verbote oder die Aufnahme der heiligen Kommunion durch öffentliche Sünder. In Anbetracht dessen, was oben über den Inhalt von Amoris Laetitia als Ganzes und über seinen Stil gesagt wurde, sollte ich nicht sagen können, dass ich Amoris Laetitia als ein Thomist-Dokument betrachtete.
https://www.lifesitenews.com/news/amoris...-correction-sig



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